اشهد ان لا امراة – ورق جدران لاصق

Sunday, 09-Jun-24 18:16:56 UTC

وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين على ذلك, وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد به عنهم, ولا يجوز ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها. وليه: من يلي أمره ويتولى شؤونه لعجزه وقصوره. فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ أى فعلى ولى أمره أو من يهمه شأنه ولا يرضى له أن يضيع حقه أن يتولى الإملاء متحريا الحق والعدل فيما يكلف به. 4992 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا, فلا يتبعه أحد منهم, فأنزل الله عز وجل: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 4993 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى شهادة. ذكر من قال ذلك: 4976 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل يقول: ولي الحق. كما: 4982 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال: الأحرار. 4985 - حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: حدثت عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس تأويل قوله: فتذكر إحداهما الأخرى من الذكر بعد النسيان إنما هو من الذكر, بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. وقرأ ذلك آخرون كذلك, غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها. والذي قال من حكمنا قوله من البصريين غير خطأ في العربية, غير أن الذي قلنا بكلام العرب أشبه, وفي المعنى أصح, وهو أن يكون في قوله: تديرونها بينكم وجهان: أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر " كان ", والتجارة الحاضرة اسمها. قال القرطبي: معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا». ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا, وإن كان فاجرا فبالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا.

ومن قال:إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر فقد أبعد ، والصحيح الأول. وأَقْسَطُ بمعنى أعدل. وهكذا رواه أبو داود من حديث شعيب ، والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيري كلاهما عن الزهري ، به نحوه.

وبعد هذا البيان الحكيم عن الكتابة وأحكامها في شأن الديون، انتقل القرآن إلى الحديث عن الإشهاد فقال-تبارك وتعالى-: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ أى: اطلبوا شاهدين عدلين من الرجال ليشهدوا على ما يجرى بينكم من معاملات مؤجلة، لأن هذا الإشهاد يعطى الديون والكتابة توثيقا وتثبيتا. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم. التفسير الوسيط: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى. فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني بايعتك.

وهذا إسناد صحيح وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من طرق صحيحة معلقا بصيغةالجزم ، فقال: وقال الليث بن سعد ، فذكره. ويقال: هو قاسط إذا جار وظلم. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. وبتذكيرهم بنعمه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون منالقول في تأويل قوله تعالى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني بذلك جل ثناؤه: فإن لم يكونا رجلين, فليكن رجل وامرأتان على الشهادة.

وقوله: ( أن تضل إحداهما) يعني: المرأتين إذا نسيت الشهادة ( فتذكر إحداهما الأخرى) أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد ، ولهذا قرأ آخرون: " فتذكر " بالتشديد من التذكار. فكأن كل واحدة منهما في قول متأولي ذلك بهذا المعنى صيرت صاحبتها معها ذكرا; وذهب إلى قول العرب: لقد أذكرت بفلان أمه, أي ولدته ذكرا, فهي تذكر به, وهي امرأة مذكرة إذا كانت تلد الذكور من الأولاد. أى: ذلكم الذي شرعناه لكم في أمر الديون من الكتابة والإشهاد وغيرهما أعدل في علم الله-تبارك وتعالى-، وكل ما كان كذلك فهو الأعدل والأفضل والأحكم في ذاته، لأنه- سبحانه - هو الأعلم بما فيه مصلحتكم فاستجيبوا له، وتلك هي الفائدة الأولى. 5000 - حدثنا سوار بن عبد الله, قال: ثنا عبد الملك بن الصباح, عن عمران بن حدير, قال: قلت لأبي مجلز: ناس يدعونني لأشهد بينهم, وأنا أكره أن أشهد بينهم ؟ قال: دع ما تكره, فإذا شهدت فأجب إذا دعيت. وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل, لأن المعنى ما وصفنا في قولهم. أو متعلق بالفعل يكتب. وقرأ ذلك آخرون: " إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " بكسر " إن " من قوله: " إن تضل " ورفع " تذكر " وتشديده. وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع. 4951 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فكان هذا واجبا. قال: هل كنت بعثت إلي بشيء ؟ قال: ألم أخبرك أني لم أجد مركبا قبل هذا الذي جئت فيه ؟ قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة ، فانصرف بألفك راشدا ". ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون, وإن شئت قلت: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان على ذلك, وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يشهدون عليه; وإن قلت: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك جائز, ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل: فإن لم يكونا رجلين, فاستشهدوا رجلا وامرأتين.

فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك! حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانت عندك شهادة فدعيت. تفسير البغوي||التفسير الوسيط||تفسير ابن كثير|. Entries found: 2, Amount of Verses: 2. in Table: Quran. وكان عمر آدم ألف سنة ، فزاده أربعين عاما ، فكتب عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة ، فلما احتضر آدم وأتته الملائكة قال: إنه قد بقي من عمري أربعون عاما ، فقيل له: إنك قد وهبتها لابنك داود. ثم نهى الله-تبارك وتعالى- من كان قادرا على الكتابة عن الامتناع عنها متى دعى إليها فقال:وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ. وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عبد الله بن كثير ، عن أبي المنهال ، عن ابن عباس ، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أسلف فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم ، إلى أجل معلوم ". واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه, هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم: هو حق واجب, وفرض لازم. وأقوم للشهادة: أثبت لها وأكثر تقريرا؛ لأن الكتابة لا تنسى والشهادة تنسى أو يموت الشاهد أو يغيب. This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website.

وقال آخرون: هو على الوجوب, ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه. أقسط عند الله: أعدل في حكم الله وشرعه. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقا. من رجالكم: أي المسلمين الأحرار دون العبيد والكفار. These cookies do not store any personal information. والمعنى: جعلنا المرأتين بدل رجل واحد في الشهادة، خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى.

فإن كان الذي عليه الحق سفيها) أي جاهلا بالإملاء قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه. وقوله: ممن ترضون من الشهداء يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم. وإنما نصب الأعمش " تضل " لأنها في محل جزم بحرف الجزاء, وهو " إن ". وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل ", وفتحت " أن " بحلولها محل " كي ", وهي في موضع جزاء, والجواب بعده اكتفاء بفتحها, أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني, أعني " فتذكر " على " تضل ", ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله, أي عن " كي ". ذكر من قال هي منسوخة. وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب ، لا على الوجوب.

وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك: إلا أن تكون تجارة حاضرة إنما قرأه على معنى: إلا أن يكون تجارة حاضرة, فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء, وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب, وألزمه غير ما يلزمه. 5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ؟ قال: هم الذين قد شهدوا. أى أن الأوامر والنواهي السابقة إذا نفذت على وجهها كان تنفيذها أعدل في علم الله-تبارك وتعالى- وأعون على إقامة الشهادة إذ بها يتم الاعتماد على الحفظ، وأقرب إلى عدم الشك في جنس الدين وقدره وأجله، وإذا توفرت هذه الفوائد الثلاث في المعاملات ساد الوفاق والتعاون بين الناس، أما إذا فقدت فإن الثقة تزول من بينهم، ويحل محلها النزاع والشقاق. فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمهالقول في تأويل قوله تعالى: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يعني بذلك جل ثناؤه: وليكتب كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين كاتب بالعدل يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما, بما لا يحيف ذا الحق حقه, ولا يبخسه, ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل, ولا يلزمه ما ليس عليه. 5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا. وقال آخرون: كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا, فنسخه قوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ذكر من قال ذلك: 4954 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن شبرمة, عن الشعبي, قال: لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب, ولا تشهد; لقوله: فإن أمن بعضكم بعضا قال ابن عيينة: قال ابن شبرمة عن الشعبي: إلى هذا انتهى. واتقوا الله: في أوامره فافعلوها، وفي نواهيه فاتركوها، وكما علمكم هذا يعلمكم كل ما تحتاجون فاحمدوه بألسنتكم واشكروه بأعمالكم، وسيجزيكم بها وهو بكل شيء عليم. وقد دللنا على أولى التأويلين بالصواب في ذلك. أو على أنها فاعل تكون إذا اعتبرناها تامة. 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ، ثم انصرف ، وهو في ذلك يطلب مركبا إلى بلده ، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا تجيئه بماله ، فإذا بالخشبة التي فيها المال ، فأخذها لأهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ، ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه ، فأتاه بألف دينار وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. سفيها أو ضعيفا: السفيه: الذي لا يحسن التصرفات المالية، والضعيف: العاجز عن الإملاء؛ كالأخرس، أو الشيخ الهرم. ومما جاء نصبا قول الشاعر: أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقا وقول الآخر: ولله قومي أي قوم لحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا وإنما تفعل العرب ذلك في النكرات لما وصفنا من إتباع أخبار النكرات أسماءها, وكان من حكمها أن يكون معها مرفوع ومنصوب, فإذا رفعوهما جميعهما تذكروا إتباع النكرة خبرها, وإذا نصبوهما تذكروا صحبة " كان " لمنصوب ومرفوع, ووجدوا النكرة يتبعها خبرها, وأضمروا في كان مجهولا لاحتمالها الضمير.

وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى. وتِجارَةً قرأها الجمهور بالرفععلى أنها اسم تكون، والخبر جملة تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن محبب, قال: ثنا سفيان, عن أبي حيان التيمي, عن رجل, عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. تفسير الطبري||تفسير القرطبي||إعراب الآية|. أن تضل إحداهما: تنسى أو تخطئ لقصر إدراكها. وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. 4958 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال غير عطاء: نسخت الكتاب والشهادة: فإن أمن بعضكم بعضا 4959 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: نسخ ذلك قوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال: فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن يدان بدين إلا بكتاب وشهداء, أو برهن, فلما جاءت هذه نسخت هذا كله, صار إلى الأمانة. وكما أمر الله-تبارك وتعالى- الكتاب في أول الآية بعدم الامتناع عن الكتابة أمر الشهود أيضا بعدم الامتناع عن الشهادة فقال-تبارك وتعالى-: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أى: ولا يمتنع الشهود عن أداء الشهادة وتحملها متى دعوا إليها، لأن الامتناع عن تحمل الشهادة وأدائها قد يؤدى إلى ضياع الحقوق. وقوله: ( ممن ترضون من الشهداء) فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود ، وهذا مقيد ، حكم به الشافعي على كل مطلق في القرآن ، من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط. Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. وقوله: ( وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه) أي: وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين ، وليتق الله في ذلك ، ( ولا يبخس منه شيئا) أي: لا يكتم منه شيئا ، ( فإن كان الذي عليه الحق سفيها) محجورا عليه بتبذير ونحوه ، ( أو ضعيفا) أي: صغيرا أو مجنونا ( أو لا يستطيع أن يمل هو) إما لعي أو جهل بموضع صواب ذلك من خطئه.

5006 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا أبو عامر, عن عطاء, قال: للإقامة. وقالوا: إنما نصبنا " تذكر ", لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه, كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى, بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل, فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة.

تتعدد تصميمات ورق الجدران ثلاثى الأبعاد ليضم آلاف التصميمات والأشكال بجميع الألوان. تشعركأنك أمام مجسم حقيقى. تركيب أحدث الأشكال والتصميمات من ورق الحائط. نكرر هذه الخطوات مع باقي الورق ولكن يجب ان ننتبه اذا كان الورق منقوشا يجب ان تتمم النقشات بعضها البعض حتي تبدو كرسمه واحدة مكتملة. بعد الانتهاء نقوم باستخدام اسفنجة رطبة للتخلص من اللاصق الزائد. ولدى البحث عن ورق جدران في العين لابد من إدراك حقيقة وجود أنواع عديدة من هذا الورق تختلف بالجودة، وذلك من حيث عدد السنوات التي من الممكن أن يدوم بها هذا الورق قبل أن يكون هنالك حاجة لاستبداله، كما أن سرعة اتساخه ومدى سهولة تنظيفه وجمال تصاميمه كل تلك الأمور ترتبط بشكل أساسي بما تقدمه الشركات المختلفة وبالسياسة العامة التي تنتهجها من حيث جلب أبرز وأروع التصاميم وأفخر وأجود الأنواع. لديه تصميمات جديدة وعصرية، بالإضافة إلى أنه آمن وصديق للبيئة. لاصق ورق جدران 150 غرام - BISON. الفينيل المغلف: هذا النوع موجود أيضا في شركة تركيب ورق حائط وجدران، وهو عبارة عن طبقة مغلفة من طلاء الأكريليك.

ستاند منظم للأغراض خلف الغسالة. تركيب ورق جدران راس الخيمة |0562598196|فوكس كير. المنتجات الأعلى تقييماً. ورق الحائط المخملي، هو عبارة عن قطعة من القماش ولا يفضل وضعه في الغرف التي تكون بها نسبة رطوبة مرتفعة. في البداية يجب توفر الأدوات اللازمة للصق الورق حتى تتم عملية لصقه بسرعة وبدون أخطاء؟. في هذا المقال سنعرف ونتعلم كيفية استخدام ورق الجدران وإضافة لمسة جمالية لديكور المنزل بسهولة وبدون خسائر لاحقة.

Regular priceUnit price per. الشركة المصنعة: BISON. ورق حائط بتصميم مخصص بسعر الجملة ، ورق حائط ذاتي اللصق بقشرة بلون ثابت. نقوم بفرد الورق من اعلى لأسفل بحرص ثم نمرر عليه فرشاة اللصق لتفريغ الهواء حتى لا يكون به أي تعرجات او انحناءات. نقوم بعمل جميع أنواع الدهانات باستخدام أحدث الأدوات والتقنيات. يتسم بالمقاومة العالية ضد عوامل الطبيعة كالرطوبة والأمطار والحرارة. يتم ضبط ورق الحائط، مع المسافات الجدران، حتى تكون متساوية مع بعضها. تضم اختيار عناصر الديكور المنزلي، فإن ترهي يؤكد أن الشركة تقدم تصاميم جدارية، تتناسب مع رغبات العملاء، وكذلك الحال بالنسبة للستائر والأرضيات والسجاد والزجاج، أو أي شيء آخر يرغبون بطباعته في منازلهم أو مكاتبهم. تمتلك شركتنا أفضل فني تركيب ورق جدران براس الخيمة ويتميز بمهارته العالية في تركيب ورق ا. تركيب ورق جدران في عجمان. الرشاقة والصحة البدنية.

بجامات و ملابس داخلية. حقائب مدرسية و قرطاسية. يعمل على تركيب ورق الحائط الثلاثي الأبعاد بحرفية تامة. ورق الحائط بكل تميز حيث نملك الصدارة في هذا المجال منذ سنوات. ﺳﻬﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ. هدايا طلاب التوجيهي. سعر المصنع من 180g حزمة خلفية مسحوق غراء لاصق/لاصق خلفية/خلفية معجون.

المنتجات الأكثر مبيعاً. يجب الانتباه لإعداد الجدار قبل البدء بعملية اللصق للحصول على نتائج جيدة، فنقوم بتنظيف الجدار جيدا من الغبار والاتربة بالماء ثم نقوم بسد أية فراغات وتسوية الانحناءات الموجودة في الجدران باستخدام المعجون وجعل الجدار مستو تماما باستخدام سكينة المعجون ثم تركه يوما كاملا ليجف ونتأكد تماما من عدم وجود أي بلل بالحائط وذلك لتجنب حدوث عفن بعد تركيب الورق. إن تركيب ورق الجدران ليس بالأمر الهين الذي يستطيع أي شخص تركيبه فهو يحتاج للخبرة والعناية. يتم تجهيز المواد اللاصقة المناسبة لأنوع ورق الحائط. الفائقة في التركيب وهذا لن يتوفر سوى لدى خبرائنا المتخصصون في هذا العمل حيث يقومون بتركيب. 3D خلفيات الرخام جدار المعيشة غرفة التلفزيون حائط الخلفية أريكة غرفة نوم الديكور. ورق حائط فاخر ثلاثي الأبعاد لتزيين المكتب للجدران المكتبية. يتم تركيب ورق الجدران بخطوات منطقية مرتبة ومدرب عليها جميع العمال فى الشركة وتتم كالتالى: - سد مسام الحوائط موضع العمل بوضع طبقات من البرايمر أو الغراء لتسهيل عملية التركيب واللصق. نقوم بإصلاح ومعالجة أي شروخ أو كسور في الحوائط أو الأسقف. ورق الجدران لاصق ذاتي بطباعة جرافيك قطعة واحدة. المنزل, زيت عطري للمباخر. ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻮرق اﻟﺠﺪران اﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﻌﺎدي واﻟﺜﻘﻴﻞ. ورق حائط الانجلابات، وهو النوع الذي يكون عبارة عن طبقة سميكة جدا من النقش البارز الكبير والواضح،.