تعليم الكبار بجدة تعلن وظائف تعليمية – لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

Friday, 17-May-24 11:48:45 UTC

دشن مساعد المدير العام للتعليم بجدة للخدمات المساندة عبدالعزيز الرفاعي اليوم الأربعاء مهرجان تعليم الكبار الخامس 2018 تحت شعار التعلم مدى الحياة وذلك بحضور مدير عام تعليم الكبار بالوزارة الدكتور يحيى آل مفرح ومدير إدارة تعليم الكبار بجدة وعدد من المشرفين والمعلمين. تم تخصيص ثلاثة مدارس لتعلم الكبار في شرق الرياض في ثلاثة مناطق مختلفة وهي كالتالي: - مدرسة مركز الامام الغزالي في منطقة السعادة. رابط التسجيل في تعليم الكبار السعودية 1442 اسماء مدارس تعليم الكبار بمختلف المناطق سعودية نيوز. وهكذا نكون قد استعرضنا معا رابط التسجيل في تعليم الكبار السعودية، وتعرفنا أيضا على نظام تعليم الكبار بالمملكة والمدارس المخصصة لتعليم الكبار في كل من جدة وشرق الرياض والطائف. مدرسة الأرقم دار كيلو 13. مدرسة سعد بن ابي وقاص غليل.

1. تعليم الكبار بجدة عمالة فلبينية
2. رابط التسجيل في تعليم الكبار بجدة 1443
3. تعليم الكبار بجدة بنين
4. تعليم الكبار بجدة التصديق الالكتروني
5. تعليم الكبار بجدة بنات
6. تعليم الكبار بجدة وخاج جدة راخيصة
7. تفسير للذين يؤلون من نسائهم
8. ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
9. يسألونك ماذا ينفقون قل العفو
10. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
11. والذين يظاهرون من نسائهم

تعليم الكبار بجدة عمالة فلبينية

محو أمية مركز 55 لبرنامج مجتمع بلا أمية: مكتب الجنوب. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. The latest tweets from elderedu1. محو أمية القرشيات: مكتب الشمال. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. مدرسة حمزة بن عبدالمطلب حراء. مدرسة فلسطين في حي الشرفية. بجدة طلال الطلحي سبق 2017-04-11 علقت الإدارة العامة للتعليم بمحافظة جدة الدراسة في مدارس تعليم الكبار نظرا لسوء الأحوال الجوية. ملاحظة:(هذه الصفحة غير رسمية وليست تابعة لاي جهة معينة والتعليقات الموجودة تعبر عن رأي اصحابها فقط لذلك وجب التنويه). رابط التسجيل في تعليم الكبار السعودية، يهتم الكثير من المواطنين بالبحث عن رابط التسجيل في تعليم الكبار السعودية رغبة في الالتحاق ببرامج محو الأمية التي تم الإعلان عنها في مدارس عديدة في بعض الإدارات بالمملكة، وذلك بغرض القضاء على آفة الأمية بين مواطنيها والمقيمين بالبلاد، وليصبحوا جميعا ضمن فئة متعلمين، لذلك نقدم لكم رابط التسجيل في مدارس تعليم الكبار ونتعرف معا على أسماء المدارس المتاحة بالمملكة أيضا خلال هذا الموضوع. توجد مجموعة من المدارس المخصصة لتعليم الكبار في جدة والتي نستعرضها خلال القائمة التالية مع الأحياء الخاصة بها وهي: - مدرسة الفتح في حي الثغر. أعلنت الإدارة العامة للتعليم بجدة ممثلة في إدارة تعليم الكبار عن فتح باب الترشيح للعمل بمدارس تعليم الكبار لجميع المراحل للعام الدراسي ١٤٤٠١٤٣٩ هـ جاء ذلك في تعميم وزعته الإدارة على مكاتب التعليم والمدارس الحكومية. مركز محو الامية بمدرسة العويلة الابتدائية: مكتب رنية. مدرسة عبدالله بن الحارث في حي الثغر.

رابط التسجيل في تعليم الكبار بجدة 1443

مدرسة سعید بن عامر المحامید. المتوسطة الثالثة لتعليم الكبيرات, جدة opening hours. شكرا تم ارسال الإبلاغ بنجاح. مدرسة ابن كثير مشرفة. يستطيع أي مواطن التسجيل في مدارس تعليم الكبار عن طريق رابط التسجيل في مدارس الكبار، والتي تعتمد على نظام محو الأمية بهدف القضاء على الأمية بين المواطنين والمقيمين بالمملكة، بعد القيام بالتسجيل في البرنامج، يبدأ المشتركين من كبار السن والفئة التي لا تعرفة القراءة والكتابة في الخضوع لبرامج لتعليمهم ومحو أميتهم والحصول على شهادة تقر بنجاحهم ، وهكذا تستطيع المملكة أن تنجح في خطة محو أمية الجميع. محو أمية دعيكان: مكتب المويه. أميمة محمد نور الجوهري. محو أمية ترعة ثقيف: مكتب حداد. مدرسة مکة المکرمة العدل. مدرسة أحمد بن حنبل الروابي. أنت وبناتك المراهقات. People also search for. مجلة الفيصل: العدد 161. بدأت الإدارة العامة للتعليم بجدة ممثلة بإدارة الشؤون الصحية المدرسية صباح اليوم بالتعاون مع إدارة الشؤون الصحية بجدة تنفيذ مبادرة تقديم اللقاح لمنسوبي الإدارة بمقر أعمالهم بشارع قريش المزيد.

تعليم الكبار بجدة بنين

قائمة بأسماء مدارس تعليم الكبار بالطائف. الحي – العنوان – الشارع: الصفا 6. مدرسة الشاطئ الوزیریة. المنطقة – المدينة: محافظة جدة. محو أمية الواسط: مكتب الحوية. رابط التسجيل في تعليم الكبار السعودية: من هنا.

تعليم الكبار بجدة التصديق الالكتروني

Advanced Book Search. استقبل مدير مكتب هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية بجدة الأستاذ عمر بن عبدالهادي صالح بمكتبه مدير إدارة تعليم الكبار بجدة الأستاذ سمير بن أحمد الحكيم وأعضاء البرنامج المسؤول الإداري لمشروع الحي المتعلم بحي غليل. مدرسة أبي محجن الثقفي إصلاحیة ذهبان. عكرمة الليلية الثانوية: مكتب الشرق. لمنسوبي تعليم جدة في مقار عملهم. 1- إعداد مشروع الميزانية وتشكيلات مدارس تعليم الكبار بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة. البريد الالكتروني: [email protected]. Pages displayed by permission of. وهذه الحركة فسيفسائية في زمانها. Jun 10 2018 The latest tweets from sh6473306. محو أمية الغريف: مكتب الخرمة. مدرسة الأحنف بن قیس السامر. محو أمية كويكب: مكتب رنية. محو الأمية الخامسة بالخرمة:مكتب الخرمة.

تعليم الكبار بجدة بنات

Directions to المتوسطة الثالثة لتعليم الكبيرات, جدة. مدرسة خالد بن الوليد في حي الفیصلیة. مدرسة طارق بن زیاد رابغ. مدرسة جابر بن حیان العزيزية. صور شعار تعليم الكبار الجديدة موسوعة. ماهي مدارس تعليم الكبار في المملكة العربية السعودية وما هو موعد اختبارات الفصل الاول غالبا ما يطرح المتعلمون هذا السؤال على انفسهم اذ ان التعليم ما عاد يقتصر على الصغار فقط بل اصبح ضرورة ورغبة عند الكثيرين ممن لم تتح لهم فرصة ولوج الدراسة او تعذر عليهم اكمالها ومن خلال. معلومات الاتصال – رقم الهاتف: 6780095. محو أمية دار درة لمجتمع بلا أمية: مكتب ميسان. مدارس تعليم الكبار في جدة تحتفي باليوم العالمي لمحو الاميه صحيفة الميدان التعليمي الإلكترونية.

تعليم الكبار بجدة وخاج جدة راخيصة

تعتني مدارس تعليم الكبار في المملكة العربية السعودية بمحو الأمية وتسعى إلى توفير فرصة التعليم لكافة الفئات العمرية التي تجاوزت سن الدراسة النظامية في المملكة وتقوم وزارة التعليم بتشييد هذا النوع من المدارس في كافة المحافظات حسب الحاجة حيث تختلف نسبة. بطاقة ترشيح للعمل بمدارس التعليم المستمر الابتدائية والمتوسطة والثانوية للعام الدراسي 14431442هـ. You have reached your viewing limit for this book (. مدرسة الامام القرطبي في حي الجامعة. مدرسة أبي ذر الغفاري المنتزهات. دار التوحيد الليلية الثانوية: مكتب الغرب. محو الأمية السادسة والعشرون بالطائف: مكتب الشرق. مدرسة عماد الدین زنکي في حي العمارية.

3- تحديد احتياجات الإدارة من القوى العاملة والتجهيزات والمواد والعمل على توفيرها. مدرسة مالك بن انس في حي حيث الثغر. مدرسة ابن ماجة في حي الرّوابي. هذه المعلومات تم اضافتها عن المتوسطة الاولى 1 لتعليم الكبيرات بجدة الصفا ويتم تحديثها باستمرار) شكرا لزيارتك. عملت المملكة على وضع نظام محو أمية وتعليم الكبار، وهذا النظام يتضمن 24 مادة، والهدف منه هو القضاء على الأمية للمواطنين والمقيمين في جميع محافظات المملكة العربية السعودية، ويطبق هذا النظام على الأشخاص الذين يعرفون القراءة والكتابة، والذين لم يستطيعوا الالتحاق بالمدارس والذين تقل أعمارهم عن 45 عام، والذين تجاوزت أعمارهم سن القبول في المدارس الابتدائية. مدرسة مركز خباب بن الارت في منطقة النسيم. مدرسة عمر بن ابي ربيعة الفيروز. 2- توزيع مدارس تعليم الكبار المبلغة من الوزارة وفقا للأماكن الأكثر حاجة. مدرسة الزهراوي الروضة. مدرسة ابن سيرين في حي إصلاحية رابغ. محو أمية دار أم كلثوم بالقرارة: مكتب الجنوب.

هي مبادرة تهدف إلى محو الأمية بين الكبار من عمر15 سنة فما فوق كما تمكن الشباب من الجنسين في الفئة العمرية من 15-60 سنة-من خارج سلك التعليم ويحملون مؤهلات علمية متدنية-من المهارات الحياتية والمهنية بتوفير فرص التعليم والتدريب المتنوعة لهم لتأهيلهم لدخول سوق العمل. مدرسة مالك بن الریب اصلاحیة ذهبان. تضم مدينة الطائف العديد من المدارس التي خصصت لتعليم الكبار والتي نستعرضها معا في القائمة التالية مع المكاتب التابعة لها: - الجفر الثانوية الليلية: مكتب الشمال. مدرسة ابن حجر العسقلاني مدائن الفهد.

محو الأمية الرابعة بالحوية: مكتب الحوية. مدرسة عمرو بن العاص الرويس. مدرسة الامام ابن عامر الشامي أم السلم. محو أمية دار أم سلمة: مكتب حداد.

وقال الثوري والكوفيون: الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول عطاء. وقال طائفة: إذا حلف ألا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان وقتادة، وبه قال إسحاق. حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا ابْن وَكِيع, عَنْ أَبِي فَزَارَة, عَنْ يَزِيد بْن الْأَصَمّ, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَالَ: لَا إيلَاء إلَّا بِغَضَبٍ.

تفسير للذين يؤلون من نسائهم

وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة الْيَمِين الَّتِي يَكُون بِهَا الرَّجُل مُولِيًا مِنْ امْرَأَته, فَقَالَ بَعْضهمْ: الْيَمِين الَّتِي يَكُون بِهَا الرَّجُل مُؤْلِيًا مِنْ امْرَأَته, أَنْ يَحْلِف عَلَيْهَا فِي حَال غَضَب عَلَى وَجْه الْإِضْرَار لَهَا أَنْ لَا يُجَامِعهَا فِي فَرْجهَا, فَأَمَّا إنْ حَلَفَ عَلَى غَيْر وَجْه الْإِضْرَار عَلَى غَيْر غَضَب فَلَيْسَ هُوَ مُولِيًا مِنْهَا. قَالَ: وَقَالَ ابْن سِيرِينَ: مَا أَدْرِي مَا هَذَا الَّذِي يُحَدِّثُونَ ؟ إنَّمَا قَالَ اللَّه: { لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} إلَى { فَإِنَّ اللَّه سَمِيع عَلِيم} إذَا مَضَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر فَلْيَخْطُبْهَا إنْ رَغِبَ فِيهَا. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 3560 - حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السُّرِّيّ, قَالَ: ثنا أَبُو الْأَحْوَص, عَنْ سِمَاك, عَنْ حُرَيْث بْن عُمَيْرَة, عَنْ أُمّ عَطِيَّة, قَالَتْ: قَالَ جُبَيْر: أَرْضِعِي ابْن أَخِي مَعَ ابْنك! 3582 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, حَدَّثَنِي اللَّيْث, قَالَ: ثنا يُونُس, قَالَ: قَالَ ابْن شِهَاب: حَدَّثَنِي سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: أَنَّهُ إنْ حَلَفَ رَجُل أَنْ لَا يُكَلِّم امْرَأَته يَوْمًا أَوْ شَهْرًا, قَالَ: فَإِنَّا نَرَى ذَلِكَ يَكُون إيلَاء, وَقَالَ: إلَّا أَنْ يَكُون حَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّمهَا, فَكَانَ يَمَسّهَا فَلَا نَرَى ذَلِكَ يَكُون مِنْ الْإِيلَاء. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَهَذَا التَّأْوِيل الثَّانِي هُوَ الصَّحِيح عِنْدنَا فِي ذَلِكَ لِمَا قَدْ بَيَّنَّا مِنْ الْعِلَل فِي كِتَابنَا " كِتَاب الْأَيْمَان " مِنْ أَنَّ الْحِنْث مُوجِب الْكَفَّارَة فِي كُلّ مَا اُبْتُدِئَ فِيهِ الْحِنْث مِنْ الْأَيْمَان بَعْد الْحَلِف عَلَى مَعْصِيَة كَانَتْ الْيَمِين أَوْ عَلَى طَاعَة. تفسير للذين يؤلون من نسائهم. وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر: فَفَاءَتْ وَلَمْ تَقْضِ الَّذِي أَقْبَلَتْ لَهُ وَمِنْ حَاجَة الْإِنْسَان مَا لَيْسَ قَاضِيًا يُقَال مِنْهُ: فَاءَ فُلَان يَفِيء فَيْئَة, مِثْل الْجَيْئَة, وَفَيْئًا. وقال عبد الملك: وتكون بائنا منه يوم انقضت المدة، فإن صدق عذره بالفيئة إذا أمكنته حكم بصدقه فيما مضى، فان أكذب ما ادعاه من الفيئة بالامتناع حين القدرة عليها، حمل أمره على الكذب فيها واللدد، وأمضيت الأحكام على ما كانت تجب في ذلك الوقت.

3561 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ سِمَاك, أَنَّهُ سَمِعَ عَطِيَّة بْن جُبَيْر, قَالَ: تُوُفِّيَتْ أُمّ صَبِيّ نَسِيبَة لِي, فَكَانَتْ امْرَأَة أَبِي تُرْضِعهُ, فَحَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبهَا حَتَّى تَفْطِمهُ. وقد قيل: الأربعة الأشهر هي التي لا تستطيع ذات الزوج أن تصبر عنه أكثر منها، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امرأة تنشد: ألا طال هذا الليل وأسود جانبه ** وأرقني أن لا حبيب ألاعبه فوالله لولا الله لا شيء غيره ** لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني ** وإكرام بعلي أن تنال مراكبه فلما كان من الغد استدعى عمر بتلك المرأة وقال لها: أين زوجك؟ فقالت: بعثت به إلى العراق! فَخَرَجَ ابْن أَخِي أَبِي عَطِيَّة إلَى الْمَجْلِس, فَقَالُوا: لِحَسَنٍ مَا غَذَّى أَبُو عَطِيَّة ابْن أَخِيهِ! يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. قَالَ: فَهِيَ امْرَأَتك. وَقَالَ آخَرُونَ: الْفَيْء: الْمُرَاجَعَة بِاللِّسَانِ أَوْ الْقَلْب فِي حَال الْعُذْر, وَفِي غَيْر حَال الْعُذْر الْجِمَاع. الخامسة: فإن حلف بالنبي أو الملائكة أو الكعبة ألا يطأها، أو قال هو يهودي أو نصراني أو زان إن وطئها، فهذا ليس بمول، قاله مالك وغيره. عَنْ عِكْرِمَة قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْد الْأَعْلَى قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, عَنْ عِكْرِمَة قَالَ: إذَا آلَى مِنْ امْرَأَته فَجَهَدَ أَنْ يَغْشَاهَا فَلَمْ يَسْتَطِعْ, فَلَهُ أَنْ يَشْهَد عَلَى رَجْعَتهَا. 3611 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ إسْمَاعِيل بْن رَجَاء, قَالَ: ذَكَرُوا الْإِيلَاء عِنْد إبْرَاهِيم, فَقَالَ: أَرَأَيْت إنْ لَمْ يَنْتَشِر ذَكَره ؟ إذَا أَشْهَدَ فَهِيَ امْرَأَته. حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الْأَعْلَى, عَنْ سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, عَنْ الْحَسَن وَعِكْرِمَة: أَنَّهُمَا سُئِلَا عَنْ رَجُل آلَى مِنْ امْرَأَته, فَشَغَلَهُ أَمْر, فَأَشْهَدَ عَلَى مُرَاجَعَة امْرَأَته, قَالَا: إذَا كَانَ لَهُ عُذْر فَذَاكَ لَهُ.

ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون

حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي عَدِيّ, عَنْ شُعْبَة, عَنْ حُصَيْن, عَنْ الشَّعْبِيّ, عَنْ مَسْرُوق مِثْله. يَعْنِي فِي رَجُل آلَى مِنْ امْرَأَته فَشَغَلَهُ مَرَض أَوْ طَرِيق فَأَشْهَدَ عَلَى مُرَاجَعَة امْرَأَته. وَالْفَيْئَة: الْمَرَّة. قلت: وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلق، وسبب إيلائه سؤال نسائه إياه من النفقة ما ليس عنده، كذا في صحيح مسلم. قلت: بهذه الآية استدل محمد بن الحسن على امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال: لما حكم الله تعالى للمولي بأحد الحكمين من فيء أو عزيمة الطلاق، فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لبطل الإيلاء بغير فيء أو عزيمة الطلاق، لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شيء، ومتى لم يلزم الحانث بالحنث شيء لم يكن موليا. 3609 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا حَمَّاد بْن سَلَمَة, عَنْ زِيَاد الْأَعْلَم, عَنْ الْحَسَن, قَالَ: الْفَيْء: الْإِشْهَاد. الثانية: ويلزم الإيلاء كل من يلزمه الطلاق، فالحر والعبد والسكران يلزمه الإيلاء. وقيل: لأن زينب ردت عليه هديته، فغضب صلى الله عليه وسلم فآلى منهن، ذكره ابن ماجة. تفسير بن كثير||تفسير الجلالين||تفسير الطبري||تفسير القرطبي||الشيخ الشعراوي - فيديو||تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي||اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي|.

ومنهم ومن غيرهم من يقول: يلزمه طلقة بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر. وعن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه قال: سألت اثني عشر رجلاً من الصحابة عن الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول: ليس عليه شيء حتى تمضي الأربعة الأشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق ""رواه مالك في الموطأ عن عبد اللّه بن دينار"" وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم رحمهم اللّه وهو اختيار ابن جرير أيضاً، وكل هؤلاء قالوا: إن لم يفئ ألزم بالطلاق، فإن لم يطلق طلق عليه الحاكم، والطلقة تكون رجعية له رجعتها في العدة، وانفرد مالك بأن قال: لا يجوز له رجعتها حتى يجامعها في العدة وهذا غريب جداً. حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى قَالَ: ثني الْحَجَّاج, قَالَ: ثنا حَمَّاد, عَنْ زِيَاد الْأَعْلَم, عَنْ الْحَسَن, مِثْله. 3617 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا حِبَّان بْن مُوسَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك, قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة, عَنْ حَمَّاد, عَنْ إبْرَاهِيم, قَالَ: إذَا آلَى فَغَشِيَهَا قَبْل الْأَرْبَعَة الْأَشْهُر كَفَّرَ عَنْ يَمِينه. الثامنة: وأجل المولي من يوم حلف لا من يوم تخاصمه امرأته وترفعه إلى الحاكم، فإن خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له السلطان أجل أربعة أشهر من يوم حلف، فإن وطئ فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر عن يمينه، وإن لم يفئ طلق عليه طلقة رجعية. 3601 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا مُعَاذ بْن هِشَام, قَالَ: ثَنَى أَبِي, عَنْ قَتَادَة. 3570 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, يَعْنِي ابْن مَهْدِيّ, قَالَ: ثنا حَمَّاد بْن زَيْد, عَنْ حَفْص, عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهَا, فَقَالَ: لَا وَاَللَّه مَا هُوَ بِإِيلَاءٍ.

يسألونك ماذا ينفقون قل العفو

قال الأعشى: أيا جارتا بيني فإنك طالقة ** ويجوز طلقت (بضم اللام) مثل عظم يعظم، وأنكره الأخفش. حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا وَهْب بْن جَرِير, قَالَ: سَمِعْت شُعْبَة قَالَ: سَأَلْت الْحَكَم, فَذَكَرَ مِثْله. فَقَالَتْ: مَا أَسْتَطِيع أَنْ أُرْضِع اثْنَيْنِ, فَحَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبهَا حَتَّى تَفْطِمهُ. 3590 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الْأَعْلَى, عَنْ سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب فِي: رَجُل آلَى مِنْ امْرَأَته ثُمَّ شَغَلَهُ مَرَض, قَالَ: لَا عُذْر لَهُ حَتَّى يَغْشَى. 3586 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ عَلِيّ بْن بذيمة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ: الْفَيْء: الْجِمَاع. قَالَ: فَقَصَصْت عَلَيْهِمْ الْقِصَّة. 3621 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا عثام, عَنْ الْأَعْمَش, عَنْ إبْرَاهِيم: فِي الْإِيلَاء قَالَ: يُوقَف قَبْل أَنْ تَمْضِي الْأَرْبَعَة الْأَشْهُر, فَإِنْ رَاجَعَهَا فَهِيَ امْرَأَته وَعَلَيْهِ يَمِين يُكَفِّرهَا إذَا حَنِثَ. تربص أربعة أشهر} أي ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين الحلف، ثم يوقَف ويطالَب بالفيئة أو الطلاق، ولهذا قال: { فإن فاءوا} أي رجعوا إلى ما كانواعليه - وهو كناية عن الجماع - قاله ابن عباس { فإن الله غفور رحيم} لما سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين. وكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو صلاة أو صدقة.

وإنه لسريع الفيئة، يعني الرجوع. وقال الحسن: لا كفارة عليه، وبه قال النخعي، قال النخعي: كانوا يقولون إذا فاء لا كفارة عليه. فَإِنْ أَشْهَدَ وَهُوَ لَا يَعْلَم أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجْزِيه مِنْ وُقُوعه عَلَيْهَا فَمَضَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر قَبْل أَنْ يُجَامِعهَا فَهِيَ امْرَأَته. 3577 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا جَرِير, عَنْ مُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم وَالشَّعْبِيّ قَالَا: كُلّ يَمِين مَنَعَتْ جِمَاعًا فَهِيَ إيلَاء. حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ الْحَكَم, عَنْ مِقْسَم, عَنْ ابْن عَبَّاس, مِثْله. 3564 - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد الْأَعْلَى, قَالَ: ثنا الْمُحَارِبِيَّ, عَنْ أَشْعَث بْن سَوَّار, عَنْ سِمَاك, عَنْ عَطِيَّة بْن أَبِي عَطِيَّة, قَالَ: تُوُفِّيَ أَخ لِي وَتَرَكَ يَتِيمًا لَهُ رَضِيعًا, وَكُنْت رَجُلًا مُعْسِرًا لَمْ يَكُنْ بِيَدِي مَا أَسَتَرْضِعُ لَهُ. وقال أبو حنيفة: إن لم يقدر على الجماع فيقول: قد فئت إليها.

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

3579 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم, قَالَ: ثني أَبِي وَشُعَيْب, عَنْ اللَّيْث, عَنْ يَزِيد بْن أَبِي حَبِيب عَنْ ابْن أَبِي ذِئْب الْعَامِرِيّ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْله قَالَ لِامْرَأَتِهِ: إنْ كَلَّمْتُك سَنَة فَأَنْت طَالِق! ووجه قول إسحاق - في قليل الأمد يكون صاحبه به موليا إذا لم يطأ - القياس على من حلف على أكثر من أربعة أشهر فإنه يكون موليا، لأنه قصد الإضرار باليمين، وهذا المعنى موجود في المدة القصيرة. حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, عَنْ قَتَادَة, عَنْ الْحَسَن, قَالَ: إذَا فَاءَ فَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ. قال الكيا الطبري: أبو حنيفة يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة أربعة أشهر، وهي رتقاء أو صغيره أو هو مجبوب: إنه إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر قائم فذلك فيء صحيح، والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه. وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى فَسَاد قَوْل مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ فِي كِتَابنَا " كِتَاب اللَّطِيف " بِمَا فِيهِ الْكِفَايَة, فَكَرِهْنَا إعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. الرابعة: فإن حلف بالله ألا يطأ واستثنى فقال: إن شاء الله فإنه يكون موليا، فإن وطئها فلا كفارة عليه في رواية ابن القاسم عن مالك. وقال ابن سيرين: سواء كانت اليمين في غضب أو غير غضب هو إيلاء، وقاله ابن مسعود والثوري ومالك وأهل العراق والشافعي وأصحابه وأحمد، إلا أن مالكا قال: ما لم يرد إصلاح ولد. وفي قول: يصح إيلاؤه، والأول أصح وأقرب إلى الكتاب والسنة، فإن الفيء هو الذي يسقط اليمين، والفيء بالقول لا يسقطها، فإذا بقيت اليمين المانعة من الحنث بقي حكم الإيلاء. الثانية عشرة: وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد بن حنبل إلى أنه لا يكون موليا من حلف ألا يطأ زوجته في هذا البيت أو في هذه الدار لأنه يجد السبيل إلى وطئها في غير ذلك المكان. لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. في قوله تعالى { وإن عزموا الطلاق} دليل على أنها لا تطلق بمضي مدة أربعة أشهر، كما قال مالك: ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال { سميع} وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 3578 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, عَنْ خُصَيْف, عَنْ الشَّعْبِيّ قَالَ: كُلّ يَمِين حَالَتْ بَيْن الرَّجُل وَبَيْن امْرَأَته فَهِيَ إيلَاء, إذَا قَالَ: وَاَللَّه لَأَغْضَبَنك, وَاَللَّه لَأَسُوءَنك, وَاَللَّه لَأَضْرِبَنك, وَأَشْبَاه هَذَا.

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { فَإِنَّ اللَّه غَفُور رَحِيم} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ, فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَى ذَلِكَ: فَإِنَّ اللَّه غَفُور لَكُمْ فِيمَا اجْتَرَمْتُمْ بِفَيْئِكُمْ إلَيْهِنَّ مِنْ الْحِنْث فِي الْيَمِين الَّتِي حَلَفْتُمْ عَلَيْهِنَّ بِاَللَّهِ أَنْ لَا تَغْشَوْهُنَّ, رَحِيم بِكُمْ فِي تَخْفِيفه عَنْكُمْ كَفَّارَة أَيْمَانكُمْ الَّتِي حَلَفْتُمْ عَلَيْهِنَّ ثُمَّ حَنِثْتُمْ فِيهَا. 3581 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر, قَالَ: ثنا شُعْبَة, قَالَ: سَأَلْت الْحَكَم عَنْ رَجُل: قَالَ لِامْرَأَتِهِ: وَاَللَّه لَأَغِيظَنك! قلت: ويدل عليه عموم القرآن، وتخصيص حالة الغضب يحتاج إلى دليل ولا يؤخذ من وجه يلزم. وقوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق} فيه دلالة على أن الطلاق لا يقع بمجرد مضي الأربعة أشهر كقول الجمهور من المتأخرين، وذهب آخرون إلى أنه يقع بمضي أربعة أشهر تطليقةٌ وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر وعثمان وابن عباس، ثم قيل: إنها تطلق الأربعة أشهر طلقة رجعية قال سعيد بن المسيب، وقيل: إنها تطلق طلقة بائنة روي عن علي وابن مسعود وإليه ذهب أبوحنيفة. وكذلك السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون، وكذلك الخصي إذا لم يكن مجبوبا، والشيخ إذا كان فيه بقية رمق ونشاط.

والذين يظاهرون من نسائهم

وقرئ { للذين آلوا} يقال: آلى يؤلي إيلاء، وتألى تأليا، وائتلى ائتلاء، أي حلف، ومنه { ولا يأتل أولو الفضل منكم} ، وقال الشاعر: فآليت لا أنفك أحدو قصيدة ** تكون وإياها بها مثلا بعدي وقال آخر: قليل الألايا حافظ ليمينه ** وإن سبقت منه الألية برت وقال ابن دريد: ألية باليعملات يرتمي ** بها النجاء بين أجواز الفلا قال عبد الله بن عباس: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك، يقصدون بذلك إيذاء المرأة عند المساءة، فوقت لهم أربعة أشهر، فمن آلى بأقل من ذلك فليس بإيلاء حكمي. 3613 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا حِبَّان بْن مُوسَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك, قَالَ: ثنا أَبُو عَوَانَة, عَنْ مُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم, قَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ فِي قَوْل اللَّه: { فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّه غَفُور رَحِيم} أَنَّ كَفَّارَته فَيْؤُهُ. يُقَال: آلَى فُلَان يُؤْلِي إيلَاء وَأَلِيَّة, كَمَا قَالَ الشَّاعِر: كَفَيْنَا مَنْ تَغَيَّبَ مِنْ تُرَاب وَأَحْنَثْنَا أَلِيَّة مُقْسِمِينَا وَيُقَال أَلْوَة وَأُلْوَة, كَمَا قَالَ الرَّاجِز: يَا أُلْوَة مَا أُلْوَة مَا أُلْوَتِي وَقَدْ حُكِيَ عَنْهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: " إلْوَة " مَكْسُورَة الْأَلِف, وَالتَّرَبُّص: النَّظَر وَالتَّوَقُّف. 3616 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني اللَّيْث, قَالَ: ثني يُونُس, قَالَ: ثني ابْن شِهَاب, عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب بِنَحْوِهِ. 3568 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا إسْحَاق بْن مَنْصُور السَّلُولِيّ, عَنْ مُحَمَّد بْن مُسْلِم الطَّائِفِيّ, عَنْ عَمْرو بْن دِينَار, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ, فَقَالَ: إنِّي قُلْت لِامْرَأَتِي لَا أَقْرَبهَا سَنَتَيْنِ, قَالَ: قَدْ آلَيْتَ مِنْهَا. الحادية عشرة: واختلفوا فيمن حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها لئلا يمغل ولدها، ولم يرد إضرارا بها حتى ينقضي أمد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك مطالبة لقصد إصلاح الولد. 3606 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني اللَّيْث, قَالَ: ثني يُونُس, قَالَ: قَالَ ابْن شِهَاب: حَدَّثَنِي سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: أَنَّهُ إذَا آلَى الرَّجُل مِنْ امْرَأَته, قَالَ: فَإِنْ كَانَ بِهِ مَرَض وَلَا يَسْتَطِيع أَنْ يَمَسّهَا, أَوْ كَانَ مُسَافِرًا فَحَبَسَ, قَالَ: فَإِذَا فَاءَ وَكَفَّرَ عَنْ يَمِينه فَأَشْهَدَ عَلَى فَيْئِهِ قَبْل أَنْ تَمْضِي أَرْبَعَة أَشْهُر فَلَا نَرَاهُ إلَّا قَدْ صَلَحَ لَهُ أَنْ يَمْسِك امْرَأَته وَلَمْ يَذْهَب مِنْ طَلَاقهَا شَيْء. اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي. وقوله: { فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} فيه دلالة لأحد قولي العلماء وهو القديم عن الشافعي، أن المولي إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه لا كفارة عليه ويعتضد بما تقدم في الحديث: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فتركُها كفارتُها)، كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي، والذي عليه الجمهور وهو الجديد من مذهب الشافعي: أن عليه التكفير لعموم وجوب التكفير على كل حالف كما تقدم أيضاً في الأحاديث الصحاح، واللّه أعلم. قال ابن المنذر: وهذا أصح، لأنهم لما أجمعوا أن الظهار والطلاق وسائر الأيمان سواء في حال الغضب والرضا كان الإيلاء كذلك.

وقد قيل: لا يدخل على الرجل الإيلاء في هجرته من زوجته وإن أقام سنين لا يغشاها، ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله تعالى في ألا يمسكها ضرارا. سَوَاء إذَا حَلَفَ الرَّجُل عَلَى امْرَأَته أَنْ لَا يُجَامِعهَا فِي فَرْجهَا كَانَ حَلِفه فِي غَضَب أَوْ غَيْر غَضَب, كُلّ ذَلِكَ إيلَاء.