كيف اعرف ان عمود الكرنك خربان - بعثت انا والساعة كهاتين

Monday, 10-Jun-24 06:12:10 UTC

ينتج عن هذا العطل حدوث اهتزاز شديد داخل المحرك نتيجة تعطل التزامن الحركي للبساتم. اربع اذا كن فيك. زيادة استهلاك الوقود. عدم انتظام عملية الاحتراق الداخلية. ثانياً: تفتفة السيارة. يمكن أن يختلف موقع حساس الكرنك من سيارة إلى أخرى ولكنه في الغالب يتواجد على الجانب الأمامي السفلي من المحرك أو بالقرب من غطاء صدر المكينة أيضاً قد يتم تثبيته في الجانب الخلفي من المحرك وفي بعض الأحيان يتم تثبيته بالقرب من القير لكي يقيس سرعة الحذاف وتحديد سرعة العمود المرفقي.

• عمري ما انسى انا قبلك كنت ايه
• في الشكل مثلث ا ب ج
• اين انت واين انا
• أنا وكافل اليتيم كهاتين
• يوتيوب المتباينات في مثلثين
• انا وانت نسينا حتى نتعاتب

لابد أن يتميز بمرونة في آلية العمل كما يفضل اختيار عمود المرفق بأوزان خفيفة. تتم عملية تثبيت عمود الكرنك من خلال بعض المحامل الأساسية والتي يتم إضافتها تبعًا لعدد الأسطوانات. تسريب زيت من مبرد الزيت أعلى الحساس. التسارع بطريقة خاطئة. يجب أن تكون القراءة في مكان ما بين 100 إلى 500 دورة في الدقيقة على الرغم من أن هذا قد يختلف من سيارة إلى أخرى، إذا كانت القراءة أقل من 100 دورة في الدقيقة فهذا يعني أن حساس العمود المرفقي لا يعمل بشكل صحيح بينما إذا كانت القراءة صفر دورة في الدقيقة فربما يكون المستشعر قد فشل تماماً. اقرأ ايضاً: اعطال بخاخات السيارة.

يعتمد على تغيير معدلات الحركة الداخلية للمحرك بواسطة الترويسات التي تجعلها تعمل بشكل دائري. كما تجده في أنواع أخرى من السيارات يكون أسفل غطاء صدر المكينة أو بالقرب منها. اختبار التشوه المخروطي أو البيضاوي. طول مدة الاستخدام وانتهاء العمر الافتراضي لعمود الكرنك، حيث تنخفض كفاءته في العمل على المدى البعيد. ضعف الضغط أو قلة الزيت داخل المحرك قد يرفع معدل الاحتكاك بين كل من عمود الكرنك و connected rod. يمكننا القول بأن المحرك لا يستطيع العمل بمفرده داخل السيارة بدون عمود الكرنك والذي يؤدي إهمال إصلاحه في بعض الأحيان إلى تعطل المحرك وعدم قدرته على العمل. يخلط العديد من الناس بين حساس العمود المرفقي وحساس الكامات ولكن هناك فرق كبير بين الاثنين لأنهم يؤدون وظائف مختلفة في السيارة. باتون يتوقع استمرار هاميلتون مع مرسيدس. قد يهمك: استيراد سيارات من امريكا. إذا كان مستشعر موضع العمود المرفقي لا يعمل بشكل صحيح فلا يمكنه مراقبة موضع العمود المرفقي أو سرعته وبالتالي سيعمل بدون معايرة وتحكم مستمر بواسطة وحدة التحكم الإلكترونية. من المحتمل أن يكون العطل لديك في إحدى أجزاء عمود المرفق بوجه التحديد وليس بأكمله وحتى تتمكن من تحديد سبب عدم قدرته على العمل يجب أن تقوم بعمل هذه الفحوصات الأساسية:-. حساس الكرنك من نوع هول فيجب اختبار الجهد والذي يكون عادةً 5 فولت إذا كانت الفولتية أقل أو أعلى من المحدد فيجب تغيير الحساس. في حالة تلف حساس الكرنك قد تواجه بعض المشاكل في بدء تشغيل محرك السيارة وذلك لأن بيانات مستشعر الكرنك مطلوبة من قبل وحدة التحكم الإلكترونية في تحديد موضع العمود المرفقي وسرعته وبدونها فإن كمبيوتر السيارة الذي يدير كل شيء في سيارتك ليس متأكداً من كمية الوقود التي يجب حقنها في غرفة الاحتراق أو متى يتم إشعالها. حيث يؤثر هذا الاحتكاك المباشر على العمود المرفق أو إحدى أجزاءه البسيطة.

تعرض الحساس لحرارة شديدة. العمل على تحقيق نوع من التوازن لعمل هذا الجزء في الجانب الديناميكي والاستاتيكي. تعد من أبرز العلامات وأشهرها للتأكيد على تلف عمود المرفق. علاوة على ذلك لا يمكن تحليل البيانات الأخرى التي يتم قياسها بواسطة وحدة التحكم الإلكترونية بانتظام لأن بيانات مستشعر الكرنك إما غير صحيحة أو لا تقدم أي معلومات على الإطلاق. رابعاً: زيادة صرفية البنزين. بمجرد تلف الحساس فإنه لا يمكن تحديد موقع عمود الكرنك أو سرعته كما أن عدم وجود توقيت مناسب للشرارة يعمل على تعطيل التزامن الحركي للبساتم مما يتسبب هذا في اهتزاز المحرك بشدة. تحذير.. هذه السيارات من BMW خطر وتسبب الوفاة. انتهاء عمر الحساس الافتراضي.

أسباب تلف عمود المرفق. وهذا من أجل التعرف على سبب العطل المفاجئ وهذا من خلال استخدام خاصية OBD2 لقراءة وكشف الكود المعطل. القدرة على تخفيف مستوى أحمال السيارة الناتجة عن توليد القوة النابذة. علاوة على ذلك يستخدم حساس العمود المرفقي كمصدر أساسي لقياس سرعة دورات المحرك في الدقيقة (RPM) أيضاً تعد سرعة دوران عمود الكرنك وموضعه من أهم البيانات المستخدمة في حسابات إدارة محرك السيارة وذلك لأن حقن الوقود بمحركات البنزين يتم توقيتها عادةً باشارة من الحساس. أضف إلى ذلك يحتوي حساس العمود المرفقي على دائرة كهربائية صغيرة بالداخل مع بعض الأسلاك والملفات النحاسية ويتم لف كل هذا في غلاف بلاستيكي وعندما يكون هناك الكثير من الحرارة تتسبب في تلف الدوائر الداخلية كما قد تذيب الغلاف البلاستيكي الخارجي للحساس ونتيجة لذلك سيؤدي هذا إلى ضرر الحساس منتهياً بتلفه. حيث يصنفه البعض بمثابة العمود الفقري للسيارة التي لا تستطيع العمل بشكل جيد بدونه. حيث تشير إلى وجود خلل في نظام وآلية عمل عمود المرفق. اختيار الأنواع التي تتميز بتصميم يحمل جودة ومتانة عالية في التصنيع. حيث يتم تركيبها في القسم الخاص بجسم المحرك أسفل الغرفة الخاصة بالاحتراق. قد يهمك: هايلاندر تويوتا مزاياها وعيوبها. ختاماً قمنا بتوضيح اكثر المعلومات الضرورية لك في هذا المقال والمتعلقة بأسباب وعلامات تلف حساس الكرنك لتكون على دراية بها ومعرفة كيفية فحصه وتغييره إذا لزم الأمر.

وفي رواية الأكثر {أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} كذا للجميع معطوفا على الحديث بغير فصل، وهو يوهم أن تكون بقيته، وليس كذلك بل التقدير "وقول الله عز وجل" وقد ثبت ذلك في بعض النسخ. وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد رحلته ما نصه: ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم إلا أني أقول. فتح الباري شرح صحيح البخاري 1-18 مع الفهارس ج18 - أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية رفعه: "لا تزال تقبل التوبة حتى. ثم أيد الطبري كلامه بحديث الباب وبحديث أبي ثعلبه الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ولفظه: "والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم" ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه، وعند أبي داود أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ: "إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم، قيل لسعد: كم نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة" ورواته موثقون إلا أن فيها انقطاعا. قال الشهاب السمين: قد أجاب الناس بأن المعنى في الآية أنه إذا أتى بعض الآيات لا ينفع نفسا كافرة إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق إيمانها ولم تكسب فيه خيرا فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين: إما نفي سبق الإيمان فقط وإما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة ويكون فيه قلب دليل المعتزلة دليلا عليهم.

عمري ما انسى انا قبلك كنت ايه

قلت وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف وأما المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة فإن السين عند المغاربة بثلاثمائة والصاد بستين وأما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل وقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة. ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الآخر "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" فإن المراد بحديث الباب أنه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطى أصبع أخرى، ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة كما قال تعالى {فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} قال الضحاك: أول أشراطها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج26 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول. قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال: إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته.

في الشكل مثلث ا ب ج

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال 1-10 ج9. قوله: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ} الآية" كذا لأبي ذر. أما لو كان الحديث " بعثت والساعة" لتعينت المعيّة دون العطف لعدم جواز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وقال القرطبي في "التذكرة" بعد أن ذكر هذا: فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة فلو امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن أسلم حينئذ أو تاب قبل منه. ولما أراد البخاري إدخال أشراط الساعة وصفة القيامة في كتاب الرقاق استطرد من حديث الباب الذي قبله المشتمل على ذكر الموت الدال على فناء كل شيء إلى ذكر ما يدل على قرب القيامة، وهو من لطيف ترتيبه. قال البيهقي: وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور أن "أول الآيات طلوع الشمس من المغرب" وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان. الإخوة الأعزاء... انا وانت نسينا حتى نتعاتب. في حديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم " بعثت والساعة كهاتين " لا يجوز إلا النصب. قلت وهذا الحديث إنما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا أخرجه ابن السكن في "الصحابة" وقال إسناده مجهول، وليس بمعروف في الصحابة، وابن قتيبة في "غريب الحديث" وذكره في الصحابة أيضا ابن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات. قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله تعالى {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ} فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار، فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا.

اين انت واين انا

الواو للعطف وليست للمعية لأن ضمير الرفع المتصل لا يصح العطف عليه إلا إذا أكدناه بضمير منفصل يناسبه. الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم أن قوله: "الذين آمنوا عملوا الصالحات" جمع بين قرينتين لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد وإلا فالشقوة والهلاك. 6504- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ هُوَ الجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ وَأَبِي التَّيَّاحِ "عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ". ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال: الدنيا ستة آلاف سنة. ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 09:23 م]ـ. قوله عن أبي حصين) في رواية ابن ماجه " حدثنا أبو حصين " بفتح المهملة أوله والإسناد كله كوفيون وأبو صالح هو ذكوان. عمري ما انسى انا قبلك كنت ايه. أما الإعراب الصحيح فهو م يلي: التاء: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. وأيد ذلك بأنه روى أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك. وعن أبي العالية بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر يتتابعن كتتابع الخرزات في النظام.

أنا وكافل اليتيم كهاتين

علاء الدين علي بن حسام الدين/المتقي الهندي. الساعة: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج26. أين قرأت هذه الرواية أخي الكريم " أبو عمار "؟.

يوتيوب المتباينات في مثلثين

وقال القرطبي في "التذكرة": معنى هذا الحديث تقريب أمر الساعة. قلت: وهذا الثاني هو المعتمد والأخبار الصحيحة تخالفه ففي صحيح مسلم من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" فمفهومه أن من تاب بعد ذلك لم تقبل. قوله: "بعثت أنا والساعة" المراد بالساعة هنا يوم القيامة، والأصل فيها قطعة من الزمان، وفي عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة، وثبت مثله في حديث جابر رفعه: "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة" وقد بينت حاله في كتاب الجمعة، وأطلقت في الحديث على انخرام قرن الصحابة ففي صحيح مسلم عن عائشة "كان الأعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال: إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم" وعنده من حديث أنس نحوه، وأطلقت أيضا على موت الإنسان الواحد. قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله - تعالى - وإن يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها. في الشكل مثلث ا ب ج. قلت: وأما عد الحروف بخصوصه فإنما جاء عن بعض اليهود كما حكاه ابن إسحاق في السيرة النبوية عن أبي ياسر ابن أخطب وغيره أنهم حملوا الحروف التي في أوائل السور على هذا الحساب واستقصروا المدة أول ما نزل الم والر، فلما نزل بعد ذلك المص وطسم وغير ذلك قالوا ألبست علينا الأمر. وقال القرطبي في "المفهم" حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها، قال وعلى رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام، وعلى الرفع وقع بالتفاوت.

انا وانت نسينا حتى نتعاتب

وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى. وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث المستورد، وأكده بحديث زمل رفعه: "الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها". قوله تابعه يعني ابن يونس بن أبي إسحاق عن إسرائيل أبي حصين) يعني بالسند والمتن ، وقد وصله من طريق الإسماعيلي عن عبيد الله بن موسى إسرائيل بسنده قال مثل رواية هناد عن قال أبي بكر بن عياش: وقد تابعهما الإسماعيلي قيس بن الربيع عن أبي حصين قال عياض وغيره أشار بهذا الحديث على اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت إما في المجاورة وإما في قدر ما بينهما ويعضده قوله " كفضل أحدهما على الأخرى " وقال بعضهم هذا الذي يتجه أن يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الأصبعين بالأخرى. نفسا لم تكن مؤمنة من قبل ذلك إيمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسها كانت مؤمنة لكن لم تعمل في إيمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك قال: وبهذا التقرير يظهر مذهب أهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب الخير أي لإغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وإن كان ما سبق قبل ظهور الآية من الإيمان ينفع صاحبه في الجملة. وعند ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه: بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحده توالت. قال ابن التين: اختلف في معنى قوله: كهاتين " فقيل كما بين السبابة والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في " المفهم " حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال وعلى رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال: معناه أن نسبة تقدم البعثة النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن الأصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى. أضيف في: 29 يناير 2018. بعثت أنا والساعة كهاتين - اقتربت الساعة (2) - الشيخ عمر عبد الكافي | علامات الساعة. وقال القاضي عياض: المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها. قوله في حديث حدثني أبي هريرة يحيى بن يوسف) في رواية أبي ذر " حدثنا ". بارك الله فى الكرام. "

قال الحاكم أبو عبد الله: الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه. تم تسجيل هذه المادة بالموقع بتاريخ: 07/11/2013. قوله: "فذاك" في رواية الكشميهني: "فذلك" وكذا هو في رواية أبي زرعة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة في التفسير أيضا: "وذلك" بالواو. ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال الدنيا ستة آلاف سنة وعن مثله وزاد أن الذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة ، ثم زيفهما ورجح ما جاء عن وهب بن منبه ابن عباس. ثم أورد حديث ابن عمر الذي في الصحيحين مرفوعا: "ما أجلكم في أجل من كان قبلكم إلا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس" ومن طريق مغيرة بن حكيم عن ابن عمر بلفظ: "ما بقي لأمتي من الدنيا إلا كمقدار إذا صليت العصر "ومن طريق مجاهد عن ابن عمر "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان مرتفعة بعد العصر فقال: ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه" وهو عند أحمد أيضا بسند حسن. محمد السعيد بن بسيوني زغلول. بعثت أنا والساعةَ " " بعثت أنا والساعةُ ". ثم بين السهيلي أنه ليس في حديث نصف يوم ما ينفي الزيادة على الخمسمائة، قال: وقد جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ: "إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم" قال وليس في قوله: "بعثت أنا والساعة كهاتين" ما يقطع به على صحة التأويل الماضي، بل قد قيل في تأويله إنه ليس بينه وبين الساعة نبي مع التقريب لمجيئها. قوله: "عن سهل" في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان. قوله حدثنا أبو بكر) في رواية غير أبي ذر " أخبرنا " أبو بكر وهو ابن عياش. قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال: تبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة. مقالات عن أعلام المسلمين.

وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة. قلت: ولم أرها في شيء من الطرق عن أنس، وقد أخرجه مسلم من طريق معبد وهو ابن هلال والطبري من طريق إسماعيل بن عبيد الله كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه، نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند الطبري. ومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ومن طريق ابن مسعود قال: "الآية التي يختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها" فهذه آثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب أغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ منها أن طلوع الشمس من مغربها أول الإنذار بقيام الساعة وفي ذلك رد. وقال البيضاوي: معناه أن نسبة تقدم البعثة. والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد. كُتّاب ومؤلفو الكتب الإسلامية. ثم جوز أن يكون في عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث ابن زمل وذكر أن عدتها تسعمائة وثلاثة. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية.

ورجح الطيبي قول البيضاوي بزيادة المستورد فيه.