وحيل بينهم وبين ما يشتهون Mp3 - سمعها - متن الشاطبية مكتوب ياهو

Friday, 28-Jun-24 13:29:33 UTC

تفسير وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفبصرك اليوم حديد د عمر عبدالكافي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب" قال: هو جيش السفياني، قيل من أين أخذوا؟ قال: من تحت أقدامهم. 54 - (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) من الإيمان أي قبوله (كما فعل بأشياعهم) أشباههم في الكفر (من قبل) أي قبلهم (إنهم كانوا في شك مريب) موقع في الريبة لهم فيما آمنوا به الآن ولم يعتدوا بدلائله في الدنيا.

1. متن الشاطبية مكتوب كامل
2. متن الشاطبية مكتوب للموبايل
3. متن الدرة مكتوب وورد
4. متن الشاطبية مكتوب عربى
5. متن الشاطبية مكتوب

قوله تعالى: انهم كانوا في شك مريب 17914 عن قتادة في قوله: انهم كانوا في شك مريب قال: إياكم والشك والريبة، فإنه من مات على شك بعث عليه، ومن مات على يقين بعث عليه. عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان له يوم القيامة رفيقاً ومصافحاً ". فوائد من الآيات و حيل ب ين ه م و ب ين ما ي شت هون. وقوله تعالى: "وقد كفروا به من قبل" أي كيف يحصل لهم الإيمان في الاخرة وقد كفروا بالحق في الدنيا وكذبوا الرسل "ويقذفون بالغيب من مكان بعيد" قال مالك عن زيد بن أسلم "ويقذفون بالغيب" قال: بالظن, قلت: كما قال تعالى: "رجماً بالغيب" فتارة يقولون شاعر, وتارة يقولون كاهن, وتارة يقولون ساحر, وتارة يقولون مجنون إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة, ويكذبون بالبعث والنشور والمعاد " إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين " قال قتادة ومجاهد: يرجمون بالظن لا بعث ولا جنة ولانار. يقول تبارك وتعالى: ولو ترى يا محمد إذ فزع هؤلاء المكذبون يوم القيامة, فلا فوت أي فلا مفر لهم ولا وزر لهم ولا ملجأ "وأخذوا من مكان قريب" أي لم يمكنوا أن يمعنوا في الهرب بل أخذوا من أول وهلة. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. وقال الزهري: التناوش تناولهم الإيمان وهم في الاخرة وقد انقطعت عنهم الدنيا, وقال الحسن البصري: أما إنهم طلبوا الأمر من حيث لا ينال تعاطوا الإيمان من مكان بعيد. يقول تعالى ذكره: وحيل بين هؤلاء المشركين حين فزعوا، فلا فوت، وأخذوا من مكان قريب، فقالوا آمنا به " وبين ما يشتهون " حينئذ من الإيمان بما كانوا به في الدنيا قبل ذلك يكفرون ولا سبيل لهم إليه. وحيل بينهم وبين ما يشتهون. 54- "وحيل بينهم وبين ما يشتهون"، أي: الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا. أجمل دعاء تسمعه في حياتك سعد الغامدي. "مريب" أي يستراب به، يقال: أراب الرجل أي صار ذا ريبة، فهو مريب. وقال آخرون: معنى ذلك: وحيل بينهم وبين ما يشتهون من مال وولد وزهرة الدنيا.

ختمت السورة، والحمد لله رب العالمين. ذكر من قال ذلك: حدثني إسماعيل بن حفص الأبلي، قال: ثنا المعتمر، عن أبي الأشهب، عن الحسن، في قوله " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قال: حيل بينهم وبين الإيمان بالله. وقوله تعالى: "كما فعل بأشياعهم من قبل" أي كما جرى للأمم الماضية المكذبة بالرسل لما جاءهم بأس الله تمنوا أن لو آمنوا فلم يقبل منهم " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ". Abuaymanموقع صوتيات. ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا العذاب أن يقبل منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى ما يأمرهم به الله فحيل بينهم وبين ذلك لأن ذلك إنه، كان في الدنيا وقد زالت في ذلك الوقت. يقول: كأنما أتيت إليه ريبة. والأشياع: جمع شيع، وشيع: جمع شيعة، فأشياع جمع الجمع. جهز سؤلك ب نعم لا وشوف تهكير عقل الحبيب سواء كنتوا مرتبطين او منفصلين وشوف حظ العازب اي. 17913 عن ابن عمر رضي الله عنه انه شرب ماءا باردا فبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: ذكرت اية في كتاب الله وحيل بينهم وبين ما يشتهون فعرفت ان أهل النار لا يشتهون الا الماء البارد وقال الله: أفيضوا علينا من الماء.

54ـ " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " من نفع الإيمان والنجاة به من النار ، وقرأ ابن عمر و الكسائي بإشمام الضم للحاء. " تحميل وحيل بينهم وبين ما يشتهون Mp3 Mp4 سمعها. فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب تفسيرماهو القلب بين كل من محمد شحرور وامين صبري كيف تحكمون. وقد أخرج وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فلا فوت" قال: فلا نجاة.

أي وحيل بين الكفار وما يشتهون من التوبة والعودة إلى الدنيا ليؤمنوا, كما فعل الله بأمثالهم من كفرة الأمم السابقة, إنهم كانوا في الدنيا في شك من أمر الرسل والبعث والحساب, محدث للريبة والقلق, فلذلك لم يؤمنوا. و ح يل ب ي ن ه م و ب ي ن م ا ي ش ت ه ون ك م ا ف ع ل ب أ ش ي اع ه م. و ح يل ب ي ن ه م و ب ي ن م ا ي ش ت ه ون لها تأثير قوى فى التخلص من الجن العاشق. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. تلاوات خاشعة:: Tvquran22. فإذا كان ذلك كذلك، فلأن يكون قوله " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " خبراً عن أنه لا سبيل لهم إلا ما تمنوه أولى من أن يكون خبراً عن غيره.

رقيقة في دقيقة وحيل بينهم وبين ما يشتهون. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عبد الصمد، قال: سمعت الحسن، وسئل عن هذه الآية " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قال: حيل بينهم وبين الإيمان. كما فعل بأشياعهم " الأشياع جمع شيع، وشيع جمعه شيعة. تلاوة جميلة ورائعة من سورة سبأ للشيخ ناصر القطامي ٢٨ ٢ ١٤٤٠ه. قوله تعالى: "وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قيل: حيل بينهم وبين النجاة من العذاب. 17912 عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال: من مال أو ولد أو زهرة أو أهل كما فعل باشياعهم من قبل قال: كما فعل بالكفار من قبلهم. إنهم كانوا " قبل في الدنيا " في شك " من نزول العذاب الذي نزل بهم وعاينوه، وقد أخبرهم نبيهم أنهم إن لم ينيبوا مما هم عليه مقيمون من الكفر بالله، وعبادة الأوثان أن الله مهلكهم، ومحل بهم عقوبته في عاجل الدنيا، وآجل الآخرة قبل نزوله بهم " مريب " يقول: موجب لصاحبه الذي هو به ما يريبه من مكروه، من قولهم: قد أراب الرجل: إذا أتى ريبة وركب فاحشة، كما قال الراجز: يا قوم مالي وأبا ذؤيب كنت إذا أتوته من غيب. وقوله تعالى: "وحيل بينهم وبين ما يشتهون" قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما: يعني الإيمان وقال السدي "وحيل بينهم وبين ما يشتهون" وهي التوبة, وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله. حدثني يونس، قال: قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قال: في الدنيا التي كانوا فيها والحياة.

حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قال: من الرجوع إلى الدنيا ليتوبوا. وقال عبد الرحمن بن زيد: يعني قتلهم يوم بدر, والصحيح أن المراد بذلك يوم القيامة, وهو الطامة العظمى, وإن كان ما ذكر متصلاً بذلك, وحكى ابن جرير عن بعضهم قال: إن المراد بذلك جيش يخسف بهم بين مكة والمدينة في أيام بني العباس رضي الله عنهم. وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك، لأن القوم إنما تمنوا حين عاينوا من عذاب الله ما عاينوا، ما أخبر الله عنهم أنهم تمنوه، وقالوا آمنا به، فقال الله: وأنى لهم تناوش ذلك من مكان بعيد، وقد كفروا من قبل ذلك في الدنيا. كما فعل بأشياعهم من قبل " بأشباههم من كفرة الأمم الدارجة ، " إنهم كانوا في شك مريب " موقع في الريبة ، أو ذي ريبة منقول من المشكك ، أو الشك نعت به الشك للمبالغة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح " كما فعل بأشياعهم من قبل " قال الكفار من قبلهم. وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم وأهليهم. وقد ثبت في الصحيح أنه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة وعائشة، وخارج الصحيح من حديث أم سلمة وصفية وأبي هريرة وابن مسعود، وليس في شيء منها أن ذلك سبب نزول هذ الآية، ولكنه أخرج ابن جرير من حديث حذيفة بين اليمان قصة الخسف هذه مرفوعة، وقال في آخرها: فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ "ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت" الآية. They were in hopeless doubt. تفسير سورة سبأ الآية الشعراوي. قال مجاهد "وأنى لهم التناوش" قال: التناول لذلك.

"إنهم كانوا في شك " أي من أمر الرسل والبعث والجنة والنار. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة " كما فعل بأشياعهم من قبل " أي في الدنيا كانوا إذا عاينوا العذاب لم يقبل منهم إيمان. ناصر القطامي - وحيل بينهم وبين مايشتهون. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: طلبوا الرجعة إلى الدنيا والتوبة مما هم فيه وليس بحين رجعة ولا توبة, وكذا قال محمد بن كعب القرظي رحمه الله. يشم عطفي ويبز ثوبي كأنما أربته بريب. قال الحسن البصري: حين خرجوا من قبورهم. وحيل بينهم وبين مايشتهون كما فعل باشياعهم مكررة.

وقال مجاهد وعطية العوفي وقتاده: من تحت أقدامهم. وقوله تبارك وتعالى: "إنهم كانوا في شك مريب" أي كانوا في الدنيا في شك ريبة, فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان عند معاينة العذاب, قال قتاده إياكم والشك والريبة, فإن من مات على شك بعث عليه, ومن مات على يقين بعث عليه. كل من يتمني لك الشر حاربه بهذه السور والآيات والأذكار محاضرة للشيخ سعد العتيق. وقال مجاهد " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " من هذه الدنيا من مال وزهرة وأهل, وروي نحوه عن ابن عمر وابن عباس والربيع بن أنس رضي الله عنهم, وهو قول البخاري وجماعه, والصحيح أنه لا منافاة بين القولين, فإنه قد حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الأخرة فمنعوا منه. ومن قال هو من الريب الذي هو الشك والتهمة قال: يقال شك مريب؟ كما يقال: عجب عجيب وشعر شاعر في التأكيد. وحيل بينهم وبين ما يشتهون تلاوة عذبة تقارع السحاب بنبرة محلقة لا توصف للشيخ د ياسر الدوسري. 17909 عن ابن عباس رضي الله عنهما واني لهم التناوش قال: كيف لهم الرد. وقيل: نعيم الدنيا وزهرتها، "كما فعل بأشياعهم"، أي: بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار، "من قبل"، أي: لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس، "إنهم كانوا في شك"، من البعث ونزول العذاب بهم، "مريب"، موقع لهم الريبة والتهمة. أسرار نفسية كيف تجعل أي شخص يتعلق بك ويحبك في ثوان د عدنان ابراهيم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما و الضحاك: يعني عذابهم في الدنيا.

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "وأنى لهم التناوش" قال: كيف لهم الرد "من مكان بعيد" قال: يسألون الرد، وليس بحين رد. "من قبل " أي بمن مضى من القرون السالفة الكافرة. وقوله " كما فعل بأشياعهم من قبل " يقول فعلنا بهؤلاء المشركين، فحلنا بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان بالله عند نزول سخط الله بهم، ومعاينتهم بأسه كما فعلنا بأشياعهم على كفرهم بالله من قبلهم من كفار الأمم، فلم نقبل منهم إيمانهم في ذلك الوقت، كما لم نقبل في مثل ذلك الوقت من ضربائهم. عبدالسلام درع - أمَن هو قانتٌ أناء الليل ساجداً وقائما. وقوله " إنهم كانوا في شك مريب " يقول تعالى ذكره: وحيل بين هؤلاء المشركين حين عاينوا بأس الله، وبين الإيمان. " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، قال: وثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " قال: من مال أو ولد أو زهرة.

17910 عن قتادة رضي الله عنه في قوله: ويقذفون بالغيب قال: يرجمون بالظن، انهم كانوا في الدنيا يكذبون بالآخرة، ويقولون: لا بعث ولا جنة ولا نار. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. وديع اليمنى نهاية سورة الزمر - (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " كان القوم يشتهون طاعة الله أن يكونوا عملوا بها في الدنيا حين عاينوا ما عاينوا. And a gulf is set between them and that which they desire, as was done for people of their kind of old. 54 - And between them and their desires, is placed a barrier, as was done in the past with their partisans: for they were indeed in suspicious (disquieting) doubt. وأخرج ابن المنذر عن التيمي قال: أتيت ابن عباس قلت: ما التناوش؟ قال: تناول الشيء وليس بحين ذاك. واني لهم التناوش قال: التناوش كذلك من مكان بعيد قال: ما كان بين الآخرة والدنيا وقد كفروا به من قبل قال: كفروا بالله في الدنيا ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال: في الدنيا قولهم: وهو ساحر، بل هو كاهن، بل هو شاعر، بل هو كذاب. قوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 17911 عن الحسن رضي الله عنه في قوله: وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال: حيل بينهم وبين الايمان. قال الله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب.

خالد الراشد مؤثر وحيل بينهم وبين مايشتهون. ي ض اع ف ل ه ال ع ذ اب عشائية تفوق الوصف للشيخ محمد اللحيدان في الخبر. قالت: فهل لك من زوجة ؟ قال: لا. من مكان بعيد قال: يسألون الرد، وليس حين رد.

وَالاُخْرَى اجْتِهادٌ رَامَ صَوْبًا فَأَمْحَلَا. يعتبر كتاب متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع- ملون من الكتب القيمة لباحثي العلوم القرآنية بصورة خاصة وغيرهم من المتخصصين في العلوم الإسلامية بشكل عام؛ ذلك أن كتاب متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع- ملون يقع في نطاق دراسات علوم القرآن الكريم وما يتصل بها من تخصصات تتعلق بتفسير القرآن العظيم. 620 - وَحَمْزَةُ وَلْيَحْكُمْ بِكَسْرٍ وَنَصْبِهِ... يُحَرِّكُهُ يَبْغُونَ خَاطَبَ كُمَّلَا. 237 - وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَكِّنًا... وَأَسْقِطْهُ حَتَّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلَا. 534 - وَفي الْحُجُراتِ التَّاءُ فِي لِتَعَارَفُوا... وَبَعْدَ وَلاَ حَرْفَانِ مِنْ قَبْلِهِ جَلَا. أَذَاعُوا فَقَدْ ضَاعَتْ شَذًا وَقَرَنْفُلَا. 642 - سَبِيلَ بِرَفْعٍ خُذْ وَيَقْضِ بِضَمِّ سَا... مقدمة - متن الشاطبية. كِنٍ مَعَ ضَمِّ الْكَسْرِ شَدِّدْ وَأَهْمِلَا. 1159 - وَأَعْرَفُهُنَّ الْقَافُ كُلُّ يَعُدُّهَا... فَهذَا مَعَ التَّوْفِيقِ كَافٍ مُحَصِّلَا.

متن الشاطبية مكتوب كامل

255 - سأَذْكُرُ أَلْفَاظًا تَلِيهَا حُرُوفُهَا... بالاِظْهَارِ وَالإدْغَامِ تُرْوىَ وَتُجْتَلَا. 732 - وَحَقٌّ بِضَمِّ السَّوْءِ مَعْ ثَانِ فَتْحِهَا... وَتَحْرِيكُ وَرْشٍ قُرْبَةٌ ضَمُّهُ جَلَا. 908 - وَعَالِمُ خَفْضُ الرَّفْعِ عَنْ نَفَرٍ وَفَتْـ... ـحُ شِقْوَتُنَا وَامْدُدْ وَحَرِّكُهُ شُلْشُلَا. 231 - وَأَدْغَمَ بَاقِيهِمْ وَبِالنَّقْلِ وَصْلُهُمْ... وَبَدْؤُهُمُ وَالْبَدْءُ بِالأَصْلِ فُضِّلاَ. 347 - وَفي شَرَرٍ عَنْهُ يُرَقِّقُ كُلُّهُمْ... وَحَيْرَانَ بِالتَّفْخِيمِ بَعْضٌ تَقَبَّلَا. 557 - نُعَلِّمُهُ بِالْيَاءِ نَصُّ أَئِمَّةٍ... وَبِالْكَسْرِ أَنِّيْ أَخْلُقُ اعْتَادَ أَفْصَلَا. متن الشاطبية = حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع | مجلد 1 | صفحة 1 | (مقدمة) | علوم القرآن. 1107 - وَمَحْفُوظٌ اخْفِضْ رَفْعَهُ خُصَّ وَهْوَ فِي الْـ... ـمَجِيدِ شَفَا وَالْخِفُّ قَدَّرَ رُتِّلَا. 1143 - وَحَرْفٌ يُدَانِيهِ إِلَى الظَّهْرِ مَدْخَلٌ... وَكَمْ حَاذِقٍ مَعْ سِيبَويْهِ بِهِ اجْتَلَا. 32 - وَأَمَّا دِمَشْقُ الشَّامِ دَارُ ابْنِ عَامِرٍ... فَتْلِكَ بِعَبْدِ اللهِ طَابَتْ مُحَلَّلَا. 290 - وَقَلْبُهُمَا مِيْماً لَدَى الْبَا وَأَخْفِيَا... عَلَى غُنَّةٍ عِنْدَ الْبَوَاقِي لِيَكْمُلَا. قراءة متن الشاطبية مكتوبة بالتشكيل. 350 - وَمَا حَرْفُ الاِسْتِعْلاَءُ بَعْدُ فَرَاؤُهُ... لِكُلِّهِمُ التَّفْخِيمُ فِيهاَ تَذَلَّلَا. 1048 - رِضاً يَصْعَقُونَ اضُمُمْهُ كَمْ نَصَّ وَالْمُسَيْـ... ـطِرُونَ لِساَنٌ عَابَ بِالْخُلْفِ زُمَّلَا. 193 - فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي... يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلَا.

متن الشاطبية مكتوب للموبايل

713 - وَرَبِّيْ مَعِيْ بَعْدِيْ وَإِنِّيْ كِلاَهُمَا... عَذَابِيَ آيَاتِيْ مُضَافَاتُهَا الْعُلَا. 333 - وَكُلٌّ بِخُلْفٍ لاِبْنِ ذَكْوَانَ غَيْرَ مَا... يُجَرُّ مِنَ الْمِحْرَابِ فَاعْلَمْ لِتَعْمَلَا. 583 - صَفَا حَقُّ غَيْبٍ يَكْتُمُونَ يُبَيِّنُنْنَ... لاَ تَحْسَبَنَّ الْغَيْبُ كَيْفَ سَمَا اعْتَلَا.

متن الدرة مكتوب وورد

186 - وَهَمْزَة أَذْهَبْتُمْ فِي الاَحْقَافِ شُفِّعَتْ... بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالاً مُوَصَّلَا. 414 - وَعَمَّ عُلاً وَجْهِيْ وَبَيْتِيْ بِنُوحِ عَنْ... لِوىً وَسِوَاهُ عُدَّ أَصْلاً لِيُحْفَلَا. 160 - وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ... وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلَا. 75 - أَخي أَيُّهَا الْمُجْتَازُ نَظْمِي بِبَابِهِ... يُنَادَى عَلَيْهِ كَاسِدَ السُّوْقِ أَجْمِلَا. 24 - تَخَيَّرَهُمْ نُقَّادُهُمْ كُلَّ بَارِعٍ... وَلَيْسَ عَلَى قُرْآنِهِ مُتَأَكِّلَا. 626 - وَكَفَّارَةٌ نَوِّنْ طَعاَمِ بَرَفْعِ خَفْـ... ـضِهِ دُمْ غِنىً وَاقْصُرْ قِيَامًا لَهُ مُلَا. شرح الشاطبية - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي. 301 - وَفِي الْكَهْفِ أَنْسَانِيْ وَمِنْ قَبْلُ جَاءَ مَنْ... عَصَانِيْ وَأَوْصَانِيْ بِمَرْيَمَ يُجْتَلَا. 918 - كَمَا اسْتُخْلِفَ اضْمُمْهُ مَعَ الْكَسْرِ صَادِقاً... وَفِي يُبْدِلَنَّ الْخِفُّ صَاحِبُهُ دَلَا. 124 - كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِبا... وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلَا. 1158 - كَمَا اْلأَلِفُ الْهَاوِي وَ (آوِي) لِعِلَّةٍ... وَفِي (قُطْبِ جَدٍّ) خَمْسُ قَلْقَلَةٍ عُلَا.

متن الشاطبية مكتوب عربى

623 - وَبَا عَبَدَ اضْمُمْ واَخْفِضِ التَّا بَعْدُ فُزْ... رِسَالَتَهُ اجْمَعْ وَاكْسِرِ التَّا كَمَا اعْتَلَا. ٣ - وَعِتْرَتِهِ ثُمَ الصَّحَابَةِ ثُمّ مَنْ... تَلاَهُمْ عَلَى اْلإِحْسَانِ بِالخَيْرِ وُبَّلَا. 555 - مَعَ الْكَهْفِ وَالإِسْرَاءِ يَبْشُرُ كَمْ سَمَا... نَعَمْ ضُمَّ حَرِّكْ وَاكْسِرِ الضَّمَّ أَثْقَلَا. 47 - سِوَى أَحْرُفٍ لاَ رِيبَةٌ فِي اتِّصَالِهَا... وَبالَّلفْظِ أَسْتَغْنِي عَنِ الْقَيْدِ إِنْ جَلَا. متن الدرة مكتوب وورد. وَقَدْ قِيلَ كُنْ كَالْكَلْبِ يُقْصِيهِ. 134 - كَيَرْزُقُكُمْ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو... وَمِيثَاقَكُمْ أَظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجَلَا. 570 - وَقَرْحٌ بِضَمِّ الْقَافِ وَالْقَرْحُ صُحْبَةٌ... وَمَعْ مَدِّ كَائِنْ كَسْرُ هَمْزَتِهِ دَلَا.

متن الشاطبية مكتوب

35 - فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعَاصِمٌ اسْمُهُ... فَشُعْبَةُ رَاوِيهِ المُبَرِّزُ أَفْضَلَا. 476 - عَلِيمٌ وَقَالُوا الْوَاوُ اْلاُولَى سُقُوطُهَا... وَكُنْ فَيَكُونُ النَّصْبُ في الرَّفْعِ كُفِّلَا. لِذَكْوَانَ بِالإِسْنَادِ عَنْهُ تَنَقَّلَا. 1001 - وَضَمُّ فَوَاقٍ شَاعَ خَالِصَةٍ أَضِفْ... لَهُ الرَّحْبُ وَحِّدْ عَبْدَنَا قَبْلُ دُخْلُلَا. 614 - وَسَكِّنْ مَعًا شَنَآنُ صَحَّا كِلاَهُمَا... متن الشاطبية مكتوب كامل. وَفي كَسْرِ أَنَ صَدُّوكمْ حَامِدٌ دَلَا. 321 - وَفِي أَلِفَاتٍ قَبْلَ رَا طَرَفٍ أَتَتْ... بِكَسْرٍ أَمِلْ تُدْعَى حَمِيداً وَتُقْبَلاَ. 1022 - وَسَكِّنْ وَزِدْ هَمْزاً كَوَاوٍ أَؤُشْهِدوا... أَمِيناً وَفِيهِ الْمَدُّ بِالْخُلْفِ بَلَّلَا.

977 - وَفِي الرِّيحَ رَفْعٌ صَحَّ مِنْسَأَتَهْ سُكُو... نُ هَمْزَتِهِ مَاضٍ وَأَبْدِلْهُ إِذْ حَلَا. 428 - وَأَكْرَمَنِيْ مَعْهُ أَهَانَنِ إِذْ هَدَى... وَحَذْفُهُمَا لِلْمَازِنِيْ عُدَّ أَعْدَلَا. 238 - سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ مَا أَلِفٍ جَرى... يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخَلَا.