ملامح الحزن العتيق - واستشهدوا شهيدين من رجالكم

Sunday, 02-Jun-24 00:02:01 UTC

دخلت عليها امها والشرر يقدح من عيونها. ليلى من يوم اخذت احمد وانا اشوف وجهها كل يوم..! طلعت شادن مع سارة وابوها.. خوفها على امها موترها اكثر.. لأنها تعرف صالح زين.. قوته مايعرف يشهرها الا قدام امها اذا نايف غاب عن البيت وتوارى عن نظره بعيد..!

سافرت يمك حروفي بعد ظللها الجنون. اصبر اعرف وش قال ثم تكلم. استحت نوير من وجودها بينهم وانحرجت اكثر وهي تشوفه يناظر في شادن بخوف وقلق ومستحي يتقدم.. نزلت اغراض شادن على الأرض ورجعت بسرعه. كل الحريم صنفهن واحد.. ردت فوزية باندفاع: كل الحريم مثل بعض يااحمد.. ؟ اجل مها المصليه الصوامه مثل ليلى اللي ماتركعها.. ؟. قالت الجده وهي تحاول ترفع من معنويات شادن المستحيه: ابد هذا المكياج السنع وهذا الزين اللي مسويه ربي ماشاء الله تبارك الرحمن. ماعرفت رقمها الجديد.. بس تكفى يااحمد انا اعرف مها اخت عماد والبنات منال وحنان يعرفونها.. حتى حنان يوم درت طارت من الفرح قالت هذي هي اللي تناسب عمي. قومي ادخلي عليك برد. طالعوا المدرسات في بعض مو فاهمين شي قالت سارة: هذي مديرتنا في السبيل مرة عسل ومو معترفه بشي اسمه قوانين مخليه كل وحده على راحتها تقول يكفي انكم في القرية الغريبة هذي وطفشانين مانبي نزيد عليكم التعب خذوا راحتكم. قاطعتها سارة: يالله يالله ياشادن هذا ابو سعد عند الباب.. ان شاء الله اليوم راح امر عليكم اذا ربي رجعني.. : ترجعين بالسلامه ان شاء الله واشوفك على خير.. : ان شاء الله يالله مع السلامه: الله معاك.. لاتنسين دعاء السفر.. رواية ملامح الحزن العتيق. : اوكي.

دخلت شهد لبيتهم وهي تجري وهو سرح بعقله لبعيد وكمل بصوت مسموع: وماعندها زوج بعد ياشهد. ماحبت تزودها وتطول بالكلام معاه قالت بفرح: ممم اوكي بنتظر بكرة على خير.. سكرت الباب ونزلت لعمتها والفرح على وجهها بادي ومرسوم.. وتحت طلعت فوزيةمن عند امها تدور شادن تبي تفهم منها بعد ماحست ان الجو بينها وبين عماد مشحون رغم انهم حاولوا يبينون ان الوضع عادي وطبيعي..! جمدت بمكانها وارتجفت اوصالها تمنت لو انها ماقالت لنايف شي وتحملت خالها لحد ماينتهي كلامه ويطلع مثل عادته.. قالت: يمه افتحي له انتي. قالت شادن في نفسها " ولوتدرين عن البلاوي الثانية اش بتقولين " وتكلمت برجاء: عمتي بالهداوة انا خايفه انا ظالمينها.. يمكن مريضه والحمل خطير... قاطعتها فوزية: ليلى مافيها الا العبط والفشر الزايد والغرور وشوفة النفس.

