لا لا أقول إلا الصدق: الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج6 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول

Sunday, 02-Jun-24 10:15:02 UTC

الدرس العاشر: نوم النبي ﷺ. نوع التوكيد في العبارة السابقة. أجابة سؤال لا لا أقول إلا الصدق توكيد. الدرس السادس: واجبات الصلاة. الوحدة الأولى: أنواع العبادة. هيئة الشام الإسلامية.

1. حديث نبوي عن الصدق
2. تصدق ولا احلف لك
3. الصدق الصدق فانه منجاه اسلوب
4. تصدق ولا احلفلك كلمات
5. كلمات اغنية تصدق ولا احلفلك
6. الصدق الصدق فإنه منجاة
7. الصدق هو : مطابقة القول والفعل للواقع

حديث نبوي عن الصدق

Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. كفانا نحملقُ في بعضنا في غباء, ونحكي عن الصدق والأصدقاء, ونزعُمُ أنَّ السماء تجنَّت علينا, ونحنُ بكلتا يدينا دفنّا الوفاء وبعنا ضمائرنا للشتاء, ولسنا حبيبينِ.. لسنا رفاق, نعيدُ رسائلنا السالفَه, وتضحكُ للأسطر الزائفه لهذا النفاق, أنحنُ كتبناه هذا النفاق؟ بدونِ تروٍ ولا عاطفَه. الدرس الرابع: منزلة الصلاة. الدرس السابع: فضل سورة الفاتحة وتفسيرها. الخطايا السبع للبركان - المهلب مرهج. الدرس الخامس: النبي ﷺ أفضل الناس.

تصدق ولا احلف لك

يمكن التعبير عن التأكيدات الأخلاقية من خلال الكلمات أو الإيماءات أو أشكال الاتصال الأخرى. ما أسهل الوفاء في الأمور التافهة. إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 1-14 ج9. Published by Fawzy Ahmed Slama. الدرس السادس: فروض الوضوء.

الصدق الصدق فانه منجاه اسلوب

ابتعد عن الكذب والسخرية في المزاح. لم كان النبي صلى الله عليه وسلم يداعب الصحابة؟. معاني المفردات إنك تداعبنا، لا أقول إلا حقا (عين2022) - الصدق في المزاح - الدراسات الإسلامية - رابع ابتدائي - المنهج السعودي. الدرس الخامس: أركان الصلاة. لا أصدق أحداً ، ولا أدعي الصدق لاحد ، ابكي بعض الليالي ، ولكني أضحك كثيراً. اهلا وسهلا بكم زوار "منصة انهض inhdh" حيث انشأنا هذه المنصة بغرض ان نوفر لكم حلول أسئلة المناهج الدراسية وأسئلة الإختبارات وان نساعد الطلاب والطالبات الذين يواجهون صعوبة في حل الأسئلة التعليمية وخاصة مسائل الرياضيات والفيزياء والتربية البدنية وغيرها من المواد الاخرى.

تصدق ولا احلفلك كلمات

الدرس الثاني: صلاة الجماعة. تسجيل الدخول بواسطة. الدرس الأول: أنواع التوحيد. الوحدة الثانية: التيمم. الدرس الثامن: الاقتداء بالهدي النبوي في اللباس. الوحدة الثانية: أركان الصلاة وواجباتها. من فوائد حديث الصدق في المزاح. ليس ثمة مفر من الصمت ليس لأنه أبلغ من الكلام بل هو أجدى ، لا مفر من ارتداء قناع يخفى وجه الحقيقة وما خلف الحقيقة ، من المذهل أن يكون أحياناً الصدق خطيئة والكذب حسنة يثاب عليها. الصدق المؤقت لون من الوان الكذب هو صدق في لحظة زمنية ما وهو كذب في لحظة زمنية اخرى. اجمل العبارات عن الصدق و الوفاء - حكم. لا تعد ما تعجز عن الوفاء به. الدرس الرابع: حسن تعامله ﷺ مع أهله. الدرس العاشر: الصدق في المزاح. الدرس الأول: أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. الدرس العاشر: أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

كلمات اغنية تصدق ولا احلفلك

الوحدة الأولى: توحيد الأسماء والصفات وآثره في حياة المسلم. الدرس الثالث: شروط قبول العبادة. الوحدة الأولى: أقسام المياه. الدرس الخامس: موقف المشركين من توحيد الألوهية. اكفروا بالغرب وعودوا بوجوهكم إلى الشرق ، عودوا إلى سلائق العرب ، ففي العرب الوفاء والفضيلة والنجدة والإباء والشرف. دخول: المنهج السعودي. الوحدة الأولى: سلام النبي ﷺ وكلامه ومزاحه. الوحدة الثالثة: الأذكار بعد الصلاة وفضلها. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. الصدق الصدق فإنه منجاة. الدرس الثامن: الذكر بعد الصلاة. الدرس الرابع: فضل الطهارة. الدرس الرابع: أهمية توحيد الألوهية. الفصل الدراسي الثالث.

الصدق الصدق فإنه منجاة

الدرس الرابع: آداب المسجد. ازرع الصدق والرصانة تحصد الثقة والأمانة. الدرس الثالث: التيمم. معاني المفردات إنك تداعبنا، لا أقول إلا حقا. Advanced Book Search. تتضمن أمثلة التأكيد الأخلاقي مدح شخص ما على عمله الصالح، أو تقديم كلمات لطيفة للتشجيع، أو اتخاذ إجراءات لدعم قضية ما. الدرس التاسع: صفة مزاح النبي ﷺ. الدرس الثالث: قضاء الصلاة الفائتة. الدرس الثاني: مدة المسح.

الصدق هو : مطابقة القول والفعل للواقع

الأجابة: هي التوكيد المعنوي. بدت يومها مثل دمعةٍ تنحدرُ من عين نبي وتضم ملح الصدق الذي لم يعد له وجود. الوفاء: لا يكون إلا في الأصفياء، الوفاء ليس غولًا ولا عنقاء، هو خُلْق كريم يتحلى به ملائكة البشر. الدرس الثاني: الماء الطهور. الدرس الثالث: معاني أسماء الله الحسنى (2). Published by A G Printing & Publishing. الوحدة الثالثة: أحوال النبي ﷺ الشخصية.

الدرس الأول: سلام النبي ﷺ. Get this book in print. الدرس الثالث: وصف جسم النبي ﷺ. لكن انظر بعمق في مرآة الصدق ؛ إن الخنزير يبدو أكثر نضارة من الفرس الأصيل ، وأنت تعرف ذلك جيداً ، لكن الخنزير ديوث وعديم الغيرة ، أما الفرس فهو نبيل وأصيل ، عندها فليصلك صوتي ويسألك وأجبني: ماذا فعلت بنفسك أيها الصديق. الدرس السابع: لباس النبي ﷺ. حديث نبوي عن الصدق. إنهم يقولون إني عنيد ، وإني مشاغب ، وإني أثير المشاكل ، ولست أفهم لهذا كله إلا معنى واحدا ، هو أني أؤثر الصدق وأعلنه ولا أفعل ولا أقول إلا ما أطمئن إلى أنه الحق. الخطايا السبع للبركان.

أرمانوسة المصرية - جزء - 3 / سلسلة مؤلفات جرجي زيدان. إنها طريقة لإظهار الموافقة أو الدعم لفكرة أو رأي أو معتقد. Pages displayed by permission of. الوحدة الأولى: المسح على الخفين والجوربين. وعبر مايقدمة موقكم منصة انهض من حلول للأسئلة التعليمية والثقافية وكتابة المقالات العلمية للنهوض بمستوى الطالب علميا وثقافيا ليؤدي دورة بالنهوض في المجتمع يسرنا ان نقدم لكم حل السؤال التالي ". ثالثاً: الفقه والسلوك. كلمات اغنية تصدق ولا احلفلك. الدرس الثالث: استئذان النبي ﷺ. الدرس الرابع: توحيد الأسماء والصفات. الدرس الثاني: أنواع العبادة.

