اعراب يعلم السر واخفى – ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها

Monday, 13-May-24 05:52:39 UTC

تفسيرقوله عز وجل فإنه يعلم السر وأخفى للشيخ الشعراوي. تلاوات جديدة من القارى عبدالرحمن مسعد. لماذا جاء القرآن بالامثال؟. الشيخ محمد مصباح يزدي. أضمره في نفسه ولم يُحدّث به أحدًا. والظَّاهر أنَّه لا تنافي بين هذه التَّفسيرات فهي ليست سوى بيان لمصاديق ما يعلمه الله عزّ وجلّ من السّرّ وأخفى.

1. فإنه يعلم السر وأخفى
2. يعلم السر وأخفى تفسير الميزان
3. اعراب يعلم السر واخفى
4. معنى يعلم السر وأخفى
5. يامن يعلم السر واخفى
6. ويعلم السر وما يخفى

فإنه يعلم السر وأخفى

السر الذي أخفاه الله تعالى معلومة لاتعرفها الدكتور فاضل السامرائي وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر. خطبة استقبال شهر رمضان بأداء مهدي سهوان. فدل على الجواب في شقي الترديد معا وعلى معنى الأولوية بأوجز بيان كأنه قيل: وأن تسأل عن علمه بما تجهر به من قولك فهو يعلمه وكيف لا يعلمه؟ وهو يعلم السر وأخفى منه فهو في الكلام من لطيف الصنعة. ومنها: أنَّ المُراد من السّرّ هو العلم والإحاطة بأسرار الخلق وما عليه من دقّة ولطافة، ومعنى "أخفى" هو علمه بنفسه جلَّ وعلا. روى الشَّيخ الصَّدوق بسنده إلى محمَّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزّ وجلّ ﴿يعلم السّرّ وأخفى﴾ فقال (ع): "السّرّ ما أكننته في نفسك، وأخفى ما خطر ببالك ثُمّ أنسيته". قوله تعالى: " وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى " الجهر بالقول: رفع الصوت به، والاسرار خلافه، قال تعالى: " وأسروا قولكم أو اجهروا به " الملك: 13، والسر هو الحديث المكتوم في النفس، وقوله: " وأخفى " أفعل التفضيل من الخفاء على ما يعطيه سياق الترقي في الآية ولا يصغى إلى قول من قال: إن " أخفى " فعل ماض فاعله ضمير راجع إليه تعالى، والمعنى: إنه يعلم السر وأخفى علمه. الله يعلم انك تتالم كلام يبرد القلب. اسمع لهذا الكلام الذي يبرد القلب وأنظر إلى كرم الله وكيف يداوي القلب الموجوع الشيخ وسيم يوسف. من النَّاس، والمراد من "أخفى" هو الخواطر النَّفسيَّة. ومعنى الرّواية أنّ ما يُحدِّث به الإنسان نفسه دون أن يُخبر به أحدًا فذلك هو السّرّ، ومعنى "أخفى" هي الخواطر التي تطرأ على النَّفس ثُمَّ ينساها الإنسان فلا يتذكّر ما أخطر في نفسه، فالله عزّ وجلّ يعلم بهذه الخواطر رغم عدم استقرارها في النّفس. تفسير الجزء الاول وان تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى.

يعلم السر وأخفى تفسير الميزان

لا تحزن و اطمئن لإن الله يعلم السر وما أخفى الشيخ وسيم يوسف. ي ع ل م الس ر و أ خ ف ى. اسألني تم الإجابة عليه: فسر قوله تعالى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ج_بيان إحاطة علم الله تعالى بجميع الأشياء خفيها وظاهرها وأن الكل سواء بالنسبة لعلمه تعالى أخر المواضيع من قسم: اسألني View Comments. ومنها: أنَّ المُراد من السّرّ هو العمل الذي يستره الإنسان عن النَّاس، فلا يعلم به أحد. يعلم السر وأخفى أ د ياسر الدوسري يستفتح سورة طـه بتلاوة تاريخية وتحبير رهيب فجر 12 4 1444هـ.

اعراب يعلم السر واخفى

وإذا عم الملك ما في السماوات والأرض ومن ذلك أجزاؤهما عم نفس السماوات والأرض فليس الشئ إلا نفس أجزائه. ومنها: أنَّ المُراد من السّرّ هو العمل الذي يستره الإنسان عن النَّاس، فلا يعلم به أحد من النَّاس، والمراد من "أخفى" هو الخواطر النَّفسيَّة. كن قويا بالله درس تحفيزي مؤثر جدا محمد راتب النابلسي. فالأصل ترديد القول بين المجهور به والسر وأخفى وإثبات العلم بالجميع ثم وضع إثبات العلم بالسر وأخفى موضع الترديد الثاني والجواب إيجازا. يقول الله في كتابه الحكيم في سورة طه: ﴿وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى﴾ صدق الله العلي العظيم، فما هو السّرّ المقصود? أختكم: رحيق الولاية ( أم سجاد).

معنى يعلم السر وأخفى

اللهم صل على محمد وآل محمد. اقسم بالله لوطبقت هذه الخطوات أن همك سيزووول الشيخ مشاري الخراز. وذكر الجهر بالقول في الآية أولا ثم إثبات العلم بما هو أدق منه وهو السر والترقي إلى أخفى يدل على أن المراد إثبات العلم بالجميع والمعنى: وإن تجهر بقولك وأعلنت ما تريده - وكأن المراد بالقول ما في الضمير من حيث إن ظهوره إنما هو بالقول غالبا - أو أسررته في نفسك وكتمته أو كان أخفى من ذلك بأن كان خفيا حتى عليك نفسك فإن الله يعلمه. فكلّ معلومَين إذا نسبت أحدهما إلى الآخر كان أحدهما أخفى من الآخر. الإمهال والإملاء على المسلم والكافر. ما تفسير قوله تعالى يعلم السر وأخفى. وثمَّة تفسيرات أخرى ذُكرت للآية الشَّريفة. الشيخ ناصر مكارم الشيرازي. الشيخ صالح الفوزان تفسير قوله تعالى يعلم السر وأخفى. و إ ن ت ج ه ر ب ال ق و ل ف إ ن ه ي ع ل م الس ر و أ خ ف ى. نصوص أهل البيت (ع) في تحريف القرآن. لن تخاف ولن تحزن إذا فهمت هذه الآية ب عون الله. ومعنى "أخفى" هو علمه بنفسه جلَّ وعلا. المسألة:يقول الله في كتابه الحكيم في سورة طه: ﴿وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى﴾.

يامن يعلم السر واخفى

الذي أخفى من السر معلومة لاتعرفها تفسير آية ي ع ل م الس ر و أ خ ف ى سورة طه الدكتور فاضل سامرائي. الشيخ الشعراوي الله عز وجل يعلم السر وأخفى فما هو الأخفى من السر. لاتكترث بأحد وعلق قلبك بالله كلام جميل جدا وسيم يوسف. يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى. صدق الله العلي العظيم، فما هو السّرّ المقصود? تحميل لاتحزن واطمئن لان الله يعلم السر وما اخفى Mp3 Mp4 سمعها.

ويعلم السر وما يخفى

منها: أنَّ المُراد من السّرّ هو ما حدَّث به الإنسان غيره خفيةً، والمراد من أخفى هو ما أضمره في نفسه ولم يُحدّث به أحدًا. يعلم السر وأخفى د أيمن عبدالسلام. وجلّ من السّرّ وأخفى. دعوة للمحافظة على مكتسبات شهر رمضان المبارك. صدق الله العلي العظيم. تفسير الجلالين للآية. الله يعلم أنك تتألم مقطع فوق الرائع الشيخ وسيم يوسف.

الشيخ محمد هادي معرفة. الثرى على ما قيل: هو التراب الرطب أو مطلق التراب، فالمراد بما تحت الثرى ما في جوف الأرض دون التراب ويبقى حينئذ لما في الأرض ما على بسيطها من أجزائها وما يعيش فيها مما نعلمه ونحس به كالانسان وأصناف الحيوان والنبات وما لا نعلمه ولا نحس به. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير. الله ينتظرك درس مؤثر جدا محمد راتب النابلسي. وجلّ ﴿يعلم السّرّ وأخفى﴾ فقال (ع): "السّرّ ما أكننته في نفسك، وأخفى ما خطر ببالك ثُمّ. وفي تنكير " أخفى " تأكيد للخفاء.

الشيخ جعفر السبحاني. هل كفّر عليّاً أحداً ممّن قاتله؟. هو ما سيُحَدِّثُ الإنسان به نفسه غدًا. الجواب: روى الشَّيخ الصَّدوق بسنده إلى محمَّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزّ. وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى. حِكَمُ الصوم وآدابه. الخطيب قمبر يحيي ميلاد الأمير في مسجد الخضر. لمسات بيانية الدكتور فاضل صالح السامرائي ف إ ن ه ي ع ل م الس ر و أ خ ف ى. الشعراوي رحمه الله ما هو الشيء الأخفى من السر.

تصنيفات علي هذه الايه. في نفسه، فالله عزّ وجلّ يعلم بهذه الخواطر رغم عدم استقرارها في النّفس. ومعنى الرّواية أنّ ما يُحدِّث به الإنسان نفسه دون أن يُخبر به أحدًا فذلك هو السّرّ،.

يقول الله مقوّيا عزم المؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ومحرّضهم على أعدائه وأعداء دينه من أهل الشرك به. القول في تأويل قوله تعالى: {الّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ فَقَاتِلُوَاْ أَوْلِيَاءَ الشّيْطَانِ إِنّ كَيْدَ الشّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً}.. يعني تعالى ذكره: الذين صدّقوا الله ورسوله وأيقنوا بموعود الله لأهل الإيمان به, {يقاتلونَ فِي سبيلِ اللّهِ} يقول: في طاعة الله ومنهاج دينه وشريعته التي شرعها لعباده. اعراب يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها النساء. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم فضيلة الشيخ سعود الشريم ١٤٣٣ه. 11) - التعبير بقوله في قرطاس.

وهي في هذا الموضع فيما فسر أهل التأويل مكة وخفض الظالم, لأنه من صفة الأهل, وقد عادت الهاء والألف اللتان فيه على القرية, وكذلك تفعل العرب إذا تقدمت صفة الاسم الذي معه عائد لاسم قبلها أتبعت إعرابها إعراب الاسم الذي قبلها كأنها صفة له, فتقول: مررت بالرجل الكريم أبوه. يعني بقوله جلّ ثناؤه: {وَإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ}: وإن ينلهم رخاء وظفر وفتح ويصيبوا غنيمة يقولوا هذه من عند الله, يعني: من قِبَل الله ومن تقديره, وإنْ تصبهم سيئة, يقول: وإن تنلهم شدّة من عيش وهزيمة من عدوّ وجراح وألم, يقولوا لك يا محمد: هذه من عندك بخطئك التدبير. كما: 7971ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} أما من نفسك, فيقول: من ذنبك. ثم قال: {كُلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} النعم والمصيبات. وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّ} يعني أنهم يقولون أيضا في دعائهم: يا ربنا واجعل لنا من عندك وليّا, يلي أمرنا بالكفاية مما نحن فيه من فتنة أهل الكفر بك. فالنعت الحقيقي هو الذي يصف المنعوت نفسه حقيقة فالصفة مطابقة له لفظا ومعنى.

7962ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل, قال: حدثنا أبو همام, قال: حدثنا كثير أبو الفضل, عن مجاهد, قال: كان فيمن قبلكم امرأة, وكان لها أجير, فولدت جارية فقالت لأجيرها: اقتبس لنا نارا! 7967ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَإنْ تُصبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} فقرأ حتى بلغ: {وأرْسَلْناكَ للنّاسِ رَسُول} قال: إن هذه الاَيات نزلت في شأن الحرب. والكافر يقاتل على حذر من القتل, وإياس من معاد, فهو ذو ضعف وخوف. ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ.

القول في تأويل قوله تعالى: {مّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيّئَةٍ فَمِن نّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنّاسِ رَسُولاً وَكَفَىَ بِاللّهِ شَهِيداً}.. يعني جلّ ثناؤه بقوله: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}: ما يصيبك يا محمد من رخاء ونعمة وعافية وسلامة, فمن فضل الله عليك يتفضل به عليك إحسانا منه إليك. وقال بعضهم: قرّب الله إليه القرية الصالحة, فتوفته ملائكة الرحمة. وقال بعض نحويي الكوفة: أدخلت «مِنْ» مع «ما», كما تدخل على «إن» في الجزاء لأنهما حرفا جزاء, وكذلك تدخل مع «مَن» إذا كانت جزاء, فتقول العرب: مَنْ يزرك مِنْ أحد فتكرمه, كما تقول: إنْ يزرك مِنْ أحد فتكرمه. 7957ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ وأقِيمُوا الصّلاةَ} فقرأ حتى بلغ: {إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} قال: كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو يومئذ بمكة قبل الهجرة, تسرعوا إلى القتال, فقالوا لنبيّ الله صلى الله عليه وسلم: ذرنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين بمكة! كما: 7968ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة: {قُلْ كُلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} النعم والمصائب. فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة " 45 الحج.

استماع mp3||الجلالين&الميسر||تفسير الشوكاني|. قال: وذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يُصِيبُ رَجُلاً خَدْشُ عُودٍ وَلا عَثْرَةُ قَدَمٍ وَلا اخْتِلاجُ عِرْقٍ إلاّ بِذَنْبٍ, وَما يَعْفُوا اللّهُ أكْثَرُ». فنهاهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, قال: «لم أؤمَرْ بذَلِكَ». 7947ـ حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الحسن وقتادة, في قوله: {أَخْرِجْنا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُه} قالا: خرج رجل من القرية الظالمة إلى القرية الصالحة, فأدركه الموت في الطريق, فنأي بصدره إلى القرية الصالحة, فاحتجّت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب, فأمروا أن يقدّروا أقرب القريتين إليه, فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر. 7956ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ} عن الناس, {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ} نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 7963ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ} قال: قصور مشيدة. وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيل} يعني: ولا ينقصكم الله من أجور أعمالكم فتيلاً¹ وقد بينا معنى الفتيل فيما مضى بما أغنى عن إعادته ههنا. وبورك فيك أختنا طالبة الثانوية على الإعراب. تحميل اللهم اخرجنا من هذه القريه الظالمه Mp3 Mp4 سمعها. ابن هشام، عبد الله بن يوسف،. اما عندما تحدث القرآن عن مكة وقد ذم أهلها من المشركين الذين فتنوا المؤمنين المستضعفين فقال على لسان المستضعفين الذين لم يستطيعوا الهجرة منها بسبب ظلم المشركين: " {{وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}} (75) [النساء].

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ. وهذا إعلام من الله عباده أن مفاتح الأشياء كلها بيده, لا يملك شيئا منها أحد غيره. 7965ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد, قال: أخبرنا أبو جعفر, عن الربيع في قوله: {إيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ} يقول: ولو كنتم في قصور في السماء. وإن كان الفعل لا يكثر فيه ولا يتردّد لم يجيزوه إلا بالتخفيف, وذلك نحو قولهم: رأيت كبشا مذبوحا, ولا يجيزون فيه «مذبّحا», لأن الذبح لا يتردّد فيه تردّد التخرّق في الثوب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية مثله. بوركت أخي مغربي على التفصيل. قال: فبني لها برجا بالصحراء وشيده.

فقرأ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فانْفِرُوا ثُباتٍ أوِ انْفِرُوا جَمِيع} فقرأ حتى بلغ: {وَإنْ تُصبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ} من عند محمد عليه الصلاة والسلام, أساء التدبير وأساء النظر, ما أحسن التدبير ولا النظر. الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها تلاوة خاشعة القارئ فهد البواردي. حدثنا الحسين بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. التفسير المختصر||تفسير الطبري||تفسير السعدي|. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ولزيادة التوضيح نقول: الظالم أهلها: نعت سببي وليس حقيقيا. فَقاتِلُو} أيها المؤمنون {أوْلِيَاءَ الشّيْطَانِ} يعني بذلك: الذين يتولونه ويطيعون أمره في خلاف طاعة الله والتكذيب به, وينصرونه.

7945ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا المبارك, عن عثمان بن عطاء, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: {وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ والمُسْتَضْعَفِينَ} قال: وفي المستضعفين. 7978ـ حدثني يونس, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: {ماأصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} قال: بذنبك, وأنا قدرتها عليك. قال: فتزوّجها, فوقعت منه موقعا, فبينا هو يوما عندها, إذ أخبرها بأمره, فقالت: أنا تلك الجارية ـ وأرته الشقّ في بطنها وقد كنت أبغي, فما أدري بمائة أو أقلّ أو أكثر¹ قال: فإنه قال لي: يكون موتها بالعنكبوت. ولبث الرجل ما شاء الله, ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير, فقال لامرأة من أهل الساحل: أبغيني امرأة من أجمل امرأة في القرية أتزوّجها! قطر الندا وبل الصدا: وقواعد الاعراب. 7973ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} يقول: الحسنة: ما فتح الله عليه يوم بدر وما أصابه من الغنيمة والفتح, والسيئة: ما أصابه يوم أُحد أن شجّ في وجهه وكسرت رباعيته. فأخذ شفرة فدخل, فشقّ بطن الصبية. 7974ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} يقول: بذنبك. القول في تأويل قوله تعالى: {وأرْسَلْناكَ للنّاسِ رَسُولاً وكَفَى باللّهِ شَهيد}. ما تفسير كلمة الظالم في قوله تعالى رب نا أخرجنا من ه ذه القرية الظ الم أهلها النساء. وهذا ما يسمى بالمجاز المرسل والعلاقة بين القرية ومن وقع عليهم الهلاك فعلا هي المكانية. Get this book in print.

وإنما قيل: والاَخرة خير ومعنى الكلام ما وصفت من أنه معنى به نعيمها, لدلالة ذكر الاَخرة بالذي ذكرت به على المعنى المراد منه {لمن اتّقَى} يعني: لمن اتقى الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, فأطاعه في كل ذلك. فلذلك عظم الله المكان وهو القرية ونسب الظلم لأصحابه حقيقة لا مجازا. فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ} يقول: فلما فرض عليهم القتال الذي كانوا سألوا أن يفرض عليهم, {إذَا فرِيقٌ مِنْهُمْ} يعني: جماعة منهم {يَخْشَوْنَ النّاسَ} يقول: يخافون الناس أن يقاتلوهم, {كخَشْيَةِ اللّهِ أوْ أشَدّ خَشْيَةً} أو أشدّ خوفا.