بحث عن المخاليط / وقف تموين المطاحن والملبنات

Sunday, 09-Jun-24 21:54:38 UTC

في بحث عن المخاليط والمحاليل لا يُمكن تجاهل أوجه الفرق بين المحاليل و المخاليط و لعل أهم أوجه الفرق و الإختلاف بينهما: 1- المخلوط هو عبارة عن مادتين أو أكثر تختلطان مع بعضهما البعض و تُحافظ كلاً منهما على صفاتها الكيميائية الأصلي ، في حين أن المحلول هو عبارة عن مخلوط مكون مِن مادتين أو أكثر و ممتزجتان معاً إمتزاجاً تاماً و لا يُمكن الفصل بين مكوناته. وهكذا عزيزي القارئ نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا، آملين أن يكون قد حاز على إعجابك، وذلك بعدما قمنا بالتحدث عن بحث عن المخاليط وانواع المخاليط وكيف يتم فصل المخاليط وما هي خصائص المخلوط وما أنواع المخاليط غير المتجانسة وكيفية فصل المخاليط المتجانسة بالتبخير. 2- يتألف المخلوط مِن مكونات بنسبة مختلفة و غير مُحددة. امن جدا على القمح الصلب و اللين و لكنه غير موصى به فى الشوفان و الشعير. فوائد تايم لاين تريو: القمح الحل الأفضل و الأمن لمحصول. كما يتميز المخلوط على أنه هو عبارة عن المحافظه على جميع مكوناته على كافة خواصها. وهو مخلوط يتكون مِن مادتين نقيتين أو أكثر بحيث يكون بإستطاعتنا تحديد المادة المذابة مِن المادة المُذيبة و حتى الوسط المادي التي يذوب فيه الخليط و هذا النوع مِن المخاليط يُعرف في الغالب بإسم المحاليل. 5- المخلوط هو جزء أساسي مِن حياة أي إنسان فكل ما يُمكن مزجه و خلطه يُمكن تصنيفه كمخلوط و هو أمر كثيراً ما نتعرضه له في الحياة اليومية و بخاصة في المطبخ. 3- تُحافظ المخاليط على خصائصها الكيميائية و لا تفقدها ، في حين أن المحاليل يُمكنها أن تكتسب خصائص كيميائية جديدة لم تكن موجودة في مكوناتها كلاً على حدة. المخلوط الغروي وهو المخلوط الذي يسمى بالمخلوط الغير متجانس حيث انه يدخل في تكوينه من مادتين أو أكثر حيث ان جزيئات هذه المواد الصغيره للغاية لا تتجاوز الألف نانوميتر. 2- المادة القابلة للذوبان يُطلق عليها إسم المُذاب في حين أن المادة التي تذوب فيها المادة المذابة تُعرف بإسم المُذيب. بحث عن المخاليط doc. الجلد الاول [-الجلد الثاني] من اظهار الحق. اسال مندوب مبيعات سينجنتا الخاص بك عن تايم لاين تريو!

1. بحث عن المخاليط doc
2. بحث عن المخاليط صف اول
3. بحث عن المخاليط الغروية

بحث عن المخاليط Doc

تصنيف المحاليل السائلة (من حيث الجزيئات المذابة). لا تنتج طاقة حرارية أو انتشار غازات وغير ذلك عن عملية الخلط عند حدوث تفاعل كيميائي. المخلوط الغير متجانس. دار التعليم الجامعي. تنقسم المخاليط إلى نوعين أساسيين و هما: 1- المخلوط المتجانس. خليط أنواع مختلفة من الحبوب. من خصائص عملية الخلط أنها لا ينتج عن عملية الخلط أيضا أي طاقة حرارية حيث يعد أكبر دليل على حدوث عمليه التفاعل الكيميائي للخلط. ومن خلال منصتنا التعليمية موقع المحيط التعلمي نعمل على تقديم الإجابات والحلول للأسئلة التعليمية التي يبحث الكثير من الطلاب، حيث نعمل جاهدين من أجل وضع الحلول والإجابات بين يديكم، وبهذا نكون قد قدمنا لكم الإجابة على السؤال المطروح في مقدمة العنوان عن بحث عن المخاليط والمحاليل. بحث عن المخاليط صف اول. حتى نستطيع أن نعتبر أن هذه المخلوطات من المحاليل التي يجب أن تكون تلك الروابط معكوسة تمامًا. وبالتالي ومن خلال عملية فصل المحاليل يتبقى ثاني أكسيد الكربون في الحالة الغزيه في محلول في الماء.

بحث عن المخاليط صف اول

المزيج الذكى لمضاعفة القوى ضد الحشائش. بحث عن المخاليط الغروية. توجد العديد من الخصائص التي يتميز بها المخلوط عن غيرة من المواد المختلفة، حيث جائت خصائص المخلوط على النحو الآتي: - توجد عدة نكونات للمخلوط حيث يتكون المخلوط من مجموعه مكونات ولكن تكون هذه المكونات بنسب وزنيه مختلفة. بحث عن المخاليط.. إن المقصود بالمخلوط هو المزيج، وهو أحد التصنيفات الكيميائية الذي يكون عبارة عن خلط أو مزج عنصرين أو أكثر مع بعضهما أو مركبين أو أكثر مع بعضهما دون تفاعل كيميائي بين مكونات المخلوط، كما أن هذا العنصر أو المركب يبقى محافظًا على خواصه الفيزيائية والكيميائية في الكثير من الحالات، وفي بحث عن المخاليط يمكن فصلها عن بعضها البعض عن طريق بعض الطرق الكيميائية والفيزيائية، للمزيد اضغط هنا. كما أن هذه التفاعلات يمكن أن نقوم بعملية فصل هذه مواد المحلول فيها بدون أضافه إي مواد تفاعليه أخرى وتعد تلك التفاعلات هي تفاعلات عكسية.

بحث عن المخاليط الغروية

ومن التعاريف الرائجة للمخاليط هي عبارة عن مزج عنصرين أو أكثر أو مركبين مع بعضهما البعض مما يضمن عدم حدوث أي عمليات تفاعل كيميائي بين أي من المكونات الاساسية للمخلوط، مما يتنج عنه أن يكون كل عنصر أو مركب يكون بشكل نهائي للمخلوط مع حفاظه على الخواص الفيزيائية والكيمائية في بعض الحالات. ومِن أهم الأمثلة عليه الدم و الجيلاتين و الحليب السائل. 1- الحصول على محلول يتطلب و جود مادة أو أكثر لإذابتهم في بعضهم البعض. يتكون المحلول مِن ثلاث أنواع و هي: 1- المحلول السائل. المخلوط المتجانس لقد تم تعريفة من قبل الخبراء على انه هو عبارة عن مجموعة من مخلوط الذي يدخل في تكوينة مادتين اساسيتين أو أكثر من مادتين ولكن تكون هذه المواد بنسب لا محدودة مما يتيح لنا التمييز في مكوناته بالعين المجردة، كما ينقسم المخلوط الغير متجانس إلى قسمان رئيسيان هما: أولًا: المخلوط الغروي. مرحلة الإشراق كأحدى مراحل العملية الإبداعية - د.خير شواهين. محافظة جميع مكونات المخلوط على خواصها. Get this book in print.

وفي نهاية موضوعنا هذا نكون قد تحدثنا عن الفارق بين المحاليل والمخاليط، ونرحب بتلقى تعليقاتكم ونعدكم بالرد السريع. الترشيح: وتستخدم هذه الطريقة مع السوائل لفصلها عن المواد الأخرى الموجودة فيها على ألا تذوب تلك المواد في السائل، مثل فصل الرمل عن الماء ويكون ذلك باستخدام مصفاة بها ثقوب عديدة يكون مقاسها مناسبًا لتصفية الرمل من الماء، ويوجد فرق بين المخاليط والمحاليل. ومن أهم خصائص الخلط حيث يعتبر المخلوط على أنه الجزء الأساسي من الحياة اليومية للإنسان مثل ما نجده في عمليه الطبخ والمشروبات كالشاي وإعداد بعض المأكولات البيتزا والعصائر وغيرها. You have reached your viewing limit for this book (. تايم لاين تريو, تراكسوس, اكسيال لمكافحة الحشائش على محصول القمح- سينجنتا. سلسلة التنمية المهنية للمعلم - سيناريو التخطيط: الحقيبة التدريبية الرابعة - الدكتور / عصام محمد عبد القادر سيد, دار التعليم الجامعى. مرحلة الإشراق كأحدى مراحل العملية الإبداعية. مِن أهم خصائص المخلوط المعروفة: 1- يُمكن الفصل بين مكونات الخليط بإستخدام عدد مِن الطرق الفيزيائية مثل الترشيح و التقطير و الترويق و التسامي و التبلور. كما تنقسم المحاليل السائلة نظرا لحاله الجزيئات المذيبة إلى ثلاث أنواع من المحاليل التي جائت على النحو الآتي: أولًا المحاليل الحقيقية. المخاليط غير المتجانسة: وهي مخاليط تتكون من مادتين أو أكثر ولا تظهر كأنها مادة واحدة، وهي التي ليس لها تركيب محدد، مثل الجرانيت. لقد تم تعريف المخلوط المعلق من قبل الخبراء على انه هو ذلك المخلوط الذي يدخل في تكوينه مادتين يمكننا من خلالها الفصل بنهما بالترويج أي انه يمكننا ان نترك هذا المخلوط لمدة زمنة معينه من دون تقليبه، سوف نجد عند اذن ترسيب المادة الصلبة في الأسفل وترتفع المادة السائلة في الأعلى.

ومفعول وجملة لأريناكهم لا محل لها لأنها جواب لو وجملة فلعرفتهم عطف عليها. منهج الدعوة المعاصرة. ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم. انتظرته وقلبي احساسه يقول لحن. وتعرفنّهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التأكيد الثقيلة والفاعل مستتر. ويمكن أن يكون تفريعاً على ما بينه في الآيتين السابقتين أعني قوله: {ومنهم من يستمع إليك} إلى قوله {وآتاهم تقواهم} من أنه تعالى يطبع على قلوب المشركين ويتركهم وذنوبهم ويعكس الأمر في الذين اهتدوا إلى توحيده والإِيمان به فكأنه قيل: إذا كان الأمر على ذلك فاستمسك بعلمك بوحدانية الإِله واطلب مغفرة ذنبك ومغفرة أُمتك من المؤمنين بك والمؤمنات حتى لا تكون ممن يطبع الله على قلبه ويحرمه التقوى بتركه ذنوبه، ويؤيد هذا الوجه قوله في ذيل الآية: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم}. وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا ٱلْقِتَالُ رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ ٱلْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ. ويستفاد من ذلك أن هؤلاء كانوا قوماً من المنافقين أسرّوا إلى الكفار ما حكاه تعالى عنهم ووعدهم الطاعة لهم مهما تيسر لهم ذلك، ويؤيد ذلك قوله تعالى بعد: {والله يعلم إسرارهم}. كونهم لاحنين والله مبتدأ وجملة يعلم أعمالكم خبر والجملة استئنافية. مطابقة جملة البحث فقط.

Allah knows all your deeds. عطف على جملة كفروا وشاقوا الرسول عطف أيضا ومن بعد متعلقان بشاقوا وما مصدرية وهي. وقد ظهر بذلك أن الآية في مقام التعليل لقوله في الآية السابقة: {لكان خيراً لهم} ولذا صدر بالفاء. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أُوتوا العلم ماذا قال آنفاً} الخ، آنفاً اسم فاعل منصوب على الظرفية أو لكونه مفعولاً فيه، ومعناه الساعة التي قبيل ساعتك، وقيل: معناه هذه الساعة وهو على أي حال مأخوذ من الأنف بمعنى الجارحة. وقوله: {والله يعلم أعمالكم} أي يعلم حقائقها وأنها من أي القصود والنيّات صدرت فيجازي المؤمنين بصالح أعمالهم وغيرهم بغيرها، ففيه وعد للمؤمنين ووعيد لغيرهم. إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرْتَدُّواْ عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَى ٱلشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ. والأصل فيه: إزالة الكلام عن جهته. بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين ، كان يعرفهم بسيماهم. أنه قال: قلت أربعاً أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: المرء مخبوّ تحت لسانه فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله: {ولتعرفنهم في لحن القول}.

فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ. وتهديد لمن يجترح السيئات، أى: والله-تبارك وتعالى-. وفاعل مستتر ومفعول به وحتى حرف غاية وجر أو تعليل وجر ونعلم فعل مضارع منصوب بأن.

قوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} المقابلة الظاهرة بين الآية وبين الآية السابقة يعطي أن المراد بالاهتداء ما يقابل الضلال الملازم للطبع على القلب وهو التسليم لما تهدي إليه الفطرة السليمة واتباع الحق، وزيادة هداهم من الله. والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن. وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ أي: بعلاماتهم التي هي كالوسم في وجوههم. وكررت اللام في قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ للتأكيد. قوله تعالى: {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم} عزم الأمر أي جد وتنجز. ومعنى الآية: ويقول الذين آمنوا هلا أُنزلت سورة فإذا أُنزلت سورة محكمة لا تشابه فيها وأمروا فيها بالقتال والجهاد رأيت الضعفاء الإِيمان منهم ينظرون إليك من شدة الخشية نظر المحتضر فأولى لهم ذلك. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ أى: فيما يبدون من كلامهم الدال على مقاصدهم. البقرة: 285] إلى أن قال. قراءة و استماع الآية 30 من سورة محمد مكتوبة - عدد الآيات 38 - Muḥammad - الصفحة 510 - الجزء 26.

وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ. إلا عرفه بقوله ، ويستدل بفحوى كلامه على فساد دخيلته. مفعولي حسب وأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن ولن حرف نفي ونصب واستقبال. فالمعنى: ولتعرفنهم من جنس قولهم بما يشتمل عليه من الكناية والتعريض, وفي جعل لحن القول ظرفاً للمعرفة نوع من العناية المجازية. رفعه تعالى درجة إيمانهم، وقد تقدم أن الهدى والإِيمان ذو مراتب مختلفة، والمراد بالتقوى ما يقابل اتباع الأهواء وهو الورع عن محارم الله والتجنب عن ارتكاب المعاصي. وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ. والمعنى: بل ظن هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله ولن يظهر أحقادهم للدين وأهله. إذا ولدت الأَمة ربتها فذاك من أشراطها، وإذا كانت الحفاة العراة رعاء الشاء رؤوس الناس فذاك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذاك من أشراطها"]. والفاء في قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ لترتيب المعرفة على الإراءة، والمراد بسيماهم:علاماتهم. وفي الدر المنثور أخرج أحمد وابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان وابن مردويه عن الأغر المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة"]. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ).

وفي أمالي الطوسي بإسناده إلى علي. وفيه أخرج ابن أبي شبية والبخاري ومسلم وابن ماجه وابن مردويه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً بارزاً للناس فأتاه رجل فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ فقال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ- أيضا- فِي لَحْنِ الْقَوْلِ أى: ولتعرفنهم بسبب أقوالهم المائلة عن الأساليب المعروفة في الكلام، حيث يتخاطبون فيما بينهم بمخاطبات لا يقصدون ظاهرها، وإنما يقصدون أشياء أخرى فيها الإساءة إليك وإلى أتباعك. هذا ما يعطيه التدبر في الآية من المعنى وهي - كما ترى - حجة برهانية في عين أنها مسوقة سوق التهكم. أما كونه طاعة منهم فظاهر، وأما كونه قولاً معروفاً فلأن إيجاب القتال والأمر بالدفاع عن المجتمع الصالح لإِبطال كيد أعدائه قول معروف يعرفه العقل والعقلاء. عطف على نعلم وأخباركم مفعول به (إِنَّ الَّذِينَ. وعلى هذا يتصل قوله بعده: {فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم} بما قبله اتصالاً بينا، والمعنى: أن الأمر هو ما واثقوا الله عليه من قولهم: سمعنا وأطعنا فلو أنهم حين عزم الأمر صدقوا الله فيما قالوا وأطاعوه فيما يأمر به ومنه أمر القتال لكان خيراً لهم. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ ٱلأَمْرِ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ. وهما روايتان جامعتان في الباب. وفيه أن الآية تقبل الانطباق على ذلك كما تقبل الانطباق على اليهود في وعدهم النصر للمشركين على تكلف في صدق الارتداد على كفرهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد تبين رسالته لهم لكن لا دليل من طريق لفظ الآية على ذلك فلعلهم قوم من المنافقين غيرهم. ترجمة الآية 30 من سورة Muḥammad - English - سورة محمد: عدد الآيات 38 - - الصفحة 510 - الجزء 26. أقول: وروي هذا اللفظ عنه صلى الله عليه وآله وسلم بطرق أُخرى عن أبي هريرة وسهل بن مسعود.

ولحن القول: أسلوب من أساليبه المائلة عن الطريق المعروفة، كأن يقول للقائل قولا يترك فيه التصريح إلى التعريض والإبهام، يقال: لحنت لفلان ألحن لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره. ثم قال: قم يا فلان، قم يا فلان- حتى سمى ستة وثلاثين رجلا- ثم قال: إن فيكم- أو منكم- فاتقوا الله». قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} الخ، قيل: هو متفرع على جميع ما تقدم في السورة من سعادة المؤمنين وشقاوة الكفار كأنه قيل: إذا علمت أن الأمر كما ذكر من سعادة هؤلاء وشقاوة أُولئك فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية الله. والإِشارة في قوله: {ذلك} إلى ما ذكر في الآية السابقة من عذاب الملائكة لهم عند توفيهم أي سبب عقابهم أن أعمالهم حابطة لاتباعهم ما أسخط الله وكراهتهم رضوانه، وإذ لا عمل لهم صالحاً يشقون بالعذاب.

مضمرة بعد حتى والمجاهدين مفعول به ومنكم حال والصابرين عطف على المجاهدين ونبلو. وبذلك يظهر أن زيادة الهدى راجع إلى تكميلهم في ناحية العلم وإيتاء التقوى إلى تكميلهم في ناحية العمل، ويظهر أيضاً بالمقابلة أن الطبع على القلوب راجع إلى فقدانهم كمال العلم واتباع الأهواء راجع إلى فقدانهم العمل الصالح وحرمانهم منه وهذا لا ينافي ما قدمنا أن اتباع الأهواء كعطف التفسير بالنسبة إلى الطبع على القلوب. ويرد على الوجهين جميعاً أن موضوع الكلام في الآية المرتدّون بعد إيمانهم واليهود لم يؤمنوا حتى يرتدّوا. والمعنى: ولو نشاء إعلامك وتعريفك- أيها الرسول الكريم- بهؤلاء المنافقين وبذواتهم وأشخاصهم لفعلنا، لأن قدرتنا لا يعجزها شيء فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ أى: بعلاماتهم الخاصة بهم، والتي يتميزون بها عن غيرهم. قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} الاستفهام للتوبيخ وضمير الجمع راجع إلى المذكورين في الآية السابقة، وتنكير {قلوب} كما قيل للدلالة على أن المراد قلوب هؤلاء وأمثالهم. قوله تعالى: {فكيف إذا توفَّتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} متفرع على ما قبله، والمعنى: هذا حالهم اليوم يرتدُّون بعد تبين الهدى لهم فيفعلون ما يشاؤون فكيف حالهم إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبارهم. لبعض أصحابه في غزوة الأحزاب: «وإن وجدتموهم- أى: بنى قريظة- على الغدر فالحنوا لي لحنا أعرفه». وقالوا سمعنا وأطعنا}. قوله تعالى: {أولئك الذين لعنهم الله فأصمَّهم وأعمى أبصارهم} الإِشارة إلى المفسدين في الأرض المقطعين للأرحام وقد وصفهم الله بأنه لعنهم فأصمَّهم وأذهب بسمعهم فلا يسمعون القول الحق وأعمى أبصارهم فلا يرون الرأي الحق فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور.

And if We willed, We could show them to you, and you would know them by their mark; but you will surely know them by the tone of [their] speech. والله يعلم أعمالكم). فقه السيرة والتاريخ. وفي الحديث: «ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله جلبابها». التفاسير الأكثر قراءة. والسخط والرضا من صفاته تعالى الفعلية والمراد بهما العقاب والثواب. قوله تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} الظاهر أن المراد بما أسخط الله أهواء النفس وتسويلات الشيطان المستتبعة للمعاصي والذنوب الموبقة كما قال تعالى: {واتبعوا أهواءهم}، وقال: {الشيطان سوَّل لهم وأملى لهم}. وعليه فقوله: {بغتة} حال من الإِتيان جيء به لبيان الواقع وليتفرع عليه قوله الآتي: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} وليس قيداً للانتظار حتى يفيد أنهم إنما ينتظرون إتيانها بغتة، ولدفع هذا التوهم قيل: {إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} ولم يقل: إلا أن تأتيهم الساعة بغتة.