معنى كلمة ورى – تاريخ أبي الفداء 1-2 المسمى المختصر في أخبار البشر ج1 - أبو الفداء/الملك المؤيد إسماعيل

Friday, 31-May-24 22:52:53 UTC

ولحم وري على فعيل ، أي سمين. يقول في قوله توري من سبر ، قال: معنى توري تدفع ، يقول: لا يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها; ومنه قول ابن الأعرابي: الفرزدق. قال خديجة الحربي: كان ينبغي أن يقول قدحت فأوريت. ويقال: وري المخ يري إذا اكتنز.

1. الذَّوْاوْدة الهِلاَلية أمراءُ رِيَاحُ - محمد ظاهر عبد الرحمن بن نوح
2. مختصر السرور في سيرة الرسول - ممدوح جاد احمد
3. الدروس والعبر في غزوات وسرايا خير البشر صلى الله عليه وسلم: موسوعة شاملة ... - غريب قاسم
4. جدي قيس بن عيلان Mp3 - سمعها
5. تاريخ أبي الفداء 1-2 المسمى المختصر في أخبار البشر ج1 - أبو الفداء/الملك المؤيد إسماعيل

يقال: وريت الرجل فهو موري إذا أصبت رئته ، قال: والمشهور في الرواية الهمز; وأنشد. ، وشر ما يرى ، فإنه خيسرى. يقال: إنه لواري الزناد وواري الزند ووري الزند إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب. ويقال: واريته ووريته بمعنى واحد. والوارية سائصة داء يأخذ في الرئة ، يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه ، قال: وليسا من لفظ الرئة. هو تخفيف من الفعل روا أي تروي وتمهل، فيقال روا في أمر ما أي تروى وفكر فيه قبل أن يقوم برد فعل أو تصرف. وناقة وارية أي سمينة; قال العجاج: يأكلن من لحم السديف الواري. أي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة ، وقال ابن بزرج: ما تثقب به النار; قال أبو منصور: جعلها ثقوبا من حثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة يابسة; التهذيب: وأما قول لبيد: تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق إذا الظل عقل. قال: سمي وريا; لأن بيته يواريه. أراد وراء; وتصغيرها وريئة ، بالهاء ، وهي شاذة. وأنشد أبو الهيثم: أم الهنينين من زند لها واري. وفي حديث فتح أصبهان: تبعث إلى أهل البصرة فيوروا; قال: وهو من وريت النار تورية إذا استخرجتها. Get this book in print.

ومسك وار: جيد رفيع; وأنشد: ابن الأعرابي. في التوراة: قال البصريون توراة أصلها فوعلة ، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة ، وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة ، فالأصل عندهم ووراة ، ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت في تولج ، وإنما هو فوعل من ولجت ، ومثله كثير. احجزي موعد في عيادة ويب طب الإلكترونية. وأوريته أنا ، وكذلك وريته تورية; وأنشد. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ووريته وريا: أصبت رئته ، والرئة محذوفة من ورى. بحديث فقال: أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من وراء وراء ؟ أي ممن جاء خلفه وبعده. وخيسرى: فيعلى من الخسران ، ورواه. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. لانك الأهم احجزي موعدك مع طبيب النسائية في عيادة ويب طب الإلكترونية.

رضي الله عنه -: أن امرأة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب ، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان أشبع; وريته أي روغته في الدهن ، من قولك لحم وار أي سمين. وقال مرقش: ليس على طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم. روي: لم يور بها ، ولم يورأ بها ، ولم يوأر بها ، فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها ، وكذلك لم يورأ بها ، قال: وريته وأورأته إذا [ ص: 201]. يصف الجراحات: بين الطراقين ويفلين الشعر عن قلب ضجم توري من سبر. وفي حديث الصدقة: وفي الشوي الوري مسنة.

والترية: اسم ما تراه الحائض عند الاغتسال ، وهو الشيء الخفي اليسير ، وهو أقل من الصفرة والكدرة ، وهو عند أبي علي. واستوريت فلانا رأيا أي طلبت إليه أن ينظر في أمري فيستخرج رأيا أمضي عليه. قال ابن دريد: الأصمعي وأبو عمرو. ويقال: ورى الجرح سائره تورية أصابه الوري; وقال الفراء: هو الورى ، بفتح الراء; وقال ثعلب: هو بالسكون المصدر ، وبالفتح الاسم; وقال الجوهري: ورى القيح جوفه يريه وريا أكله ، وقال قوم: معناه حتى يصيب رئته ، وأنكره غيرهم; لأن الرئة مهموزة ، فإذا بنيت منه فعلا قلت: رآه يرآه فهو مرئي. كذا أورده الجوهري; قال: والذي في شعر ابن بري العجاج: وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري. فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم.

أبو الهيثم: أوريت الزناد فورت تري وريا ورية; قال: وقد يقال وريت تورى وريا ورية وأوريتها أنا أثقبتها. معالم السنن - شرح سنن أبي داود 1-2 ج1. وورى عنه بصره ودفع عنه; وأنشد: ابن الأعرابي. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وقوله - عز وجل -: وكان وراءهم ملك; أي أمامهم; قال: ومثله قول ابن بري سوار بن المضرب: أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا. وإن اجتماع الناس عندي وعندها إذا جئت يوما زائرا لبلاء.

خنسرى بالنون من الخناسير ، وهي الدواهي. وورت النار تري وريا ورية حسنة ، ووري الزند ، يري وورى يري ويورى وريا ووريا ورية ، وهو وار ووري: اتقد; قال الشاعر: وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير واري. ألف ليلة وليلة - المجلد الأول. أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره ، وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره. معجم مقاييس اللغة 1-2 ج2. أي قدامه الشيب والهرم; وقال جرير: أتوعدني وراء بني رباح كذبت لتقصرن يداك دوني.

وقال أبو العباس: الوري المصدر ، والورى بفتح الراء الاسم. وقول لبيد: أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الأصابع. أعلمته ، وأصله من ورى الزند إذا ظهرت نارها كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس ، ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا ، قال: وأنشدني بعضهم: دعاني فلم أورأ به فأجبته فمد بثدي بيننا غير أقطعا. ووريت الشيء وواريته: أخفيته. والواري: الشحم السمين ، صفة غالبة ، وهو الوري. وفي التنزيل العزيز: ما ووري عنهما; أي ستر على فوعل ، وقرئ: وري عنهما ، بمعناه: ووريت الخبر أوريه تورية إذا سترته وأظهرت غيره ، كأنه مأخوذ من وراء الإنسان لأنه إذا قال وريته فكأنه يجعله وراءه حيث لا يظهر. ويقال: وري الرجل فهو مورو ، وبعضهم يقول موري. قال: واستوريت فلانا رأيا سألته أن يستخرج لي رأيا ، قال: ويحتمل أن يكون من التورية عن الشيء ، وهو الكناية عنه ، وفلان يستوري زناد الضلالة. لبعض الشعراء يصف قدرا: ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب. تفعلة ، وعند الفارسي. ووريت الخبر: جعلته ورائي وسترته; عن كراع ، وليس من لفظ وراء; لأن لام وراء همزة. Pages displayed by permission of. وفي حديث: أنه قال لرجل رأى معه صبيا هذا ابنك ؟ قال: ابن ابني; قال: هو ابنك من الوراء; يقال لولد الولد: الوراء ، والله أعلم.

التهذيب: الورى شرق يقع في قصبة الرئتين فيقتله. وراهن ربي مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهن المكاويا. قوله: حتى يريه هو من الوري على مثال الرمي ، يقال منه: رجل موري ، غير مهموز ، وهو أن يدوى جوفه; وأنشد: الأصمعي. والوراء أيضا: ولد الولد. كما أنه مأخوذ من رواء أي الارتواء بعض العطش. لا يستعمل الورى إلا في النفي ، وإنما سوغ ابن جني. وأطف حديث السوء بالصمت إنه متى تور نارا للعتاب تأججا.

فوعلة ، قال: لقلة تفعلة في الأسماء وكثرة فوعلة. وقولهم: وراءك أوسع ، نصب بالفعل المقدر وهو تأخر. يصف أرضا جدبة لا نبت فيها: كظهر اللأى لو تبتغي رية بها لعيت وشقت في بطون الشواجن. فعيلة من هذا; لأنها كأن الحيض وارى بها عن منظره العين ، قال: ويجوز أن يكون من ورى الزند إذا أخرج النار ، كأن الطهر أخرجها وأظهرها بعدما كان أخفاها الحيض. وري: الوري: قيح يكون في الجوف ، وقيل: الوري قرح شديد ، يقاء منه القيح والدم. وقال ابن جبلة: سمعت. وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا; قال. قال: قلب وار إذا تغشى بالشحم والسمن. في كتابه في المصادر: التوراة من الفعل التفعلة; كأنها أخذت من أوريت الزناد ووريتها ، فتكون تفعلة في لغة طيئ ، لأنهم يقولون في التوصية توصاة ، وللجارية جاراة ، وللناصية ناصاة ، وقال أبو إسحاق. كرم الله وجهه -: حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالب الهدى.

وورت الإبل وريا: سمنت فكثر شحمها ونقيها وأوراها السمن; وأنشد أبو حنيفة: وكانت كناز اللحم أورى عظامها بوهبين آثار العهاد البواكر. في الوري مثله إلا أنه قال: هو أن يأكل القيح جوفه; وقال عبد بني الحسحاس. الخطابي البستي/أبو سليمان. وفي الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد سفرا ورى بغيره. تقول العرب: ما أدري أي الورى ، هو أي أي الخلق هو; قال: ذو الرمة. وقال الأزهري: إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة منه. قالت له وريا إذا تنحنحا. أي دعاني ولم أشعر به ، ومن رواه ولم يوأر بها ، فهي من أوار الشمس ، وهو شدة حرها ، فقلبه وهو من التنفير. استعماله واجبا لأنه في المعنى منفي كأنه قال ليست بلاد الورى له ببلاد. You have reached your viewing limit for this book (. عن العرب: ما له وراه الله ، أي رماه الله بذلك الداء ، قال: والعرب تقول للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا ، وللحبيب إذا عطس: رعيا وشبابا. قال الأخفش: لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما ، وهو غير متمكن ، كقولك من قبل ومن بعد; وأنشد لعتي بن مالك العقيلي: أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل دعاني وما لي أن أجيب عزاء. Advanced Book Search.

رضي الله عنها -: نفخت فأوريت; ورى الزند: خرجت ناره وأوراه غيره إذا استخرج ناره. وفي حديث الشفاعة: إبراهيم إني كنت خليلا من وراء وراء يقول; هكذا يروى مبنيا على الفتح ، أي من خلف حجاب; ومنه حديث معقل: أنه حدث ابن زياد. كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس منه ، يقول: إن سبرها إنسان أصابه منه الوري من شدتها ، وقال أبو عبيدة. وقالوا: هو أوراهم زندا; يضرب مثلا لنجاحه وظفره. وقال أبو حنيفة: ورت الزناد إذا خرجت نارها ، ووريت صارت وارية ، وقال مرة: الرية كل ما أوريت به النار من خرقة أو عطبة أو قشرة ، وحكي: ابغني رية أري بها ناري ، قال: وهذا كله على القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية. لا يعرف الورى من الداء ، بفتح الراء ، إنما هو الوري بإسكان الراء ، فصرف إلى الورى. والزند الواري: الذي تظهر ناره سريعا.

وَقيل سمى عيلان بكلب كَانَ لَهُ يُقَال لَهُ عيلان. رِكَابي تُعَرِّجْ نَحْوَ مُنْعَرَجاتِها. و نستنتج من خلال هذا البحث ان القبائل المذكورة عاليه هى اشهر و اكبر قبائل قيس عيلان فى الوطن العربى اليوم و ليست كل القبائل حيث ان هناك قبائل اخرى اقل شهرة و عددا و لا تجاوز فى معظمها عشر تعداد هذه القبائل و ان انضوت غالبيتها فى هذه القبائل المذكورة. بأَيْدِي مَوَالِيْهَا رؤوسَ عُداتِها. فى بنغازى ليبيا و البحيرة بمصر. تَدِينُ يَداهُ دينَ كَعْبٍ وَحَاتِمٍ. شرائعها في الحب حق تقاتها. قيس عيلان جدي اغنيه الفنان نضال جميل. مختصر السرور في سيرة الرسول - ممدوح جاد احمد. قبائل سبيع اكبر تجمع لأبناء اشجع بن ريث بن غطفان. 3) وقيل اسم رجل كان قد حضنه صغيرا وإنما أضيف إلى عيلان لأنه كان في عصره شخص يقال له قيس كبة بضم الكاف وتشديد الباء الموحدة وهو اسم فرس كانت له أيضا فكان كل واحد منهما يضاف إلى ما له ليتميز عن الآخر والله أعلم وقد قيل إن قيس عيلان اسمه الناس بالنون وهو أخو إلياس بالياء جد النبي صلى الله عليه وسلم. أبناء عازم بن هند بن هلال بن عطاء بن بن عبدالله بن نفيل بن ربيعة بن قيس بن جزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، أغلبهم فى الخليج و الجزيرة العربية و الأردن و مصر. أبناء قرة بن عمرو بن عبد مناف بن هلال في برقة بليبيا و البحيرة بمصر و المغرب الاقصى. ومنهم: محمد بن جبلة بن أهبان، كان من أشراف أهل الشام. التواريخ القديمة من المختصر في أخبار البشر.

الذَّوْاوْدة الهِلاَلية أمراءُ رِيَاحُ - محمد ظاهر عبد الرحمن بن نوح

جديع بن قبلان بن ملحم وزوجته الخنساء وابنه فاضل من تاريخ وقصص الأباء والأجداد عبدالرحمن المرشدي. يُسَكِّنُ ما قد هاجَ مِنْ ذُكُراتِها. قال: بل أنتم بنو عبد الله. اولاد عامر بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة و اغلبهم في دول الخليج خاصة سلطنة عمان و لقبهم العامري و هم غير البوعامر الطائية بالعراق. وَقَالَ الزبير ولد مُضر إلْيَاس بن مُضر وَالنَّاس بن مُضر فَأَما النَّاس فَهُوَ أَبُو قيس عيلان بن مُضر ولد قيسا فَهُوَ قيس بن عيلان بن مُضر وَقيس بن النَّاس بن مُضر لِأَن النَّاس كَانَ يَقُول لَهُ عيلان. فيصل بن وطبان الدويش. تاريخ أبي الفداء 1-2 المسمى المختصر في أخبار البشر ج1 - أبو الفداء/الملك المؤيد إسماعيل. الدكتور عبد الرزاق الحسن. فحتم عليها الهر وصل صلاتها. الشيخ فيصل صالح الخلف. الشيخ علي حمدان الرسن. فجعل قائل هذا القول بر بن قيس ولد في طوائف من البربر.

الشيخ مثنى حاتم ال حسن. الدكتور محمد موسى النصري. الدكتور مصطفى رجب النعمة. اولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان و اغلبهم في ليبيا و مصر و المغرب العربي علما ان سليم تشكل الان اكثر من نصف عدد سكان ليبيا و ربع سكان مصر ، كما أن لهم بني عمومة سكنوا في مناطق مختلفة من فلسطين و الأردن ، و يبلغ عددهم حوالى الثلاثين مليون نسمة ، و يعتبر بنو سليم اكبر القبائل العربية من حيث التعداد ، و منهم. فكيف تَكُفُّ العَيْنُ عَنْ عَبَرَاتِها؟. ولِي أَمَلٌ، إنْ يُسْعِدِ السَّعْدُ نِلْتُهُ،. فولد ريث بن غطفان: بغيض بن ريث. الدكتور رياض هادي عزيز. الدكتور عبد الله عمر نصيف. الدروس والعبر في غزوات وسرايا خير البشر صلى الله عليه وسلم: موسوعة شاملة ... - غريب قاسم. أبي العباس شهاب الدين أحمد/الدرعي السلاوي. اولاد جميلة بن فضل بن ضباب بن كلاب بن حارثة بن كرفة بن مشرف بن اثبج بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال و اغلبهم في العراق و مصر و الجزائر و منهم. وَقَالَ غَيره إِن عيلان لم يكن بأب لقيس وَلَا ابْن لمضر وَإِنَّمَا هُوَ قيس بن مُضر ولد مُضر لصلبه.

مختصر السرور في سيرة الرسول - ممدوح جاد احمد

أَرَاحُ لِشَمِّ الرَّوْحِ مِنْ عقَداتِها. قال البلاذري في أنساب الأشراف:نسب قيس. أبو الفداء/الملك المؤيد إسماعيل. وعيلان اسْم فرس لقيس مَشْهُور فِي خيل الْعَرَب مفضل وَكَانَ قيس بن مُضر يسابق عَلَيْهِ وَكَانَ رجل من بجيلة يُقَال لَهُ قيس كبة لفرس كَانَ لَهُ يُقَال لَهُ كبة مَشْهُور ايضاً وَكَانَا متجاورين فِي دَار وَاحِدَة قبل أَن يلْحق بجيلة بِأَرْض الْيمن وَهَذَا على مَذْهَب من جعل بجيلة هُوَ ابْن أَنْمَار بن نزار وَكَانَ فرساهما مشهورين مذكورين فَكَانَ الرجل إِذا سَالَ عَن قيس أَو ذكر قيسا قيل لَهُ أَقيس عيلان تُرِيدُ أم قيس كبة فَصَارَ قيس لَا يعرف إِلَّا بقيس عيلان وَهُوَ قيس بن مُضر بن نزار. 2) وقيل اسم كلب كان له. علي عبدالله ناصر الرشيدي. الشيخ عبعوب الدايني. وعبس بن بغيض وأمه ضحام - وهي الخشناء - بنت وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وهي أم ضبة بن أد، وأم الحارث بن كعب.

الشيخ عبدالله علي الركبان. ودهمان بن الناس، وهم أهل بيت في قيس، وأمهما الشقيقة بنت الغافق بن الشاهد بن عك. وعمرو بن قيس، وأمهم عمرة بنت الياس بن مضر. الدكتور احسان محمد الحسن.

الدروس والعبر في غزوات وسرايا خير البشر صلى الله عليه وسلم: موسوعة شاملة ... - غريب قاسم

ورامت بنا بغداد ورد فراتها. الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى 1-3 ج1. بنو بعجة أو البعاجنة. أبناء مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ، و لهم تواجد كبير في مصر و منهم من سكن مصر في نواحي المنوفية و غيرها ، و يقدر عددهم بحوالى الاثنين مليون نسمة، و منهم. أبناء عمرو بن عبد مناف بن هلال فى شرق ليبيا ، منهم.

Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وعبد الله بن غطفان، وهو عبد العزى. You have reached your viewing limit for this book (. وَكَمْ قَدْ رَأَتْ رَأْيَ الخوارِجِ فِرْقَة. فكم صافحتني في مناهد يد المنى. وقال هشام ابن الكلبي: وهم قليل ولم أر هاربياً قط وفيهم يقول حصين بن الحمام: وهاربة البقعاء أصبح جمعهم... أمام جموع الناس طرّاً مقدّما. أبناء رياح بن ربيعة بن رويبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال ، اغلبهم فى ليبيا و الجزائر. ألشيخ هادي رحيم عجة. وَالثَّانِي النَّاس بن مُضر. اولاد ثقيف بن بكر بن هوازن ، مساكنهم في الطائف و منهم من سكن بلاد الشام و العراق و إيران و المغرب العربى ، و منهم عشائر الطويرق و سفيان و بنى سالم و النمور و الصخيرات ، ويقدر عددهم بحوالى الخمسة مليون نسمة ، و منهم. الشيخ عبد العزيز الطلفيح.

جدي قيس بن عيلان Mp3 - سمعها

وَهَذَا قَول أَكثر النسابين الْعَرَب. الشيخ محمد عبيد الحمادة. إلا أن ابن الكلبي قال في موضع خصفة بن قيس وعكرمة بن قيس. قبائل دهمان تمثل اكبر تجمع لأبناء نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن. فَعُوجَا بتسليمٍ على سَلَمَاتِهَا. الشيخ عبدالعزيز ناصر الشعيبي. Advanced Book Search.

إذا البِدَرُ آنثالتْ عليهم تَخَالُها. قَالَ أَبُو عمر فقد اخْتلف فِي أَبِيه على مَا نذكرهُ بِفضل الله وعونه فِي هَذَا الْموضع وَذَلِكَ أَنهم اجْمَعُوا على ان مُضر بن نزار لم يكن لَهُ ولد مِمَّن أعقب إِلَّا ابْنَانِ احدهما إلْيَاس بن مُضر لَا خلاف فِي اسْمه وَلَا فِي انه ولد مُضر لصلبه وان إلْيَاس بن مُضر ولد طابخة ومدركة. أما إنها الأعلام من هضباتها. Published by The Writer Operation. تَخَالُ القَنَا الخَطِّيَّ بَعْضَ نَبَاتِهَا.

تاريخ أبي الفداء 1-2 المسمى المختصر في أخبار البشر ج1 - أبو الفداء/الملك المؤيد إسماعيل

قبيلة بني سليم القيسية شعب الألف فارس من الصحابة. ٌ فكُنْتَ عَلِيّاً في حُرُوبِ شُرَاتِها. عبد الرحمن معتوق النعمة. وَقَالَ الزبير وَقد قيل إِن عيلان كَانَ حاضنا لقيس فنسب إِلَيْهِ مِمَّا نسب غير وَاحِد من الْعَرَب إِلَى الحضان مِنْهُم سعد هذيم حضنه هذيم فنسب إِلَيْهِ. ومنبه بن سعد وهو أعصر وإنما عصره بيت قاله وهو: قالت عميرة ما لرأسك بعدما... نفد الشباب أتى بلون منكر. اولاد معاوية بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان و اغلبهم في مصر و العراق و منهم. الدكتور عبد الحليم ابراهيم الحجاج. أبناء كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و منها امارة بني كعب في عربستان العربية التي تاسست عام 1690 على يد الامير علي ناصر الكعبي حتى اسقطها الفرس عام 1926 و اخر امرائها و اشهرهم الشيخ خزعل 1862-1936علما ان امارة بني كعب تاسست على انقاض امارة المشعشعين العربية التي اسسها محمد فلاح المشعشعي عام 1436م و انتهت عمليا عام 1690 ، و يقدر عددهم بحوالى الخمسة ملايين نسمة ، و منهم.

الشيخ عباس محمد الجسام. جَنَيْتُ الغَرَامَ البَرْحَ مِن ثَمَرَاتِها. قبائل مازن اكبر تجمع لأبناء مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان. تبختر في الموشي من حبراتها. ابناء فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ن قيس عيلان و اغلبهم في برقة بليبيا و لهم فيها 14 عشيرة و لهم بقايا في فلسطين و في مدينة اسيوط المصرية و القليوبية و المنوفية و منهم بالسودان و بالعراق ، و منهم عشائر بنى بدر و بنى صبيح و المواجد و المواسى و القيوس و الحاسة و الشنابلة و الزيادية و القزايزة ، و يقدر عددهم بحوالى عشرة ملايين نسمة ، و منهم. وكم هب عرف اللهو من عرفاتها. قبائل طرود تمثل اكبر تجمع لابناء فهم بن عمرو بن قيس عيلان.