اشر صلاح على السيارة ونزلت من عينه دمعه اثارت رعب بندر على اخوه وراح يشوفه.. كان المنظر مؤلم للغاية. فتح زرارين ثوبه اللي فوق قال: زين متى مالقيتي وقت وفيك شدة نظفيها.. : عادي الحين انظفها لك.. باخذ فيك اجر واخليك تنام بمكان نظيف. اتصلي عليه انتي يمه.. نايف لو عرف اني كلمت صاحبه والله ليتجنن. مسك يدها قال: شادن انتي هنا مكاني ماابيكم تحتاجون لاحد ولا لشي.. وعندك عبدالعزيز اذا احتجتي فلوس كلمي فوزية وهو ماراح يقصر و اذا رجعت اتفاهم معه. وجفاك يسكنني جراح (#). ؟: لاوالله وانا جدتس شين ومحدن يعرفتس. قالت امها: مصيرها تجي ان شاء الله وتتقابلون وتجلسون مع بعض اكثر. دخل سيارته ورتب شكله من جديد.. لبس شماغه اللي نزله اول ماطلع من عندهم بسبب الخنقة وضيقة الخاطر اللي صابته بعد الملكه... ودخل للبيت بعد مااستقبله نايف واعتذر منه..! توهج وجهها بخجل ورجعت للغرفه بسرعه من غير ماترد وهو يبتسم قال ابوه: انت وش قلت لها.. : ماقلت لها شي.. خلنا نمشي الظاهر انه اقام. قال: وش دعوة مستحية.. ؟ يالله كلي تراني خالد اللي كل يوم يكلمك ويسولف معاك. ضحكت شادن وفتحت لها يدينها وجات شهد تجري حضنتها وباستها على خدودها قالت: اصلاً انا اذا ابغى اروح لازم اقول لك واستأذن منك لأنك اللي جبتيني هنا ولا نسيتي.. ؟: لا مانسيت. شكله بيت شعبي مأجر للمدرسة. لا لا مابي اذا تبين تاخذين اجازة ياشادن لاتجين بكرة. كان يطالعها بنظرات غريبة.

احكم النوم سلطانه.. وسرقه على حين غفلة منه.. واستسلم وبدون مقاومه.. لأن التعب اخذ منه والإرهاق نال منه.. مالت السيارة على اليسار في الطريق المزدوج الواسع.. ماانتبه لنفسه الا بعد فوات الاوان.. حاول يتفادى الونيت اللي محمل شعير وبرسيم ومتجه لقرية السبيل.. بس القدر كان اسرع والسيارة اقوى والصدمه اكبر واكبر للي في جيمس العم ابو سعد.. انقلابات عدة. وحلم وواقع.. كان قلبها يخفق بوجل.. ورعشة يدينها هزت الأوراق وبعثرت بعضها على الأرض.. وأوهامها وتخيلاتها تنقلها من حلم جميل لكابوس كئيب.. ورقة طلاقي.. ؟. طالع في طرف اصبعينها السبابه والوسطى وهوي متآكلة.. قال: نوف. هههههههههههههههههههه صدق اني غبيه..! وصل لبيت الشعر وهي تكلمه عن سارة وخالد وانها هي اللي طلبت الطلاق وعافته من سمعته وسلوكه الشين.. قال وهو يعدي من وراه لشجرة التين الذابلة بفعل الشتا والبرد قال: اصبري اصبري.. انا وش ابي في سارة الحين.. قلعة فهد اخذها ولا مااخذها انا اللي عليّ سويته ونصحته وماقصرت عليه. عز الله غاليه والدليل العشا الليلة عليّ. وادملي جرحي.. واضحكي فيني. سحبت يدها منه وهو يضم عليها اكثر وبلعت ريقها قالت: نرجع للبيت. قالت بصوت خجول: عنود حبيبتي روحي العبي مع شهد.. ردت العنود: طيب بس تكفين ابلا لاتعلمين نوف اني عزمتس عشان ماترسبني..! لا ليه ارفعه.. بتروح كلها رسوم وانا ماكلمت.. : اجل انا ماعلمتك ان الجوال بيشتغل في الديرة خلال شهر. هههههههههههههههههه امش على هواها وترضى عنك.

ردت فوزية بسخريه ممزوجه بخيبة: وش بعد.. ؟ ماخفي كان اعظم على قولة شادن.. بس الله يحب الستر.

وبقوله: فليملل وليه بالعدل ولي السفيه والضعيف. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. 4956 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن الشعبي, قال: إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب. وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق. 5015 - حدثني المثنى, قال: ثنا سويد, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك عن ليث, عن مجاهد: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله قال: هو الدين. كما: 5017 - حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: ذلك أدنى أن لا ترتابوا يقول: أن لا تشكوا في الشهادة. أى: أثبت لها وأعون على إقامتها وأدائها.

قد ذكرنا جماعة ممن قال: كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها, وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني: 4968 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ولا يأب كاتب قال: كانت عزيمة فنسختها: ولا يضار كاتب ولا شهيد 4969 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فكان هذا واجبا على الكتاب. ذكر من قال ذلك: 4965 - حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: ولا يأب كاتب قال: واجب على الكاتب أن يكتب. اختاروا الشهداء من الذين يرتضى قولهم، ويقيمون الشهادة على وجهها الحق بدون التأثر بأى نوع من أنواع المؤثرات. قال: كفى بالله كفيلا. ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية, ولكن بأدلة سواها, وهي ما ذكرنا. ثم أباح- سبحانه - في التجارة الحاضرة عدم الكتابة فقال: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلَّا تَكْتُبُوها.

4979 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: أما الضعيف, فهو الأحمق. وقوله: ( فاكتبوه) أمر منه تعالى بالكتابة [ والحالة هذه] للتوثقة والحفظ ، فإن قيل: فقد ثبت في الصحيحين ، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة ؟ فالجواب: أن الدين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة أصلا; لأن كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس ، والسنن أيضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي أمر الله بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين الناس ، فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب ، كما ذهب إليه بعضهم. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. وأدنى ألا ترتابوا: أقرب أن لا تشكوا بخلاف الشهادة بدون كتابة. ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا, وإن كان فاجرا فبالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا. ذكر الرواية عنه بذلك: 4946 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: قال ابن عباس في: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قال: السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. والأمر للندب أو للوجوب على الخلاف على ذلك». ذكر الرواية عمن قال: عنى بالضعيف في هذا الموضع: الأحمق.

مسمىالقول في تأويل قوله تعالى: فاكتبوه يعني جل ثناؤه بقوله: فاكتبوه فاكتبوا الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى من بيع كان ذلك أو قرض. وبعد: فهذه هي آية الدين التي هي أطول آية في القرآن، تقرؤها فتراها قد اشتملت على أدق التشريعات، وأحكم التوجيهات، وأنجع الإرشادات التي تهدى إلى حفظ الحقوق وضبطها وتوثيقها بمختلف الوسائل. ذكر من قال ذلك: 4994 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, قال: لا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إن شاء شهد, وإن شاء لم يشهد, فإذا لم يوجد غيره شهد. أو على أنها فاعل تكون إذا اعتبرناها تامة. 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانوا قد شهدوا. وهذا كقوله: ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب) ومن هاهنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم, وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل, وأمر الله فرض لازم, إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة, ولكنه أمر ندب لا فرض. 5000 - حدثنا سوار بن عبد الله, قال: ثنا عبد الملك بن الصباح, عن عمران بن حدير, قال: قلت لأبي مجلز: ناس يدعونني لأشهد بينهم, وأنا أكره أن أشهد بينهم ؟ قال: دع ما تكره, فإذا شهدت فأجب إذا دعيت. السأم: الضجر والملل.

والآخر: أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة, لأن خبر النكرة يتبعها, فيكون تأويله: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم. أى: وإن تفعلوا ما نهيتم عنه أو تخالفوا ما أمرتم به، فإنكم بذلك تكونون قد خرجتم عن طاعة الله، وتلبستم بمعصيته، وصرتم أهلا لعقوبته، فعليكم أن تقفوا عند حدود الله حتى تتحقق لكم السعادة في دينكم ودنياكم. قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا أباح السلم وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ". 4957 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن الشعبي قال: فكانوا يرون أن هذه الآية: فإن أمن بعضكم بعضا نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله. وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول من جحد آدم ، عليه السلام ، أن الله لما خلق آدم ، مسح ظهره فأخرج منه ما هو ذارئ إلى يوم القيامة ، فجعل يعرض ذريته عليه ، فرأى فيهم رجلا يزهر ، فقال: أي رب ، من هذا ؟ قال: هو ابنك داود.

وأما قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فإنه يعني: ولا يأبين كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين, كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك, وحرمه كثيرا من خلقه. ذكر من قال ذلك: 4976 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل يقول: ولي الحق. وقوله: مِنَ الشُّهَداءِ متعلق بمحذوف حال من الضمير المفعول المقدر في تَرْضَوْنَ العائد إلى الموصول: أى فليشهد رجل وامرأتان ممن ترضونهم حال كونهم من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم، وثقتكم بهم. أى: واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فهو- سبحانه - الذي يعلمكم ما يصلح لكم أمر دنياكم وما يصلح لكم أمر دينكم متى اتقيتموه واستجبتم له، وهو- سبحانه - بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

والمعنى: أن الله-تبارك وتعالى- يأمركم بكتابة الديون وبالإشهاد عليها إلا أنه- سبحانه - رحمة بكم أباح لكم عدم الكتابة في التجارة الحاضرة التي تكثرون إدارتها والتعامل فيها، لأنه لو كلفكم بذلك لشق الأمر عليكم، وهو- سبحانه - ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. 4951 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فكان هذا واجبا. وقال أبو سعيد ، والشعبي ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وابن جريج ، وابن زيد ، وغيرهم: كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا ليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر " أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني بايعتك.

5014 - حدثني أبو العالية, قال: ثنا أبو قتيبة, عن محمد بن ثابت العصري, عن عطاء, بمثله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل, لأن المعنى ما وصفنا في قولهم. قال: ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء. وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع. تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة البقرة – الآية: 282. ثم ختم- سبحانه - الآية الكريمة بالأمر بخشيته. وقد أمر الله-تبارك وتعالى- بأن يكون الذي يملى على الكاتب هو المدين لأنه هو المكلف بأداء مضمون الكتابة، ولأنه بإملائه يكون قد أقر على نفسه بما عليه، ولأنه لو أفلس الدائن فربما يزيد في الدين، أو يملى شيئا ليس محل اتفاق بينه وبين المدين، ولأن المدين في الغالب في موقف ضعيف فأعطاه الله-تبارك وتعالى- حق الإملاء على الكاتب حتى لا يغبن من الدائن. أى لا تسأموا أن تكتبوه على كل حال قليلا أو كثيرا، وقدم الصغير على الكبير اهتماما به وانتقالا من الأدنى إلى الأعلى. للشهادة وأدنى ألاالقول في تأويل قوله تعالى: وأدنى أن لا ترتابوا يعني جل ثناؤه بقوله: وأدنى وأقرب, من الدنو: وهو القرب. ويقال: إنه رواه في بعضها عن عبد الله بن صالح كاتب الليث ، عنه.

وبتذكيرهم بنعمه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. 4999 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ليث, عن مجاهد في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانت شهادة فأقمها, فإذا دعيت لتشهد, فإن شئت فاذهب, وإن شئت فلا تذهب. أجله ذلكم أقسط عندالقول في تأويل قوله تعالى: ذلكم أقسط عند الله يعني جل ثناؤه بقوله: ذلكم اكتتاب كتاب الدين إلى أجله, ويعني بقوله أقسط: أعدل عند الله, يقال منه: أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطا وهو مقسط, إذا عدل في حكمه, وأصاب الحق فيه, فإذا جار قيل: قسط فهو يقسط قسوطا, ومنه قول الله عز وجل: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 72 15 يعني الجائرين. ثم بين- سبحانه - العلة في أن المرأتين تقومان مقام الرجل في الشهادة فقال: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى. ومن رواية داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة. 4955 - حدثنا المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا داود, عن عامر في هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه حتى بلغ هذا المكان: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال: رخص في ذلك, فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه. 7:155 || واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين |. أَوْ ضَعِيفاً بأن يكون صبيا أو شيخا تقدمت به الشيخوخة. وعليه كذلك أن يراقب الله-تبارك وتعالى- في إملائه فلا ينقص من الدين الذي عليه شيئا، لأن هذا الإنقاص ظلم حرمه الله-تبارك وتعالى-. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه.

فأبرز الله عليه الكتاب ، وأشهد عليه الملائكة ". وقد دللنا على أولى التأويلين بالصواب في ذلك. وقيل: معناه: لا يضر بهما ، كما قال ابن أبي حاتم:حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين يعني ابن حفص حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس في هذه الآية: ( ولا يضار كاتب ولا شهيد) قال: يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة ، فيقولان: إنا على حاجة فيقول: إنكما قد أمرتما أن تجيبا. والسين والتاء في قوله: «واستشهدوا» للطلب. أى أن الأوامر والنواهي السابقة إذا نفذت على وجهها كان تنفيذها أعدل في علم الله-تبارك وتعالى- وأعون على إقامة الشهادة إذ بها يتم الاعتماد على الحفظ، وأقرب إلى عدم الشك في جنس الدين وقدره وأجله، وإذا توفرت هذه الفوائد الثلاث في المعاملات ساد الوفاق والتعاون بين الناس، أما إذا فقدت فإن الثقة تزول من بينهم، ويحل محلها النزاع والشقاق. قوله: ( إذا تداينتم) أي تعاملتم بالدين يقال: داينته إذا عاملته بالدين وإنما قال ( بدين) بعد قوله تداينتم لأن المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ وقيل: ذكره تأكيدا كقوله تعالى: " ولا طائر يطير بجناحيه " ( 38 - الأنعام) ( إلى أجل مسمى) الأجل مدة معلومة الأول والآخر والأجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله وفي القرض لا يلزم الأجل عند أكثر أهل العلم ( فاكتبوه) أي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان أو سلما أو قرضا. من رجالكم: أي المسلمين الأحرار دون العبيد والكفار. ولأن أمثال هذه التجارات التي يحصل فيها التقابض ويكثر تكرارها، لا يتوقع فيها التنازع أو النسيان. تفسير الطبري||تفسير القرطبي||إعراب الآية|. وقوله: ( أن تضل إحداهما) يعني: المرأتين إذا نسيت الشهادة ( فتذكر إحداهما الأخرى) أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد ، ولهذا قرأ آخرون: " فتذكر " بالتشديد من التذكار. وقال قتادة: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي ، كان رجلا صحب كعبا ، فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ فقالوا: وكيف [ يكون] ذلك ؟ قال: رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب ، فلما حل ماله جحده صاحبه ، فدعا ربه فلم يستجب له; لأنه قد عصى ربه. 4972 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ولا يبخس منه شيئا قال: لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا.

وقال آخرون: كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا, فنسخه قوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ذكر من قال ذلك: 4954 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن شبرمة, عن الشعبي, قال: لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب, ولا تشهد; لقوله: فإن أمن بعضكم بعضا قال ابن عيينة: قال ابن شبرمة عن الشعبي: إلى هذا انتهى. والتجارة الحاضرة التي تدور بين التجار: هي التي يجرى فيها التقابض في المجلس أو التي يتأخر فيها الأداء زمنا يسيرا. ومعنى تَدايَنْتُمْ: تعاملتم بالدين وداين بعضكم بعضا. وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها, أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى, فقالوا: إن كانت جارية صغيرة فاشتروها, وإن كان جارية صغيرة فاشتروها, تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا. يعنى التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة، وعن الضحاك: هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل». الثامن والأربعون: - وحقه أن يتقدم على ما هنا لتقدم موضعه- اشتراط العدالة في الشاهد لقوله: ممن ترضون من الشهداء التاسع والأربعون: أن العدالة يشترط فيها العرف في كل مكان وزمان، فكل من كان مرضيا معتبرا عند الناس قبلت شهادته، الخمسون: يؤخذ منها عدم قبول شهادة المجهول حتى يزكى، فهذه الأحكام مما يستنبط من هذه الآية الكريمة على حسب الحال الحاضرة والفهم القاصر، ولله في كلامه حكم وأسرار يخص بها من يشاء من عباده. ومن طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة. يقال: أقسط فلان في الحكم يقسط إقساطا إذا عدل فهو مقسط.

وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز. 5003 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن أبي عامر, عن عطاء قال: في إقامة الشهادة.