الدرس الثالث: معاملة النبي ﷺ لأزواجه. الوحدة الأولى: مكانة الصلاة ومواقيتها. أبي الفيض محمد بن محمد الحسيني/مرتضى الزبيدي. الدرس التاسع: أكل النبي ﷺ وشربه. لقد خلق الله تعالى الناس احرارا ولكنك سجنتهم في الاكاذيب والاباطيل والاوهام والقهر ، لقد اعليت قيمة النفاق خلال حكمك على قيمة الصدق والشجاعة ، فسممت جو الحياة وخنقت ضمائر الناس. الدرس الثامن: نواقض الوضوء.

الصدق بالنسبة للجزء الأكبر من البشر هو أقل ربحية من خيانة الأمانة. الإجابة هي: التأكيد المعنوي هو فعل تأكيد أو التعبير عن الموافقة على شيء ما، عادة ما يكون قيمة أو مبدأ أخلاقيًا. في المقهى كنتِ تشرحين لي أفكارك عن الحبّ " أهم شيء الصدق و الوفاء " أنا مستعد لقبول أفكارك بلا أدنى تحفظ بشرط: أن تستمر ركبتك بالإحتكاك بركبتي.. إلى الأبد. الوحدة الثانية: هدي النبي ﷺ في منزله.

قال مجاهد: هي شجرة كانت بغطفان، وكانوا يعبدونها، فبعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها، وقيل كانت شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة. حل سؤال قال تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى) دليل على. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. وقال سعيد بن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. وأما اللمم فقد اختلفوا في معناه فقيل: هو الصغيرة من المعاصي، وعليه فالاستثناء منقطع، وقيل: هو أن يلمّ بالمعصية ويقصدها ولا يفعل والاستثناء أيضاً منقطع، وقيل: هو المعصية حيناً بعد حين من غير عادة أي المعصية على سبيل الاتفاق فيكون أعم من الصغيرة والكبيرة وينطبق مضمون الآية على معنى قوله تعالى في وصف المتقين المحسنين: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصرُّوا على ما فعلوا وهم يعلمون}.

وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح " اللاتَّ" بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا: كان رجلا يَلُتّ السويق للحاج; فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. فنحن على موقع Maal7ul نعمل جاهدين في تقديم الحلول النموذجية لكافة الأسئلة التي يطرحها الزوار, وفيما يلي نعرض لكم إجابة السؤال التالي: الإجابة الصحيحة هي: الشرك في الأسماء والصفات. فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا. قال في الصحاح: واللات اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء "والعزى" صنم قريش وبني كنانة. قال أبو البقاء: فالوصف بالأخرى للتأكيد وقد استشكل وصف الثالثة بالأخرى، والعرب إنما تصف به الثانية، فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآية كقوله: "مآرب أخرى" وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. والباقون بترك الهمز لغتان. قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ) قال: اللات: كان يلتّ السويق للحاجِّ. وبهذا يظهر استقامة قول من قال: إن الظن في هذه الآية وفي قوله السابق: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} بمعنى التوهم دون الاعتقاد الراجح وأُيِّد بما يظهر من كلام الراغب: إن الظن ربما يطلق على التوهم. 20- " أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى " لما قص الله سبحانه هذه الأقاصيص قال للمشركين: موبخاً لهم ومقرعا "أفرأيتم" أي أخبروني عن الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها، وهل أوحت إليكم شيئاً كما أوحى الله إلى محمد، أم هي جمادات لا تعقل ولا تنفع.

Capture a web page as it appears now for use as a trusted citation in the future. قال ابن هشام: إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة وهو القائل: ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين مئينـا. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. مائة حدتها بعدها مائتان لـــي وعمرت من عدد الشهور سنينا. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. والمعنى: إذا كان الأمر على ما ذكرناه من حقية الدعوة وصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوى الوحي والرسالة من عند الله. وأما قوله: " الثالثة الأخرى "، [فالثالثة] نعت لمناة، أي: الثالثة للصنمين في الذكر، وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة الأخرى، إنما الأخرى ها هنا نعت للثانية. قال الخليل: فالياء لوفاق رؤوس الآي، كقوله: " مآرب أخرى " (طه-18) ولم يقل: أخر. وقد ذكرنا عن ابن هشام: أن مناة كانت أولا في التقديم فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم والله أعلم. أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ. غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز, وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. وقوله: {فلا تزكّوا أنفسكم} تفريع على العلم أي إذا كان الله أعلم من أول أمر فلا تزكّوا أنفسكم بنسبتها إلى الطهارة هو أعلم بمن اتقى. قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} لما سجل في الآيات السابقة صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه وحي يوحى إليه وترتب عليه حقية النبوة المبنية على التوحيد ونفي الشركاء، فرّع عليه الكلام في الأوثان: اللات والعزى ومناة وهي عند المشركين تماثيل للملائكة بدعوى أنهم إناث أو بعضها للملائكة وبعضها للإنسان كما قاله بعضهم ونفي ربوبيتها وأُلوهيتها واستقلال الملائكة الذين هم أرباب الأصنام في الشفاعة وأُنوثيتهم وأشار إلى حقائق أخرى تنتج المعاد وجزاء الأعمال.

ومما جاء على القراءة الأخرى قول الحارثي: ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على السر فيما بيننا ابن تميم. فأخبروني عن اللات والعزى ومناة التي هي ثالثة الصنمين وغيرهما - وهي التي تدَّعون أنها أصنام الملائكة الذين هم بنات الله زعمكم -. وقوله: {إن الظن لا يغني من الحق شيئاً} الحق ما هو عليه الشيء وظاهر أنه لا يدرك إلا بالعلم الذي هو الاعتقاد المانع من النقيض لا غير وأما غير العلم مما فيه احتمال الخلاف فلا يتعين فيه المدرك على ما هو عليه في الواقع فلا مجوز لأن يعتمد عليه في الحقائق قال تعالى: { ولا تقفُ ما ليس لك به علم}. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلأُنْثَىٰ. Please enter a valid web address. قال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى, فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته" تفرد به أحمد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْعُزَّى) قال: العزّى: بيت بالطائف تعبده ثقيف.

أَفَرَأَيْتُمُ ٱللاَّتَ وَٱلْعُزَّىٰ. وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها. ومناة "، قرأ ابن كثير بالمد والهمزة، وقرأ العامة بالقصر غير مهموز، لأن العرب سمت زيد مناة وعبد مناة، ولم يسمع فيها المد. وروى البخاري عن عائشة نحوه, وقد كان بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة. قال ابن إسحاق: كانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد, فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها أبا سفيان صخر بن حرب فهدمها, ويقال علي بن أبي طالب قال: وكانت ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة, ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة. والمعنى: ليجزي الله الذين عصوا بمعصيتهم أو بجزاء معصيتهم ويجزي الذين أطاعوا بالمثوبة الحسنى، وقد أوردوا في الآية احتمالات أخرى وما قدمناه هو أظهرها. قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة. وروى البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله, ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق" فهذا محمول على من سبق لسانه في ذلك كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية, كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار, وعبد الحميد بن محمد قالا: حدثنا مخلد, حدثنا يونس عن أبيه, حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى, فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! قلت: وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة, وأبا سفيان صخر بن حرب, فهدماها وجعلا مكانها مسجداً بالطائف. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. قال بعضهم: في تعليق التسمية بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بأنها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الآخرة بحيث لا يجترئ عليها إلا من لا يؤمن بها رأساً.

وقوله: {إن ربك هو أعلم} الخ، تأكيد لمضمون الجملة السابقة وشهادة منه تعالى عليه. وقال قتادة: كانت للأنصار. قوله تعالى: {فلله الآخرة والأولى} تفريعه على سابقه من تفريع العلة للمعلول للدلالة على التعلق والارتباط ففيه تعليل للجملة السابقة، والمعنى: ليس يملك الإنسان ما تمناه بمجرد التمني لأن الآخرة والأولى لله. قال قتادة: هي لخزاعة كانت بقديد، قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار: كانوا يهلون لمناة، وكانت حذو قديد. كما يروم إليه عبدة الأصنام فإن الأمر مطلقاً إلى الله تعالى فإنما يشفع من يشفع منهم بعد إذنه تعالى له في الشفاعة ورضاه بها. 20 - (ومناة الثالثة) للتين قبلها (الأخرى) صفة ذم للثالثة وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله ومفعول أفرأيتم الأول اللات وما عطف عليه والثاني محذوف والمعنى أخبروه ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدوها دون الله القادر على ما تقدم ذكره ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزلت. قوله تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} الفرق بين الإذن والرضا أن الإذن إعلام ارتفاع المانع من قبل الآذن، والرضا ملاءمة نفس الراضي للشيء وعدم امتناعها فربما تحقق الإذن بشيء مع عدم الرضا ولا يتحقق رضاً إلا مع الإذن بالفعل أو بالقوة. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: "قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, وانفث عن شمالك ثلاثاً, وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد". حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " ومناة الثالثة الأخرى " قال: مناة بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب.

تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ. قال في الصحاح: ومناة اسم صنم كان بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء، وهي لغة. وأما العُزَّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم: كان شجرات يعبدونها. قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمُّون الملائكة تسمية الأنثى} رد لقولهم بأنوثية الملائكة بعد رد قولهم بشفاعتهم. وقال الكلبي: كان رجلاً من ثقيف له صرمة غنم، وقيل إنه عامر بن الظرب العدواني، وكان هذا الصنم لثقيف، وفيه يقول الشاعر: لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ).

والآية تثبت الشفاعة للملائكة في الجملة، وتقيد شفاعتهم بالإذن والرضا من الله. وَمَنَاةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلأُخْرَىٰ. التفاسير الأكثر قراءة. ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ. قال ابن إسحاق: وكانت رضاء بيتاً لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم, ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام: ولقد شددت على رضاء شدة قتركتها قفراً بقاع أسمحا. الأنثى من الأولاد؟ تلك القسمة إذاً قسمة جائرة غير عادلة - استهزاء -. قال بعضهم: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {إن الظن لا يغني} ليجري الكلام مجرى المثل. We will keep fighting for all libraries - stand with us! قوله تعالى " ومناة الثالثة الأخرى " قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهدوالسلميوالأعشىعن أبي بكر ( ومناءة) بالمد والهمز. وقال بعضهم: كان بالطائف. Search the history of over 806 billion. وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً. وقيل: إن الملائكة في معنى استغراق المفرد فيكون التقدير ليسمُّون كل واحد من الملائكة تسمية الأنثى أي يسمونه بنتاً فالكلام على وزان "كسانا الأمير حلَّة" أي كسا كل واحد منا حلة. قوله تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} الخ، ضمير {هي} للات والعزى ومناة أولها بما هي أصنام، وضمير {سميتموها} للأسماء وتسمية الأسماء جعلها أسماء، والمراد بالسلطان البرهان.

حدثني أحمد بن يوسف, قال: ثنا أبو عبيد, قال: ثنا عبد الرحمن, عن أبي الأشهب, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس, قال: كان يلتّ السويق للحاجّ. وقرأ ابن كثير " مناة " وهي مفعلة من النوء فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركاً بها ، وقوله " الثالثة الأخرى " صفتان للتأكيد كقوله تعالى: " يطير بجناحيه " أو " الأخرى " من التأخر في الرتبة. والمعنى: ليست هذه الأصنام الآلهة إلا أسماء جعلتموها أسماء لها أنتم وآباؤكم ليست لهذه الأسماء وراءها مصاديق ومسميات ما أنزل الله معها برهاناً يستدل به على ربوبيتها وأُلوهيتها. محمد السعيد بن بسيوني زغلول. وقيل إن وصفها بالأخرى لقصد التعظيم لأنها كانت عند المشركين عظيمة، وقيل إن ذلك للتحقير والذم، وإن المراد المتأخرة الوضيعة كما في قوله: "قالت أخراهم لأولاهم" أي وضعاؤهم لرؤسائهم. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). وقوله: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} {ما} موصولة والضمير العائد إليها محذوف أي الذي تهواه النفس، وقيل: مصدرية والتقدير هوى النفس والهوى الميل الشهواني للنفس والجملة مسوقة لذمّهم في اتباع الباطل وتأكيد لما تقدم من أنه لا برهان لهم على ذلك. واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة: فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء.