الجادل اللي عند اهلها طموحي: من احب لقاء الله

Saturday, 01-Jun-24 18:47:10 UTC

لــولا شـرابـه يـــا عـــرب ويـــن اروح. نعم فهؤلاء هم من يستحقون قهوته... ولم ينس الشاعر القهوه نفسها فهي ليست بالقهوة العادية أبدا لأنه يعتني بصناعتها فيقول عنها:-. قصيدته على قافيتي السين والباء.

1. كيف تعرف ان الله يحبك
2. من أحب الناس إليك يارسول الله
3. من احب لقاء الله احب الله لقائه

والله يــفـــعـــل مـــايـــريـــد. أبصر بصبتها على كيف روحي. وهذه القهوة التي ذكر أوصافها لاتصب إلا للرجال الذين ذكرهم أما غيرهم فهم لايستحقونها وقد بين السبب بقوله: باقي الرجال فحول نسوان ورعاه. ودلال بيضٍ غاليٍ مشتراها.

يشيب الغوارب من طويـلات الابـواع. هو الشيخ ذعار بن مشاري بن سلطان بن ربيعان وقد عرف عن هذا الشيخ الشاعر شجاعته وإقدامه... وكان يحب مجالسة الرجال ذوي الأفعال. لاصـــار مــحــروم جــبــان شــحــوح. يدوريــة الحـجـة مـريـعـة الـــى راع. لا ضاق صدري من همومٍ تولاه. لا اطــــق مــحــة الـبـيــض بـخــبــاه.

لا روحت خيلٍ بخيلٍ حماها. ثم عاد بالمداد لا تشري شعيـر. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. والثاني اللي يثني العصب بالراس. لا نافعٍ ربعه ولا حاش نوماس.

لا صار محرومٍ جبانٍ شحوحي. والله لطـارد سـربـة العتـبـان. مع دلةٍ صفرا على النار مركاه. وباقي الملا لو ما تقهويه لاباس. وزاد العماس وقام صدري يفوحي. الحميدة والخصال الطيبة وموقفه كأمير قبيلة يحتم عليه ذلك وقد خلد موقفه هذا بقصيدته المشهورة التي ترددها الناس حتى الآن وقد أشار بأبيات خالدة لمن يستحق شرب. من لحن مسحوب كتب بها إلى الثقه من أهل الدوادمي رواية عن ناصر بن عمير ابن طويرش من أهل نفي. ياللي تمنى سربـة العتبـان. قم سو فنجالٍ على خمسة أجناس. والثالث اللي يحتمي دن الافراس. شرح نص طموح أهل الفضل. راعــي الجمـايـل قـبـل قــن قـمــوح. جاني وأنـا فـوق الابيـار المسانـ.

في سوق الابطح بين شـار وبيـاع. لـــو كـــان خـلـونـي وحـيــد. يامعـذربـيـن الـتـتــن لــــولاه لــــولاه. مناسبة النص: ذكر منديل الفهيد في كتاب قصص وأشعار الجزء الأول من سلسلة من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية عند تقديمه للنص أن ذعار بن ربيعان "قد أصيب بمرض فعذلوه بسببه على شرب الدخان، فذكر انه يتسلى به مع القهوة عما يحس به في نفسه وعندما رأى مضرته على جسمه تركه". صـرة حمـام فـوق رسٍ إلــى فــاع. ضـبــاط مـــال وحافـظـيـن الـســروح.

واحــوال مانـيـب احسـبـهـا. وقت المعاسر مارد ٍ ما يزوحي. بدوا به اللي للمعادين نطاس. حبوس الرجال اللي بعيدٍ مداها. قهوته من الرجال وقال: يامكيف الفنجال خصص هل الجاه. ياذعار أنا قلبي من العام حوله والعمر ينقص ما بقي الا قليله. لولا شراب العظم يوم أني أملاه. مــدربٍ للشـيـل مـاهــوب زعـــزاع. ريــف لـهـن لاجــا الـزمــان الـلـحـوح. خصص مشاكيلٍ على النار جلاس. همه طعامه لين كرشه ملاها. ابـشــر بـهــم عـلــم وكـيــد.

نسعد عيون وعين نسحن دواها. قـال ذعـار: بيتاه على قافيتي القاف والميم. وأنا أبحث في المنتديات وجدت هذا الموضوع للأمير ذعار بن مشاري بن ربيعان رحمه الله. حـفـنـا الــودايــع والـمـعـيـد. حـدر بدلـوه لـيـن شـفـت الثـمـان. قـال ذعـار: لا ضـاق صــدري مــن هـمـوم تــولاه. لا قام هاجوس الضماير يجوحي. Advanced Book Search. أنا بلاى اللي على الرب مشكاه. اللى محرولني وانا ازريت أروحي.

والـعـصـر سـفــوة معقـبـهـا. يثي جواده عند راع اللدوحي. ضباط مال ولا يذري ذراها. وأحديتة ترحيب هي قوله: ياطارش منـي لبـو سلطـان.

دب الدهر يضحك حجاجه لمـن جـاه. يا أهل الرمك زيدوا لهنه المقام. الدلة الصفراء.. تُعد فيها القهوة على الجمر المشتعل وتكون سلوى للشاعر. ابـصـر بصبتـهـا عـلـى كـيـف روحــي.

وانــا مــع الـتـرك يــم ابـهــا. وقد نسبه صاحب الأزهار النادية إلى أحد البقوم وهو لذعار بأتفاق الرواة وطبع ابن خميس بيته على قافيتي القاف والميم بالشوارد وقد سبق لي أن نشرتها بجريدة الجزيرة. صــرة عصـيـه والـحـقـب والـبـطـان. وراعي الردى ما احدٍ إلى مات ينعاه. من لحن المسحوب كتب بها إلي ثقة راوية عن عبدالرحمن بن هويمل من البواريد بالدوادمي ونشر منها عبدالله اللويحان ثمانية أبيات ونشرهن اب بادي أيضا وطبعها منديل الفهيد وتابعه الصقري.

بوصل الهاء من لحن الهجيني كتب إلي ثقة عن ابن مرزوق بالدوادمي. يـضـوي الــى صـكـت علـيـه الـنـبـوح. يخـرايـقٍ فيـهـا ازرق الـجــم فـيــاع. زاد العـمـاس وقـــام صـــدري يـفــوح. القصيده للشيخ / ذعار بن مشاري بن ربيعان. والثاني اللي ما اتوانا مطاياه. خيـل تنـازى فوقهـا فرسـان. وذكر فيها قصيدته الشهيرة عن القهوة وقد امداني أحد الاخوان ببعض الاوراق المصوره من أحدى الكتب وفيها قصائد للأمير ذعار بن مشاري بن ربيعان و أحببت إن انقلها لكم حيث أن الكاتب لم يوفيه حقه هو ذعار بن مشاري بن سلطان بن ربيعان يعرف بالمحرول لأنه أصيب بالشلل في رجليه وهو الذي خاطبه ابن سبيل بقولة: لم يطبع له من الشعر سوى قصيدته التي يقول فيها: | |. وقــــت الـمـعـاسـر مــــارد مــايــزوح. كنـه هـديـب الـشـام ليـلـة ثـمـان.

لا اطق طقت محة البيض بخباه. مودع سمان الهجن يثلع حفاها.

قوله (باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) هكذا ترجم بالشق الأول من الحديث الأول إشارة إلى بقيته على طريق الاكتفاء قال العلماء: محبة الله لعبده إرادته الخير له وهدايته إليه وإنعامه عليه وكراهته له على الضد من ذلك. وذكر فيه نحو عشرة أشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في هذا الباب وسأذكر شرحه مستوفي هناك وأقتصر هنا على ما يتعلق بطلوع الشمس لأنه المناسب لما قبله وما بعده من قرب القيامة خاصة وعامة. من احب لقاء الله احب الله لقاءة. الولى الكبير صفوان بن محرز. وفيه أن الله تعالى لا يراه في الدنيا أحد من الأحياء وإنما يقع ذلك للمؤمنين بعد الموت أخذا من قوله " والموت دون لقاء الله " وقد تقدم أن اللقاء أعم من الرؤية فإذا انتفى اللقاء انتفت الرؤية وقد ورد بأصرح من هذا في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة مرفوعا في حديث طويل وفيه " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا". قلت: ولا حاجة إلى دعوى نفي الشرطية فسيأتي في التوحيد من حديث أبي هريرة رفعه " قال الله عز وجل إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه " الحديث فيعين أن " من " في حديث الباب شرطية وتأويلها ما سبق وفي قوله " أحب الله لقاءه " العدول عن الضمير إلى الظاهر تفخيما وتعظيما ودفعا لتوهم عود الضمير على الموصول لئلا يتحد في الصورة المبتدأ والخبر ففيه إصلاح اللفظ لتصحيح المعنى وأيضا فعود الضمير على المصاف إليه قليل.

كيف تعرف ان الله يحبك

قوله (عليه) أي على النبي صلى الله عليه وسلم. قوله (يتبع الميت) كذا للسرخسي والأكثر وفي رواية المستملي " المرء " وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني " المؤمن " والأول المعتمد فهو المحفوظ من حديث ابن عيينة وهو كذلك عند مسلم. من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال قيل يا رسول الله ما منا من احد الا وهو يكره الموت قال انه ليس كراهيتكم الموت ولكن المؤمن اذا جاءه البشير من الله عز وجل لم يكن شيء احب اليه من لقاء الله عز وجل فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا احتضر جاءه ما يكره فكره لقاء الله فكره الله لقاءه. الله عز وجل ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اللهم من امن بك وشهد. ووقع في " الموطآت " للدار قطني من طريق إسحاق بن عيسى عن مالك بلفظ " مر برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة " والباء على هذا بمعنى على وذكر الجنازة باعتبار الميت. مشروعية التوسل بالنبى. قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر) بضم الميم على البناء للمجهول ولم أقف على اسم المار ولا الممرور بجنازته. شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - المغامسي | مجلد 5 | صفحة 14 | [5] | شرح حديث: (من سمع سمع الله به. قوله (باب سكرات الموت) بفتح المهملة والكاف جمع سكرة قال الراغب وغيره: السكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما تستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق والألم والنعاس والغشي الناشىء عن الألم وهو المراد هنا. والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فإذا شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة وارتفع الإيمان بالغيب فهو كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله.

سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا, فقالت: ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال: قال رسول الله: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه, من كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت, فقالت: قد قاله رسول الله وليس بالذي تذهب اليه, ولكن اذا شخص البصر, وحشرج الصدر, واقشعر الجلد, وتشنجت الاصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه, ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال البيهقي: إن كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفي النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من آمن بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه. وفيه أن محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لأنها ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتأخره وأن النهي عن تمني الموت محمول على حالة الحياة المستمرة وأما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة. قوله (جفاة) في رواية الأكثر بالجيم وفي رواية بعضهم بالمهملة وإنما وصفهم بذلك أما على رواية الجيم فلأن سكان البوادي يغلب عليهم الشظف وخشونة العيش فتجفو أخلاقهم غالبا. حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ. وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى. قوله (حين لا ينفع نفسا إيمانها الآية) كذا هنا وفي رواية أبي زرعة " إيمانها لم تكن آمنت من قبل " وفي رواية همام " إيمانها ثم قرأ الآية " قال الطبري: معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمان بعد الطلوع ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيئا كما قال تعالى. وقد ذكر بعض الشراح أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما أتاه ليقبض روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله تعالى إليه قل له هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله؟ فقال يا ملك الموت الآن فاقبض. الله يبغض من يكره لقاءه. توبة رجل عن الشراب بسماع القرآن. All rights reserved.

كتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري **. Uploaded on December 11, 2013. قال البيهقي: وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور أن " أول الآيات طلوع الشمس من المغرب " وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان. كيف تعرف ان الله يحبك. وما ذكره عن عبد الله بن أنيس لم أقف عليه ولا هو آخر من مات من الصحابة جزما قال الداودي: هذا الجواب من معاريض الكلام فإنه لو قال لهم لا أدري ابتداء مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الإيمان في قلوبهم لارتابوا فعدل إلى إعلامهم بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو كان تمكن الإيمان في قلوبهم لأفصح لهم بالمراد. قوله (ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته) بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق. قوله (متى الساعة) ؟ في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام " كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ وكان ذلك لما طرق أسماعهم من تكرار اقترابها في القرآن فأرادوا أن يعرفوا تعيين وقتها.

من أحب الناس إليك يارسول الله

فبلغه فقال: نعم يا رب قد اشتقت إلى لقائك فأعطاه ريحانة فشمها فقبض فيها". فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم " وأخرجه الترمذي عنها بلفظ " ما أغبط أحدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال ابن الجوزي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بأشياء على سبيل القياس وهو دليل معمول به فكأنه لما نزلت عليه الآيات في تقريب الساعة كقوله تعالى. من أحب الناس إليك يارسول الله. حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ.

قوله (قال مستريح) كذا هنا ووقع في رواية " فقال " بزيادة الفاء في أوله وكذا في رواية المحابي المذكورة وكذا للنسائي من رواية وهب بن كيسان عن معبد بن مالك وقال في روايته " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلعت جنازة " قوله (مستريح ومستراح منه) الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم على ما صرح بمقتضاه في جواب سؤالهم. وقال الراغب: الساعة جزء من الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة الحساب قال الله تعالى. وأما على رواية الحاء فلقلة اعتنائهم بالملابس. السفر قطعة من العذاب. قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال: إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته. من احب لقاء الله احب الله لقائه. تفضيل الله الانبياء بعضهم على بعض. وفي الحديث أن شدة الموت لا تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما تكفير لسيئاته. يحتمل أن يريد بالمؤمن التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن. حكم من جحد المعلوم فى الدين بالضرورة. شئ احب اليه مما امامه فأحب لقاء الله واحب الله.

لا توجد تعليقات حتى الآن. قوله (حدثنا حجاج) هو ابن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ البخاري وقد روي عن همام أيضا حجاج بن محمد المصيصي لكن لم يدركه البخاري. وقال الداودي: أما استراحة العباد فلما يأتي به من المنكر فإن أنكروا عليه آذاهم وإن تركوه أثموا واستراحة البلاد مما يأتي به من المعاصي فإن ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل. قوله (من نصب الدنيا وأذاها) زاد النسائي رواية وهب بن كيسان " من أوصاب الدنيا " والأوصاب جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن والنصب بوزنه لكن أوله نون هو التعب وزنه ومعناه والأذى من عطف العام على الخاص: قال ابن التين. قلت: وجزم المزي في " الأطراف " أن البخاري أخرجه لعبد الله بن سعيد بن أبي هند بهذا السند وعطف عليه رواية مسلم ولكن التصريح بابن أبي هند لم يقع في شيء من نسخ البخاري. قوله (فيمسح بها) في رواية الكشميهني " بهما " بالتثنية وكذا لهم في الوفاة. قول بن عبد الوهاب فى القبة الخضراء. وقرأت بخط ابن الصائغ في " شرح المشارق " يحتمل أن يكون لقاء الله مضافا للمفعول فأقامه مقام الفاعل ولقاءه إما مضاف للمفعول أو للفاعل الضمير أو للموصول لأن الجواب إذا كان شرطا فالأولى أن يكون فيه ضمير نعم هو موجود هنا ولكن تقديرا. وقال القرطبي في " التذكرة " بعد أن ذكر هذا: فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة فلو امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن أسلم حينئذ أو تاب قبل منه. والفاجر يحتمل أن يريد به الكافر ويحتمل أن يدخل فيه العاصي. قوله (صدقة) هو ابن الفضل المروزي وعبدة هو ابن سليمان. قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال: تبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة. قوله (فجعل يدخل يده) عند الكشميهني " يديه " بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الإسناد في أثناء حديث أوله قصة السواك فاختصره المؤلف هنا. ولقد ذم الله الكافرين بسبب كفرهم اولا وكذلك بسبب طول الامل وحب البقاء في الدنيا فقال تعالي.

من احب لقاء الله احب الله لقائه

شروط الاخوة والصحبة. حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا. قال: ومما يبين ذلك أن الله تعالى عاب قوما بحب الحياة فقال. وأما العلبة فقال العسكري: هي قدح الأعراب تتخذ من جلد. رؤية الله فى الآخرة. الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم أن قوله (الذين آمنوا عملوا الصالحات) جمع بين قرينتين لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد وإلا فالشقوة والهلاك. في النهايه المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخره وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله. قوله تعالى"فى الحديث القدسي" (واذا تقرب منى ذراعا تقربت إليه باعا) أو بوعا الباع والبوع بضم الباء والبوع بفتحها). قوله (ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه) قال المازري: من قضى الله بموته لا بد أن يموت وإن كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما مات فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعالى الغفران له وإرادته لإبعاده من رحمته. قوله (إن للموت سكرات) وقع في رواية القاسم عن عائشة عند أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن بلفظ " ثم يقول اللهم أعني على سكرات الموت " وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك. حَدَّثَنِي صَدَقَةُ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْأَعْرَابِ جُفَاةً يَأْتُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْأَلُونَهُ مَتَى السَّاعَةُ فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَى أَصْغَرِهِمْ فَيَقُولُ إِنْ يَعِشْ هَذَا لَا يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي مَوْتَهُمْ.

وفيه أن في كراهة الموت في حال الصحة تفصيلا فمن كرهه إيثارا للحياة على ما بعد الموت من نعيم الآخرة كان مذموما ومن كرهه خشية أن يفضي إلى المؤاخذة كأن يكون مقصرا في العمل لم يستعد له بالأهبة بأن يتخلص من التبعات ويقوم بأمر الله كما يجب فهو معذور لكن ينبغي لمن وجد ذلك أن يبادر إلى أخذ الأهبة حتى إذا حضره الموت لا يكرهه بل يحبه لما يرجو بعده من لقاء الله تعالى. يود احدهم لو يعمر الف سنة وماهو بمزحزحة من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون). والذي قبله هو المعتمد والفرق بين الخبر عن الساعة وعن الدجال تعيين المدة في الساعة دونه والله أعلم. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. والصغرى موت الإنسان فساعة كل إنسان موته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح: تخوفت الساعة يعني موته انتهى. تكفير الصغائر باجتناب الكبائر. والدا المصطفى ناجيان.

قوله (غدوة وعشية) أي أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا. ثم قال الطيبي: وقد ظفرت بفضل الله بعد هدا التقرير على آية أخرى تشبه هذه الآية وتناسب هذا التقرير معنى ولفظا من غير إفراط ولا تفريط وهي قوله تعالى. قال الحاكم أبو عبد الله: الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه. تواصلا مع من يحب الله ومن يبغض من الناس, تأتي كراهية لقاء الله والخوف من الموت علي رأس ما يبغضه الله من الناس, والرسول صلي الله عليه وسلم يقول: من كره لقاء الله كره الله لقاءه وقال أيضا: قال الله: اذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه, واذا كره لقائي كرهت لقاءه. وقول عائشة والموت دون لقاء الله يبين أن الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء. شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - المغامسي. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ. وذكر البزار أنه تفرد به فإن أراد مطلقا وردت عليه رواية قتادة وإن أرد بقيد كونه جعله من مسند أنس سلم. ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية رفعه " لا تزال تقبل التوبة حتى يطلع الشمس من مغربها " وسنده جيد. قوله (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده) كذا للأكثر. وقال تعالي ( ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة ومن الذين اشركوا.

قوله (أبو النعمان) هو محمد بن الفضل والسند إلى نافع بصريون. حديث عائشة في النهي عن سب الأموات تقدم شرحه مستوفي في أواخر كتاب الجنائز. قوله (كان رجال من الأعراب) لم أقف على أسمائهم. وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة. قوله (قال أبو عبد الله) هو البخاري. محمد بن جعفر وهو غندر. قوله حدثنا حجاج) هو ابن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ وقد روى عن البخاري همام أيضا لكن لم يدركه حجاج بن محمد المصيصي. قوله (حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وحلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وقد صرح بسماعه من ابن كعب في الرواية الثانية والسند كله مدنيون ولم يختلف الرواة في الموطأ عن مالك فيه. الشيخ عبدالله بن ابى الهزيل.