حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة / بعثت انا والساعة كهاتين

Wednesday, 12-Jun-24 02:48:52 UTC

تختلف خطة العلاج من مريض إلى آخر؛ لذلك فإن الطبيب يضع لكل مريض جدول زمني للجرعات وأنواع الأدوية المستخدمة وعددها؛ إذ يمكن للعلاج الكيميائي أن يتضمن نوع واحد من الأدوية أو نوعين في وقت واحد. تكوين كتلة في العظام. تتعدد أعراض الإصابة بسرطان الرئتين، ومنها ما يلي: - التعرض لضيق التنفس. ورم واحد سنتي في الرئة وهو نقيل من سرطان الثدي مرحلة رابعةهل من الممكن لصغر حجم الورم في الرئة القضاء علية نهائيا من خلال العلاج. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة من. عند وجود ما يمنع إجراء العملية. قد يؤدي العلاج الكيميائي أيضًا إلى إتلاف الخلايا السليمة في الجسم، بما في ذلك خلايا الدم وخلايا الجلد والخلايا العصبية. يمكن استخدام العلاجات الطبيعية لتقليل أعراض السرطان، مثل الإبر الصينية وبعض الأعشاب مثل جذر عرق السوس.

1. ناجيات من سرطان الثدي
2. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة محاصيل من بلادي
3. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة صحتي وسلامتي
4. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة من
5. يوتيوب المتباينات في مثلثين
6. أين أنت واين انا
7. اين انت واين انا

ناجيات من سرطان الثدي

وهي مرحلة انتشار السرطان خارج الصدر في أكثر من منطقة سواء كان في عضو واحد أو أكثر من عضو. في أغلب الأحيان لا يكون للعمليات الجراحية دور كبير في علاج سرطان الرئة المرحلة الرابعة ، وذلك لأن السرطان في هذه المرحلة يكون قد انتشر في أجزاء كثيرة من الجسم والرئة؛ مما يجعل الشخص أكثر عرضة لحدوث مضاعفات بعد إجراء العملية. ناجيات من سرطان الثدي. حيث أكتشف الأطباء أنه يوجد آلاف من مرضى تلك المرحلة الذين تمكنوا من العيش لعدد من السنوات بعد وصولهم إليها، فعلى الأقل استطاعوا العيش لمدة سنتين. محتوى طبي موثوق من أطباء وفريق الطبي. لذلك سوف نعرض لكم في السطور التالية عدد من الأماكن التي يصل إليها الورم، بالإضافة إلى توضيح أعراض كل منطقة على حدة، وهم كما يلي: أعراض سرطان العظام. صدور صوت صفير من منطقة الصدر. تختلف الأعراض التي تظهر على مرضى تلك المرحلة والتي تشير إلى الوصول إليها من حالة لأخرى باختلاف مكان الورم.

ولكن نتيجة لتقدم علم الطب الذي تم الوصول إليه في الآونة الأخيرة أصبح الشفاء من تلك المرحلة ليس مستحيلًا. مشاكل في الجهاز العصبي، مثل صعوبة في التوازن وضعف في العضلات أو تنميل في اليدين. لا يمكن الشفاء من سرطان الرئة في المرحلة الرابعة تماماً، ولكن يمكن تقليل الأعراض ووقف انتشار الخلايا السرطانية إلى باقي الجسم؛ مما يساعد في تقليل المضاعفات. تنقسم المرحلة الرابعة حسب أماكن انتشار السرطان إلى قسمين. الصحة العامة للمريض. الشعور بالإرهاق والتعب. تتكون كل رئة من أكثر من فص، لذلك يمكن بكل سهولة إزالة الفص المصاب بالكامل للمحافظة على سلامة باقي الرئة. وفي الأعوام الأخيرة ازدادت نسب الشفاء من تلك المرحلة نتيجة إلى تطور الرعاية الصحية المتقدم. أعراض سرطان الرئتين. كيف يمكن علاج سرطان الرئة المرحلة الرابعة. ولكن يجب الحذر عند استخدام الأعشاب لأنه قد تؤدي إلى ظهور آثار جانبية خطيرة أو مضاعفات. الإصابة بالسعال الدموي. الذي جعل المريض يستطيع أن يسيطر على ذلك المرض، بالإضافة إلى التأقلم معه لأطول فترة ممكنة.

حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة محاصيل من بلادي

العلاج المناعي للمرحلة الرابعة من سرطان الرئة. يستخدم العلاج الإشعاعي كبديل للعمليات الجراحية. الوخز بالإبر، هو علاج صيني قديم يعتمد على تحفيز نقاط معينة في الجسم باستخدام إبر رفيعة جدًا. مثل اصفرار الجلد، بياض العينين، تغير لون البول وميله إلى اللون الداكن، وشحوب لون البراز. تضخم الغدد اللمفاوية في الرقبة وحول الترقوة. لا يمكن التنبؤ الا بالاطلاع على المفراس وتقرير البت سكان. حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة صحتي وسلامتي. لديه سرطان الرئه بداية المرحلة الرابعة ماهي نسبة النجاح من علاج الكيماوي. الطرق المستخدمة في علاج سرطان الرئة في أي مرحلة. استخدام أقراص الاستحلاب المخصصة لتلطيف الحنجرة. استئصال جزء من الرئة.

ويصاحب تلك الحالة العديد من الأعراض الفرعية الأخرى. استخدم الصينيون منذ قديم الزمن الأعشاب كمكملات لعلاج سرطان الرئة بالإضافة إلى العلاجات الأخرى. حدوث انتفاخ وتورم في المفاصل. بالإضافة إلى أعراض سرطان الرئة المبكرة مثل. What Is Stage 4 Non-Small Cell Lung Cancer? فهو يعمل على توفير العديد من البيانات التفصيلية حول المرض، بالإضافة إلى تحديد المناطق التي انتشر بها. توجد العديد من الطرق الطبية التي تساهم في معالجة سرطان العظام من المرحلة الرابعة، وهذه الطرق كما يلي: الخضوع للعلاج الكيماوي. يوجد الكثير من الفحوصات التي يقوم بإجرائها مرضى المرحلة الرابعة. يتناول المريض عدد من الأدوية التي تعمل على منع انتشار الخلايا السرطانية بالجسم. يعتمد العلاج الإشعاعي على قتل الخلايا السرطانية، عن طريق تسليط أشعة أو جزيئات عالية الطاقة. توجد عدة طرق تستخدم في علاج سرطان الرئة المرحلة الرابعة منها.

حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة صحتي وسلامتي

هناك عوامل عديدة تؤثر على فترات بقاء مريض السرطان المرحلة الرابعة على قيد الحياة منها. في هذه المرحلة يبدأ السرطان في الانتشار في عدد من أجزاء الجسم بخلاف المكان الذي نشأ فيه من الأساس. العلاجات السابقة يمكن استخدامها في علاج المرحلة الرابعة من السرطان ، إلا إنه في بعض الأحيان تكون المخاطر الناتجة من العلاج أكبر من فوائده؛ مما يدفع الطبيب إلى تغيير خطة العلاج. ما الذي ترغب منا بتحسينه في المحتوى الطبي. من أشهر الادوية المستخدمة في علاج سرطان الرئة في المرحلة الرابعة دواء كيترودا أو أو ديفو، ودواء أتيزولوزوماب، الذي يستخدم مع بيفاسيزوماب و باكليتاكسيل و كاربوبلاتين، كأول علاج للمرحلة الرابعة من سرطان الرئة. أحد الطرق المستخدمة في علاج سرطان الرئة في المرحلة الرابعة، وغالباً ما يستخدم مع العلاج الكيميائي للحصول على أفضل نتائج. يتم اللجوء إلى تلك الطريقة بغرض إزالة الورم الذي يتم تكوينه في منطقة الرئة والصدر، أو بغرض التخلص من الغدد الليمفاوية.

تم تحضير هذا العلاج بشكل خاص بغرض استهداف عدد من البروتينات أو المستقبلات الموجودة على سطح الخلية السرطانية بغرض الحد من عملية نمو الورم. بالإضافة إلى معرفة مدى تطور المرض. وذكرنا أعراض سرطان المرحلة الرابعة، بالإضافة إلى توضيح العديد من أنواع العلاجات التي يتم الخضوع إليها بغرض التخلص من سرطان المرحلة الرابعة. الشعور بألم في البطن. استشارة الطبيب حول إمكانية استخدام الستيرويدات أو بعض موسعات القصبات. أيضا التعرض لنقص الوزن بشكل مفاجئ. بتر الطرف المصاب بالسرطان. ومن الجدير بالذكر أن تلك الطريقة يتم استخدامها للتخلص من الأورام التي تتسبب في الشعور بالألم، أو لتخفيف الأعراض الجانبية. أيضا وجود صعوبة عند تحريك المفاصل، وخصوصًا المناطق القريبة من وجود السرطان. يختار الطبيب هذا النوع من العمليات عندما يكون الورم بالقرب من مركز الصدر. التي تسببت في الوصول إلى تلك المرحلة النظام الذي يعرف طبيًا باسم TNM staging system. تعتمد فترة التعافي بعد العملية الجراحية على مقدار الجزء المُزال من الرئة وصحة المريض قبل العملية.

حالات شفيت من سرطان الرئة المرحلة الرابعة من

الآثار الجانبية لـ علاج سرطان الرئة المرحلة الرابعة كيميائياً. يستخدم الطبيب المختص عناصر حساسة للضوء بغرض تصغير حجم الورم الذي تم تكوينه في الرئة، وتعد تلك الطريقة من أبرز أنواع العلاج التلطيفي. شرب الأعشاب الساخنة مع مزجها بالليمون والعسل. سرطان الرئة، واحد من أكثر أنواع السرطان شيوعاً في العالم، ويمثل قرابة 25% من نسبة الوفيات من السرطان. في تلك الطريقة يقوم الطبيب المختص بإزالة الورم من خلال بتر المنطقة المصابة بشكل نهائي، والقيام باستبداله بطرف سليم في الغالب يكون صناعي.

فكيف يمكن علاج سرطان الرئة المرحلة الرابعة ؟ وما نسبة الشفاء من المرض؟ وهل توجد أعشاب يمكن أن تساعد في العلاج؟. لأنه كلما بادر المريض للخضوع للعلاج في أسرع وقت كلما استطاع العيش لعدد سنوات أطول نتيجة للسيطرة عليه. انتقال حلمة الثدي إلى الداخل أو تسطحها. اتباع تعليمات الطبيب بخصوص بروتوكول العلاج مثل العلاج الكيماوي. الهدف من العلاج الجراحي هو إزالة ورم الرئة تماماً والعقد اللمفاوية المحيطة به، توجد عدة طرق يمكن استخدامها في إزالة أورام الرئة منها. جذر الهليون، يعتقد أنه يمنع نمو خلايا سرطان الرئة. تتميز المرحلة الرابعة بالانتشار إلى أجزاء كثيرة من الجسم، وقد تظهر الأعراض التالية.

6138 حدثنا حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان عن أبو حازم قال سهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة هكذا ويشير بإصبعيه فيمد بهما. أخي أبو إسحاق: الساعة قد تأتي مبتدأ أو مضافا إليه فكيف تقول: لايجوز لها إلا النصب. قال الحاكم أبو عبد الله: الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه.

يوتيوب المتباينات في مثلثين

فتح الباري شرح صحيح البخاري 1-18 مع الفهارس ج18. وعند أبي داود أيضا من حديث بلفظ سعد بن أبي وقاص إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم ؟ قال خمسمائة سنة ورواته موثقون إلا أن فيها انقطاعا. الواو واو المعية والساعة مفعول معه.. هذا ما أراه مع تقديري. وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد رحلته ما نصه: ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم إلا أني أقول. قال: وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول، فالصواب الإعراض عن ذلك قلت: السابق إلى ذلك أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة، وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عنه. وقال القاضي عياض: المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها. وذكر ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة، فيؤخذ من ذلك أن الذي يقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة والوسطى في الطول، قال: وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه. وعن أبي العالية بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر يتتابعن كتتابع الخرزات في النظام. قوله حدثنا أبو بكر) في رواية غير أبي ذر " أخبرنا " أبو بكر وهو ابن عياش. سيير وتراجم الاعلام. يوتيوب المتباينات في مثلثين. مقالات عن أعلام المسلمين. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ. وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة.

أما الإعراب الصحيح فهو م يلي: التاء: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. فهرس موضوعات القرآن. قوله: "يليط حوضه" بضم أوله ويقال ألاط حوضه إذا مدره أي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء؛ هذا أصله وقد يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل أن يملأه وفي كل ذلك إشارة إلى أن القيامة تقوم بغتة كما قال تعالى: {لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً}. قلت: ولم أرها في شيء من الطرق عن أنس، وقد أخرجه مسلم من طريق معبد وهو ابن هلال والطبري من طريق إسماعيل بن عبيد الله كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه، نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند الطبري. قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال: إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته. ببليوغرافيا الكتب الإنجليزية. قال الشهاب السمين: قد أجاب الناس بأن المعنى في الآية أنه إذا أتى بعض الآيات لا ينفع نفسا كافرة إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق إيمانها ولم تكسب فيه خيرا فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين: إما نفي سبق الإيمان فقط وإما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة ويكون فيه قلب دليل المعتزلة دليلا عليهم. الإخوة الأعزاء... في حديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم " بعثت والساعة كهاتين " لا يجوز إلا النصب. قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال: تبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة. بعثت أنا والساعة كهاتين - اقتربت الساعة (2) - الشيخ عمر عبد الكافي | علامات الساعة. بعثت أنا والساعة كهاتين - اقتربت الساعة (2) - الشيخ عمر عبد الكافي. كُتّاب ومؤلفو الكتب الإسلامية.

أين أنت واين انا

وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: إذا طلع الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت الحديث. أين أنت واين انا. ثم أورد حديث أنس "خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقد كادت الشمس تغيب" فذكر نحو الحديث الأول عن ابن عمر، ومن حديث أبي سعيد بمعناه قال عند غروب الشمس "إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه" وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وحديث أنس أخرجه أيضا وفيه موسى بن خلف، ثم جمع بينهما بما حاصله أنه حمل قوله: "بعد صلاة العصر" على ما إذا صليت في. 6504- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ هُوَ الجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ وَأَبِي التَّيَّاحِ "عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ". قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله - تعالى - وإن يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها. النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى، وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى، كما أن الأصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى.

ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث عن سهل وأنس وأبي هريرة بلفظ واحد، وفي حديث سهل وأبي هريرة زيادة الإشارة. قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول فالصواب الإعراض عن ذلك. قوله: "كهاتين" كذا وقع عند الكشميهني في حديث سهل، ولغيره: "كهاتين هكذا" وكذا وقع في رواية سفيان لكن بلفظ: "كهذه من هذه، أو كهاتين" وفي رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عند مسلم: "بعثت أنا والساعة هكذا" وفي رواية فضيل بن سليمان "قال بأصبعيه هكذا". والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فإذا شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة وارتفع الإيمان بالغيب فهو كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله. قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله تعالى {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ} فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار، فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا. قال البيهقي: إن كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفي النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من آمن بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه. ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري، قال البخاري: منكر الحديث، وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال. وقد أخرجه عبد ابن حميد في تفسيره بسند جيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد ورد عنه ما يعارضه فأخرج أحمد ونعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا. الساعة: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج26 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول. قوله عن أبي حصين) في رواية ابن ماجه " حدثنا أبو حصين " بفتح المهملة أوله والإسناد كله كوفيون وأبو صالح هو ذكوان.

اين انت واين انا

قلت السابق إلى ذلك ابن العربي أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن عن حماد بن أبي سليمان سعيد بن جبير عنه ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري قال: منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال. نفسا لم تكن مؤمنة من قبل ذلك إيمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسها كانت مؤمنة لكن لم تعمل في إيمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك قال: وبهذا التقرير يظهر مذهب أهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب الخير أي لإغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وإن كان ما سبق قبل ظهور الآية من الإيمان ينفع صاحبه في الجملة. فتح الباري شرح صحيح البخاري 1-18 مع الفهارس ج18 - أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. ذكر في شرح الألفية إن " كنت أنا وزيدُ كالأخوين" فرفع زيد عطفاً على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولاً معه، لأن العطف ممكن للفصل. 6505- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ "عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ يَعْنِي إِصْبَعَيْنِ تَابَعَهُ إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حَصِينٍ".

والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد. Pages displayed by permission of. أما لو كان الحديث " بعثت والساعة" لتعينت المعيّة دون العطف لعدم جواز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل. ومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ومن طريق ابن مسعود قال: "الآية التي يختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها" فهذه آثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب أغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ منها أن طلوع الشمس من مغربها أول الإنذار بقيام الساعة وفي ذلك رد. قال ابن التين: اختلف في معنى قوله: كهاتين " فقيل كما بين السبابة والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في " المفهم " حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال وعلى رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال: معناه أن نسبة تقدم البعثة النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن الأصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى. اين انت واين انا. فذكر ما ملخصه أنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، بل تلا عليهم "ص" وحم وفصلت وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم على زلة، فدل على أنه كان أمرا معروفا بينهم لا إنكار فيه.

قوله: "باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين" قال أبو البقاء العكبري في إعراب المسند: الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى "مع" قال: ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة، ولا هو في موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد، وأجاز غيره الوجهين، بل جزم عياض بأن الرفع أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت، قال: ويجوز النصب، وذكر نحو توجيه أبي البقاء وزاد: أو على ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا، كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا. وأيد ذلك بأنه روى أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك. أما إذا لم نؤكده فالواو للمعية. وقال القرطبي في "التذكرة": معنى هذا الحديث تقريب أمر الساعة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير. ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال: الدنيا ستة آلاف سنة. أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني.

قوله: "عن سهل" في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان. وقال القرطبي في "التذكرة" بعد أن ذكر هذا: فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة فلو امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن أسلم حينئذ أو تاب قبل منه. قلت: رفع هذا لا يثبت. أين قرأت هذه الرواية أخي الكريم " أبو عمار "؟. قوله: "ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته" بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق. وعند ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه: بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحده توالت. بارك الله فى الكرام. " Get this book in print. وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى.