واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن – تحميل وان كنتم على سفر الاخيرة ص Mp3 - Mp4

Sunday, 30-Jun-24 19:50:18 UTC

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد: قال: ألا تميلوا. فيه عشر مسائل: الأولى- قوله تعالى:" وآتوا النساء صدقاتهن" الصدقات جمع الواحدة صدقة. وقال أصحاب سيبويه: منصوب بإضمار فعل لا تمييز: أي أعني نفساً. وجه تسمية المهر بالصداق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عائشة نحوه.

• وان عليكم لحافظين كراما كاتبين
• اذا كنت في كل الامور معاتبا
• وإن كنتم على سفر
• اتق الله حيثما كنت واتبع
• وان كنتم في ريب

وأخرج البخاري عن عائشة: أن رجلاً كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء، فنزلت " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى " أحسبه قال: كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. الثانية- هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة، وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه إلا ما روي عن بعض أهل العلم من أهل العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته أنه لا يجب فيه صداق، وليس بشيء، لقوله تعالى:" وآتوا النساء صدقاتهن نحلة " فعم وقال: "فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف" [النساء:25] وأجمع العلماء أيضاً أنه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله:" وآتيتم إحداهن قنطارا" [النساء: 20] وقرأ الجمهور صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال وقرأ قتادة صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال. وفي الآية دليل على أن الصداق واجب على الأزواج للنساء، وهو مجمع عليه كما قال القرطبي، قال: وأجمع العلماء أنه لا حد لكثيره، واختلفوا في قليله. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. وقيل الهنيء ما يلذه الإنسان، والمريء ما تحمد عاقبته. يقال منه: هنأني الطعام ومرأني، أي صار لي دواء وعلاجاً شافياً، وهنئني ومرئني بالكسر، وهي قليلة. والذين يقولون هذا القول ، يقولون: يهنأني ويمرأني ، والذين يقولون: هنأني يقولون: يهنيني ويمريني.

وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. ومعنى الآية على كون الخطاب للأزواج: أعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية أو ديانة منكم أو فريضة عليكم أو طيبة من أنفسكم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. قوله 4- "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" الخطاب للأزواج، وقيل: للأولياء. لأن افتتاح الآية مبتدأ بذكرهم ، وقوله: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا"، في سياقه. قال أبو زرعة: وهو أصح. وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن. وروي عن أنس أنه فعله وهو راوي حديث صفية وأجاب الأولون بأن قالوا: لا حجة في حديث صفية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصاً في النكاح بأن يتزوج بغير صداق، وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير ولي ولا صداق فلا ينبغي الاستدلال بمثل هذا والله أعلم. والصحيح ما روي عن شعيب وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة، فذكره، وأما حديث الزهري عن أبيه: أن رجلاً من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر: لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال. وقال إبراهيم النخعي والضحاك: لا تعط زائفاً وتأخذ جيداً. وأخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن جريج "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" قال: فريضة مسماة. حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو صالح قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة"، يعني بـ النحلة، المهر. وروى ابن مردويه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله "حوباً كبيراً" قال: "إثماً كبيراً" ولكن في إسناده محمد بن يوسف الكديمي وهو ضعيف وروي هكذا عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقتادة ومقاتل بن حيان والضحاك وأبي مالك وزيد بن أسلم وأبي سنان مثل قول ابن عباس وفي الحديث المروي في سنن أبي داود "اغفر لنا حوبنا وخطايانا".

وقال سعيد بن المسيب والزهري: لا تعط مهزولاً وتأخذ سميناً. والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوج الرجل الآخر ابنته ، وليس بينهما صداق. أخبرناأبو الحسن السرخسيأنازاهر بن أحمد أناأبو اسحق الهاشميأناأبو مصعب عنمالك بن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. وقوله: "مثنى وثلاث ورباع" أي انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين وإن شاء ثلاثاً, وإن شاء أربعاً. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن أبي موسى الأشعري عنه قال: فإن خفتم الزنا فانكحوهن، يقول: كما خفتم في أموال اليتامى ألا تقسطوا فيها فكذلك فخافوا على أنفسكم ما لم تنكحوا.

بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فذكره. وفي التنزيل" خشعا أبصارهم يخرجون" [القمر:7]فعلى هذا يجوز شحماً تفقأت ووجها حسنت وقال أصحاب سيبويه: إن نفسا منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفساً وليست منصوبة على التمييز، وإذا كان هذا فلا حجة فيه وقال الزجاج: الرواية: وما كان نفسي..... واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم المميز إذا كان العامل غير متصرف كعشرين درهماً. قال البيهقي: ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن محمد بن أبي سويد وهذا كما علله البخاري وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد, رجاله ثقات على شرط الشيخين ثم قد روي من غير طريق معمر بل والزهري. وآتوا) أعطوا (النساء صَدُقاتهن) جمع صدُقة ، مهورهن (نِحلةً) مصدر ، عطية عن طيب نفس (فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً) تمييز محول عن الفاعل ، أي طابت أنفسهن لكم عن شيء من الصِداق فوهبنه لكم (فكلوه هنيئاً) طيباً (مريئاً) محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الآخرة ، نزلت رداً على من كرَّه ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال مع أموالكم. ولا دلالة في الآية على أن الخطاب قد صرف عنهم إلى غيرهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي: "أو ما ملكت أيمانكم" قال: السراري. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "واتقوا الله الذي تساءلون به" قال: تعاطون به.

"فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً"، يعني: فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن منكم، فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسراً، فذلك وحد النفس، كما قال الله تعالى:"وضاق بهم ذرعاً" (هود-77). ترك زوجة وثلاثة أبناء وخمس بنات... حكم الصلاة على الكرسي في المسجد... هل يجب على المرأة التي لم... حكم المحكمة بالتفريق بين الزَّوجين دون... هل يجب الرجوع إلى الكتب السَّابقة... تمليك الزوج عقارا لزوجته إجراءٌ صحيح... تسجيل عقار بإسم... Hablullah. كما قال الله تعالى: "جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع" أي منهم من له جناحان, ومنهم من له ثلاثة, ومنهم من له أربعة, ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه, بخلاف قصر الرجال على أربع, فمن هذه الاية كما قال ابن عباس وجمهور العلماء, لأن المقام مقام امتنان وإباحة, فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره. الثامنة- قوله تعالى:" نفسا" قيل: هو منصوب على البيان ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون أن يتقدم ما كان منصوباً على البيان، وأجاز ذلك المازني وأبو العباس المبرد إذا كان العامل فعلاً.

وأخرج الشافعي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن ماجه والنحاس في ناسخه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهن" وفي لفظ "أمسك منهن أربعاً وفارق سائرهن" هذا الحديث أخرجه هؤلاء المذكورين من طرق عن إسماعيل بن علية وغندر وزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد الرحمن بن محمد المحاربي والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه فذكره. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي رزين وأبي مالك والضحاك مثله. وقال السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم, ويجعل مكانها الشاة المهزولة ويقول: شاة بشاة, ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم. وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئاً، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن. حكم استرقاق الأسيرات والإستغلال الجنسي لهن. تقويم الصلوات العالمي. والنحلة بكسر النون وضمها لغتان، وأصلها العطاء نحلت فلاناً: أعطيته، وعلى هذا فهي منصوبة على المصدرية، لأن الإيتاء بمعنى الإعطاء، وقيل: النخلة التدين فمعنى نحلة تدينا، قاله الزجاج، وعلى هذا فهي منصوبة على المفعول له. حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا"، يقول: ما طابت به نفساً في غير كره أو هوان، فقد أحل الله لك ذلك أن تأكله هنيئاً مريئاً. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد أنا أحمد بن عبد الله النعيميانا محمد بن يوسف أنامحمد بن إسماعيلأناعبد الله بن يوسفأخبرناالليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عنأبي الخير عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وتقول العرب: عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر ولكن في هذا التفسير ههنا نظر, فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد السراري أيضاً والصحيح قول الجمهور " ذلك أدنى أن لا تعولوا " أي لا تجوروا, يقال: عال في الحكم إذا قسط وظلم وجار, وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة: بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن مجاهد قال: لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال الذي قدر لك "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" قال: مع أموالكم تخلطونها فتأكلونها جميعاً "إنه كان حوباً" إثماً. العنكبوت -33)"وقري عيناً"(مريم026) وقيل: لفظها واحد ومعناها جمع،"فكلوه هنيئاً مريئاً" ، سائغاً طيباً ، يقال هنأ في الطعام يهنئ بفتح النون في الماضي وكسرها في الباقي ، وقيل: الهنيء: الطيب المساغ الذي لا ينقصه شيء، والمريء: المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ، قرأ أبو جعفر " هنيئا مريئا " بتشديد الياء فيهما من غير همز، وكذلك بري، وبريون،وبرياًوكهية والآخرون يهمزونها. وأخرج أبو داود وابن ماجه في سننهما عن عمير الأسدي قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اختر منهن أربعاً. وأخرج الشافعي في مسنده عن نوفل بن معاوية الديلي قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمسك أربعاً وفارق الأخرى". وقال ابن عبد الحكم: إن كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع عليه بشيء وإن كانت وضعت عنه شيئاً من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها، لأنه شرط على نفسه شرطاً وأخذ عنه عوضاً كان لها واجباً أخذه منه فوجب عليه الوفاء "لقوله عليه السلام: المؤمنون عند شروطهم". وقد سامه أحمد برجال الصحيح فقال: حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا معمر عن الزهري قال أبو جعفر في حديثه: أخبرنا ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن غيلان فذكره وقد روي من غير طريق معمر والزهري، فأخرجه البيهقي عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان فذكره. وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في الجاهلية، حتى قال بعض النساء في زوجها: لا يأخذ الحلوان من بناتنا. حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم قال: دخل رجل على علقمة وهو يأكل من طعام بين يديه ، من شيء أعطته امرأته من صداقها أو غيره ، فقال له علقمة: ادن فكل من الهنيء المريء. حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا المعتمر، عن أبيه قال: زعم حضرمي أن أناساً كانوا يتأثمون أن يراجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته، فقال الله تبارك وتعالى: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا". التاسعة -قوله تعالى:" فكلوه" ليس المقصود صورة الأكل، وإنما المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في الآية التي بعدها" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما" [النساء:10] وليس المراد نفس الأكل إلا أن الأكل لما كان أوفى أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل. قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فأنزل الله "ويستفتونك في النساء", قالت عائشة: وقول الله في الاية الأخرى "وترغبون أن تنكحوهن" رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة المال والجمال, فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال. وقال أبو حاتم: وهذا وهم إنما هو الزهري, عن محمد بن سويد.

سورة البقرة كامله بصوت الشيخ ماهر المعيقلي بدون إعلانات. الشيخ زيد البحري التفسير المختصر الشامل وإن كنتم على سفر سورة البقرة. الشيخ ماهر المعيقلي الفاتحة البقرة آل عمران النساء. وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي البقرة. ربط 48 49 و لا يضار كاتب و لا شهيد و ان كنتم على سفر ولم تجدوا سورة البقرة ماهر المعيقلي. الشيخ وديع اليمني صفحة وإن كنتم على سفر. 115 401 تفسير الآية وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء الشيخ ابن عثيمين. و إ ن ك نت م ع ل ى س ف ر و ل م ت ج د وا ك ات ب ا ف ر ه ن م ق ب وض ة ف إ ن أمن بعضكم بعضا. صفحة 49 سورة البقرة بصوت المنشاوي وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم. سورة البقرة كامله بجوده عالية ماهر المعيقلي Sourat Al Baqara Maher Al Maaiqli. الربع الرابع من الجزء الثالث و إ ن ك ن ت م ع ل ى س ف ر للشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله. وان كنتم على سفر سورة البقرة مقام الرست جميل احمد جاهر الدين. الشيخ ماهر المعيقلي سورة البقرة بدون اعلانات Sourat Al Baqara Maher Al Maaiqli.

وان عليكم لحافظين كراما كاتبين

سورة البقرة الصفحة ٤٩ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الآية مكررة ٥ مرات بصوت الحصرى. سورة المائدة صفحة107. تحميل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا Mp3 Mp4 سمعها. منقول من كتاب ( زبدة التفاسير). سورة يس لرفع البلاء وتيسير الأمور. تلاوة روحانية مبكية من سورة التوبة للقارئ رعد الكردي من صلاة القيام. تفسير سورة البقرة الاية الآية 283 وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن عثمان الخميس. شرح الآيه وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء الشيخ صالح الفوزان. واشنطن وطهران تجريان محادثات غير مباشرة في شأن تبادل محتمل للأسرى.

اذا كنت في كل الامور معاتبا

الشيخ ماهر المعيقلي سورة يس النسخة الأصلية. 3 الصفحة 398 فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية مكررة 10 مرات. 05 تفسير سورة المائدة الاية 6 7 متولي الشعراوي. وان كنتم على سفر الاخيرة ص. فرهان مقبوضة: فاعتاضوا عن الكتابة الرهن فليضع المدين رهنا لدى الدائن.

وإن كنتم على سفر

سورة البقرة كاملة مكتوبة بصوت ماهر المعيقلي. الشيخ الحصري ربع وإن كنتم علي سفر مرتل. تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة البقرة – الآيات: 283 – 284. آثم قلبه: لأن الكتمان من عمل القلب فنسب الإثم إلى القلب. تفسير قوله تعالى وإن ك نت م على س ف ر ولم تج د وا كات ب ا فر هان مقبوضة الشيخ صالح المغامسي. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة سورة البقرة ايه رقم ماهر المعيقلي.

اتق الله حيثما كنت واتبع

فليؤد المؤتمن أمانته: أي: فليعط الدين الذي أؤتمن عليه حيث تعذرت الكتابة ولم يأخذ دائنه منه رهنا على دينه. حفظ سورة المائدة آية 6. 49 الصفحة 49 وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا مكررة 10 مرات ماهر المعيقلي. سورة البقرة من آية 283 إلى آية 286 صوت وصورة للشيخ محمد أيوب 49 الوصفف. سورة البقرة بصوت القارئ ماهر المعيقلي من الصفحة 46 إلى الصفحة 49. وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم، لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير،. وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الثمن 7 الحزب 5 برواية ورش للشيخ الحصري مكرر 5 مرات.

وان كنتم في ريب

إعراب قوله تعالى و إ ن ك نت م ع ل ى س ف ر و ل م ت ج د وا ك ات ب ا ف ر ه ن م ق ب وض ة. فإن أمن بعضكم بعضا: فلا حاجة إلى الرهن. الشيخ احمد الوائلي تفسير قوله تعالى ان كنتم مرضى او على سفر اوجاء احدكم من الغائط. سعدالغامدي 020 جزء 3 ربع4 و إ ن ك ن ت م ع ل ى س ف ر و ل م ت ج د وا ك ات ب ا.

تفسير الآية من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين. الشيخ ماهر المعيقلي سورة الزمر النسخة الأصلية Surat Az Zumar Official Audio. المصحف المثمن الثمن 6 أ ل م ت ر أ ن ا لل ه من الحزب 26 رواية ورش عن نافع. شرح الكلمات: السفر: الخروج من الدار والبلد ظاهرا أو بعيدا بمسافة أربعة برد فأكثر. تفسير سورة البقرة الاية 184 أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام عثمان الخميس. ولم تجدوا كاتبا: من يكتب لكم، أو لم تجدوا أدوات الكتابة من دواة وقلم.