بني هلال من بني مالك بالأدله والشواهد وعرف العرب, سيأتي زمان على أمتي تمات فيه الصلوات

Saturday, 15-Jun-24 09:51:27 UTC

والي مكذب ينشد العربان. و الخريطة التالية توضح ننسبة السلالة العربية ضمن السكان في العالم: |الخريطة توضح نسبة السلالة التي ينتمي لها العرب ضمن سكان عالم ، و المتأمل للخريطة يلاحظ أن نسبة السلالة التي ينتمي لها العرب في شمال أفريقيا بالكاد تتراوح ما بين%2 و%10 في جل الاحوال حسب مفتاح الخريطة. 2-وايضا من القصايد القديمه جدا هذه الابيات والتي يفتخر الشاعر فيها بصيانة حدود بني مالك من جميع الجهات. يرتبط بني هلال اداريا بمركز الجايزة ببني مالك وغميقة التابع لمنطقة مكة المكرمة ، وللمعلومية فان قبيلة بني مالك في تهامه تابعه لمكة المكرمه وايضا السراه اذا هم تابعين للطئف والطائف تتبع لمكة المكرمه... بقي أن أوضح أن الكثير من بني هلال هم أهل حلال وبمعنى أصبح أهل بادية وجبال ، ولا أخفيكم أن هناك قمم جبل عفف والذي له مكانة تاريخيه عظيمة أيضا عرف بشموخه وبجماله الطبيعي في أعلاه ولازال البعض منهم هناك. 2 ـ و يقول عالم الاجتماع العراقي الذكتور علي الوردي: كانت بلاد المغرب قبل هجوم بني هلال عامرة بالخيرات ، و كانت التجارة و الصناعة فيها مزدهرة. والكل يعلم ان حد ربعنا بني هلال الخبت وحد ربعنا بني حرب الحجره وهذا المقصود.

1. نسب بني هلال وردي
2. نسب بني هلال تيوب
3. شجرة نسب بني هلال
4. نسب بني هلال يوتيوب
5. نسب بني هلال بلاي

نسب بني هلال وردي

الامازيغ هم الاغلبية العرقية الساحقة في شمال افريقيا. وما النعيمي قاسيا ما ينثني. كما نوا ورعده ماوقف. لكن لا باس فقط لنساير مزاعم القوميين العرب لنفضح اكاذيبهم المضحكة. يضم بطن بني هلال عدد من الافخاذ والعشائر برئاسة: الشيخ عبدالكريم بن سعيد الهلالي المالكي. والمالكي الي صيون الحدان. والظلمه تعجبك صبيانه. ال بن الشيخ: في وادي مراج. مالنقب الاغبر لاشفا بيضان. من المعارك والهدات التي شاركت فيها بني هلال مع بقيت بطون بني مالك:-. مع العطاوي حد في تانه. لو تباعدنا يقاربنا النسب من عهد جدنا. اهل الخو: ومنهم القوابعة وال علي في ام حطب. 8 - ذكر الشاعر حنش المطاعي المالكي الذي عاش في حليه ثمان سنين وفهو يعرف بني هلال وبني حرب عز المعرفه وعندما قال ذلك النشيد الذي ذكر وافتخر فيه بقبايل بني مالك ذكر فيها ربعنا بني هلال يقول.

نسب بني هلال تيوب

و قد قتل الطاعون الفتاك الذي إجتاح كامل شمال افريقيا بعد قدومهم أكثر من نصفهم بعد ذلك. فبدأ تهجير هذه القبائل البدوية المتوحشة في منتصف القرن الخامس المهجري ، فاندفعوا كالجراد الجائع ينهبون كل ما وقع في أيديهم و يخربون ما قدرو عليه. Advanced Book Search. جل المعرّبين اليوم في شمال افريقيا أمازيغ و ليسوا احفاد بني هلال. وخامسنا رجال ابني هلال.

شجرة نسب بني هلال

يسكن أبناء هذه العشائر في حوالي ثلاثين قرية منها:-. والمالكي مثبي على الحدان. كانت قبيلة بنو هلال البدوية في اول أمرها تسكن في الصحراء بالحجاز في الجزيرة العربية ، وكانت تعيش على البداوة و الخشونة والنهب و قطع الطرق. ايضا هناك ابيات لشاعر عايش بن غبيه ذكر فيها ان بني هلال من بني مالك. لا علاقة لأعراب بني هلال بنشر الاسلام في شمال افريقيا. و هي نفس النسبة تقريبا بعموم أروبا و الهند و وسط أسيا ايضا.

نسب بني هلال يوتيوب

من الاكاذيب المضحكة حول قصة بني هلال قيام بعض العروبيين بالنفخ في أعداد هؤلاء الأعراب الراعاة المخربين الذين تم طردهم الى شمال أفريقيا في القرن الحادي عشر فيجعلون منهم مئات الآلاف بل الملايين احيانا رجما بالغيب دون دليل!!! وان صابني نطحه فهو جنحاني. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. ومن القصايد التي تدل على ان ربعنا بني هلال جزء لايتجزء من بني مالك على سبيل المثال وليس للحصر. قصيدة ابن شطحان وهي قديمه ويفتخر فيها ببني مالك ومنها هذه الابيات التي ذكرت فيها بني هلال من بني مالك. 4- ومن القصايد الداله قصيده لحوقان رحمه الله في حفل عند ربعنا بني هلال. المطرة: ومنهم ال هلال وال عابد في وادي الكفو وفرعة اثلة. البطون الرئيسيه في قبيلة بني هلال: ال حسان. و بقي الخراب ظاهرا في المغرب مدة طويلة.

نسب بني هلال بلاي

Get this book in print. عندما انقلب المعز بن باديس في تونس على الخلافة الفاطمية رأى المستنصر الفاطمي أن يرمي المعز بن باديس بتلك القبائل المتوحشة لينتقم منه من جهة ، و لينقذ مصر من فسادها و تخريبها من الجهة الاخرى. فالمواقف وعرف العرب الاولين والتالين هو ان بني هلال اصل من اصول بني مالك وفرع من فروعها الاساسيه. والمغرب لما جاز إليها بنو هلال منذ أول المائة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثمائة وخمسين من السنين قد لحق بها وعادت بسائطه خراباً كلها بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمراناً تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القرى والمدر. خريطة تشرح أماكن ونسبة توزيع السلالات البشرية الكبيرة في العالم ، ومما يتضح في الخريطة عن شمال أفريقيا فان السلالة الامازيغية التي تنتمي الى E1b1b و التي يرمز لها باللون البني الفاتح في الخريطة هي السائدة و الغالبة في شمال افريقيا ، اما السلالة العربية فهي اقلية يرمز لها باللون الاخضر الغامق و الباقي اقلية تتوزع بين السلالات الاوربية و الافريقية جنوب الصحراء. ثم إنقلبت بعد الهجوم الى ارض يشيع فيها الفساد و الخراب. ومن يمن حظا مع الشغبان. 3- ذهاب ربعنا بني هلال لربعنا الغفره من بني عمرو وعرضهم للفزعه مع الغفره ضد ثقيف وهذي موثقه ومشهوده ومعروفه الغفره وبني هلال كلاهما من بني مالك. موزعة بين مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريطانيا ، يعني أقلية عرقية: إذن ماهي اصول بقية السكان المستعربين الكتيفة المتبقية التي تتجاوز عشرات الملايين بالمنطقة ، ببساطة انهم مصريين وامازيغ مستعربين ، لانه اثناء تهجير بني هلال الى شمال افريقيا لم تكن منطقة خالية من السكان بل كانت مأهولة بمئات الآلاف من الامازيغ ، و ايضا مئات الالاف من المصريين كانوا يسكنون صعيد مصر برمتها ، فكيف يعقل ان يختفي احفاد هؤلاء السكان الاصليين لهذه المنطقة بهذه البساطة بشكل لا يتناسب مع عدد اجدادهم الهائل؟ّ! وفي زمن العزيز، الخليفة الفاطمي ، تم طرد تلك القبائل من الحجاز الى صحراء سيناء بمصر بسبب توحشها وخشونتها وفسادها ونزلت في الصعيد المصري تجاه البحر الاحمر و بقيت هناك على بداوتها و خشونتها تقطع الطرق و تنهب القوافل. هذا شيء من الخيال و الفانتازيا طبعا ولا يصدقه عقل سليم ، فلم يشهد التاريخ حدثا مثل هذا قط ببساطة لأنه شيء مستحيل في ذلك العصر، أما الحقيقة هي أن بني هلال كانوا مجرد مجموعة معدودة بسيطة من البدو الرُحّل و قطاع طرق هائمين غير مرغوب فيهم تم طردهم من المشرق بسبب همجيتهم ولا يتجاوز عددهم بضعة ألالف فرد كاقصى تقدير مثل كل قبائل الجزيرة العربية أنداك. و بعملية حسابية بسيطة سنصل في الاخير الى ان عدد احفاد بني هلال اليوم لن يتجاوز في احسن الاحوال عشرة ملايين نسمة. ومنا الهلالي حدهم جوبان.

و إذا اخدنا نسبة النمو السكاني الحالية في العالم الثالث و هي%2. هذه الاكذوبة التي يزعمها العروبيين ان بنو هلال ساهموا في نشر الاسلام بشمال افريقيا!!!! إلا ان يكون الامازيغ والمصريين اصيبوا بالعقم بينما يتكاثر الاعراب الهلاليين بالانشطار الخلوي مثل البكتيريا ّ!!! ومنهم المشطة والعطفة في وادي صلاق. عبد الفتاح فتحى ابو حسن شكر. و هذه هي الحقيقة المرة للقومين العرب المغاربين المتعصبين للعروبة القائلين بعروبة سكان شمال افريقا كذبا و بهتانا دون دليل يذكر سوى الاعتماد على بعض الخرافات و الاساطير التي يفندها العلم الحديث. و لعمري هذه أكبر أكذوبة لا يصدقها سوى السذج و الاغباء ، فالاسلام انتشر بكامل ربوع شمال افريقيا مند قرون قبل قدوم بني هلال و لا علاقة لأعراب بني هلال الذين تشوب قصتهم الاكاذيب و الاساطير بنشر الإسلام كما يدعي العروبيين المغرضين كذبا و زورا اليوم دون دليل يذكر و لا فضل لهم في أي إسهام حضاري ، بل خرّبوا ما كان قائما من حضارة وعمران بالاساس. 1- قصيده قديمه لشاعر من المحارزه يحدد فيها الديار المالكيه من تهامه للحجاز يقول:-. ونحن الملك وعزوتنا قبايلنا بني هلال.

عملية حسابية بسيطة تفضح اكاذيب القوميين العربلنساير مزاعم القوميين العرب المغاربة للحظة و نفترض جدلا ان عدد بني هلال هو بمئات الالف كما يزعم هؤلاء المغرضين ، ثم نقوم بحساب بسيط لنسبة النمو السكاني في ذلك الوقت التي لا تتجاوز اليوم%2 في العالم الثالث فما بالنا بنسبة النمو السكاني في القرون الماضية التي كانت أقل بكثير طبعا و كانت تقترب من الصفر بسبب الاوبئة الفتاكة وسوء التغذية والمجاعات والامراض و انعدام الادوية. هم بطن رئيسي من بطون بني مالك ويستوطن بنو هلال جبل عفف وماحوله من الاودية في قطاع تهامة قريبا من الجايزة حيث لاتوجد لهم فروع في قطاع سراة بني مالك. و لما ظهر القرامطة في الجزيرة العربية الذين سرقوا الحجر الاسود و نهبوا اموال مكة و عطلوا موسم الحج ، إنحازت تلك القبيلة لهم واعانتهم في حروبهم و غاراتهم على الحجاج و القوافل التجارية. سواة الروزه الي ماتشال. الجنادية: في وادي ادم والمنسلة.

الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث. لا يروي هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد به عيسى| أحاديث مشابهة. 24 - يُوشِكُ أنْ تَدَاعَى الأُمَمُ علىأُمَّتي كما تَدَاعَى على الثَّريدِ أَكَلَتُه. 20 - قال عليٌّ لأبي مسعودٍ أنتَ القائلُ لا يأتيعلى النَّاسِ مِئةُ عامٍ وعليها عَيْنُ تطرُقُ إنَّما قال لا يأتيعلى النَّاسِ مِئةُ عامٍ وعليها عَيْنٌ تطرُقُ ممَّنْ هو اليومَ حيٌّ وإنَّما فرَجُ هذه الأُمَّةِ ورَخاؤُها بعدَ المِئةِ. 8 - سمِعْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ وهو في حجَّةِ الودَاعِ وهو على ناقتِه ويدُه على مَنكِبِ علِيٍّ اللَّهمَّ هل بلَّغْتُ اللَّهمَّ هل بلَّغْتُ هذا ابنُ عمِّي وأبو ولَدي اللَّهمَّ كُبَّ مَن عاداه في النَّارِ. 12 - إذا كان يومُ الجُمعةِ فأكثِروا الصَّلاةَ علَيَّ فإنَّ صلاتَكم تُعرَضُ علَيَّ وسَلُوا ليَ الوسيلةَ قالوا يا رسولَ اللهِ وما الوسيلةُ قال أعلى درجةٍ معي في الجنَّةِ.

15 - مَن يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفقِّهْهُ في الدِّينِ قال وخرَج علينا نَبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا فقال أيقولونَ إنِّي مِن آخِرِكم موتًا قُلْنا نَعَمْ قال لا أنا مِن أوَّلِكم مَوتًا ثمَّ تأتونَ أَفْنادًا يتبَعُ بعضُكم بعضًا قال وسمِعْتُ نَبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ لا تزالُ طائفةٌ مِن أُمَّتي قائمةً على الحقِّ لا يُبالونَ مَن خالَفهم ومَن خذَلهم حتَّى يأتيَأمرُ اللهِ وهم ظاهرونَ على النَّاسِ. لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن مهاجر عن عامر بن سعد إلا أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان تفرد به حاتم بن إسماعيل| أحاديث مشابهة| الصحيح البديل. 26 - بَيْنا نحنُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ طلَع علينا شابٌّ مِن الثَّنيَّةِ فلمَّا رمَيْناه بأبصارِنا قُلْنا لو أنَّ ذا الشَّابَّ جعَل نشاطَه وشبابَه وقوَّتَه في سبيلِ اللهِ فسمِع مقالَتَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال وما سبيلُ اللهِ إلَّا مَن قُتِل، مَن سعى على والدَيْهِ ففي سبيلِ اللهِ ومَن سعى على عيالِه ففي سبيلِ اللهِ ومَن سعى مُكاثِرًا ففي سبيلِ الطَّاغوتِ. لم يروى هذا الحديث عن عياش بن عباس إلا بن لهيعة تفرد به أبو الأسود| أحاديث مشابهة. 5 - سيُصيبُ أُمَّتي داءُ الأُمَمِ فقالوا يا رسولَ اللهِ وما داءُ الأُمَمِ قال الأشَرُ والبَطَرُ والتَّدابُرُ والتَّنافُسُ في الدُّنيا والتَّباغُضُ والبُخلُ حتَّى يكونَ البَغْيُ ثمَّ يكونَ الهَرْجُ.

لم يرو هذا الحديث عن ابنحجيرة إلا دراج تفرد به ابن لهيعة. لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا سعيد بن راشد. معاوية بن أبي سفيان. 17 - أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلَّى الظُّهرَ خَمْسًا فقيل يا رسولَ اللهِ زِيدَ في الصَّلاةِ قال وما ذاكَ فقالوا صلَّيْتَ خَمْسًا قال فسجَد سجدتَيْنِ. 30 - أنَّ جيشًا غنِموا في زمانِ رسولِ اللهِ طعامًا وعسَلًا فلَمْ يُؤخَذْ منهم الخُمُسُ.

5 - يُوشِكُ أنْ يأتيَعلى النَّاسِ زمانٌ لا يأمُرونَ فيه بمعروفٍ ولا ينهَوْنَ عن مُنكَرٍ. لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل إلا عبد العزيز ولا عن عبد العزيز إلا مؤمل تفرد به محمود. وأصله في صحيح البخاري (3154) بنحوه. لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن يزيد إلا أسد بن موسى. لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل إلا شريك تفرد به محمد بن الحسن| أحاديث مشابهة. لم يرو هذا الحديث عن يونس بن ميسرة إلا عمرو بن واقد. الصفحة أو الرقم: 6/134. 13 - كنَّا جلوسًا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في عِدَّةٍ مِن أصحابِه أبو بكرٍ وعُمَرُ وعُثْمانُ وعلِيٌّ وطَلْحةُ والزُّبَيرُ وعبدُ الرَّحمنِ بنُ عوفٍ ومُعاذٌ وحُذَيْفةُ وسعدٌ بعدَ الهجرةِ بثمانِ سنينَ في السَّنةِ التَّاسعةِ فسأَله حُذَيْفةُ فِداكَ أبي وأُمِّي يا رسولَ اللهِ حدِّثْنا في الفِتَنِ فقال يا حُذَيْفةُ أمَا إنَّه سيأتي علىأُمَّتيزمانٌ القاعدُ فيه خيرٌ مِن القائمِ والقائمُ خيرٌ مِن الماشي القاتلُ والمقتولُ في النَّارِ.

26 - رُخِّص لإناثِ أُمَّتي في الحريرِ وحُرِّم على ذُكورِها. لم يرو هذا الحديث عن أبي العطوف إلا يزيد بن هارون| أحاديث مشابهة. لم يرو هذا الحديث عن فرات إلا عمرو| أحاديث مشابهة. 12 - عن عبدِ الأعلى قال: صلَّيْتُ خَلْفَ زيدِ بنِ أرقَمَ على جِنازةٍ فكبَّر خَمسًا فمشى إليه عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي ليلى فأخَذ بيدِه فقال نسِيتَ فقال لا ولكنِّي صلَّيْتُ خَلْفَ خليلي أبي القاسِمِ فكبَّر خَمسًا. 30 - قال أُناسٌ مِن العرَبِ يا رسولَ اللهِ أسلَمْنا ولَمْ نُقاتِلْكَ وقاتَلكَ بنو فُلانٍ فأنزَل اللهُ {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ} [الحجرات: 17] الآيةَ. توضيح حكم المحدث: إشارة إلى ضعفه. 6 - لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى يُغلَبَ أهلُ المُدْيِ على مُدْيِهم وأهلُ القَفيزِ على قَفيزِهم وأهلُ الإِرْدَبِّ على إِرْدَبِّهم وأهلُ الدِّينارِ على دينارِهم وأهلُ الدِّرهمِ على دِرهمِهم ويرجِعَ النَّاسُ إلى بلادِهم. لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا عبد الملك الشامي الكتاني تفرد به إسحاق بن إبراهيم. لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا بن عقيل ولا عن ابن عقيل إلا زهير ولا عن زهير إلا صدقة تفرد به عمرو.

لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا عبيد الله بن أبي جعفر. 22 - الأَزْدُ أَزْدُ اللهِ في الأرضِ يُريدُ النَّاسُ أنْ يضَعُوهم ويأبى اللهُ إلَّا أنْ يرفَعَهم ولَيأتِيَنَّ على النَّاسِ زمانٌ يقولُ الرَّجُلُ يا لَيْتَ كان أبي أَزْديًّا يا لَيْتَ كانت أُمِّي أَزْديَّةً. 21 - لقد علِمَتْ عائشةُ بنتُ أبي بكرٍ أنَّ أهلَ النَّهروانِ ملعونونَ على لسانِ مُحمَّدٍ. لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا النعمان بن المنذر| أحاديث مشابهة. لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا يزيد بن زريع تفرد به الحسن بن عمرو بن شقيق. لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين إلا أيوب ولا رواه عن أيوب إلا رباح بن عمرو القيس ولا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد به أحمد بن يونس| أحاديث مشابهة. 18 - لقد أُمِرْتُ بالسِّواكِ حتَّى خِفْتُ على أسناني. لم يرو هذا الحديث عن ابن شبرمة إلا سعيد بن خثيم تفرد به إسحاق بن موسى الأنصاري| أحاديث مشابهة.

14 - تَزيدُ صلاةُ الجَميعِ على صلاةِ الرَّجُلِ وحدَه بضعًا وعِشرينَ أو خَمسًا وعِشرينَ. لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد به آدم| أحاديث مشابهة. إشارة إلى عدم ثبوته عنده. 18 - مَن تحبَّب إلى النَّاسِ بما يُحبُّونَ وبارَز اللهَ بما يكرَهونَ لقي اللهَ عزَّ وجلَّ وهو عليه غَضْبانُ. 11 - صلاةُ الرَّجُلِ في جماعةٍ تزيدُ على صلاتِه خَمْسًا وعِشرينَ درجةً. لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا القاسم بن غصن تفرد به محمد بن عبد العزيز| أحاديث مشابهة| الصحيح البديل. أخرجه أبو داود (2701)، والبيهقي (18455)، وأخرجه ابن حبان (4825) باختلاف يسير. 25 - الجنَّةُ حُرِّمَتْ على الأنبياءِ حتَّى أدخُلَها وحُرِّمَتْ على الأُمَمِ حتَّى تدخُلَها أُمَّتي. المصدر: المعجم الأوسط. لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا إسماعيل بن يحيى التميمي تفرد به محمد بن سهل المازني| أحاديث مشابهة. لم يرو هذا الحديث عن مجاعة إلا حبان بن هلال.

29 - طُلِّقَتِ امرأةٌ على عهدِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فمكَثَتْ ثلاثًا وعِشرينَ أو نيِّفًا وعِشرينَ فأتَتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال استَفْلِحي بأمرِكِ أيْ تزوَّجي. لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلا بهذا الإسناد. 15 - دخَلْتُ أنا وأبي على رسولِ اللهِ فصلَّى بنا فلمَّا سلَّم أومَأ النَّاسُ بأيديهم يمينًا وشِمالًا فأبصَرهم فقال ما شأنُكم تُقلِّبونَ أيديَكم يمينًا وشِمالًا كأنَّها أذنابُ الخيلِ الشُّمْسِ إذا سلَّم أحدُكم فلْيُسلِّمْ على مَن على يمينِه وعلى مَن يسارَه فلمَّا صلَّوا معه أيضًا لَمْ يفعَلوا ذلكَ قال وجلَسْنا معه فقال لا يزالُ الإسلامُ ظاهرًا حتَّى يكونَ اثنا عشَرَ أميرًا أو خليفةً كلُّهم مِن قُرَيشٍ. 19 - لا يترجَّلُ الرَّجُلُ إلَّا غِبًّا أربعًا أو خَمسًا. خلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن أبي كعب صاحب الحرير إلا بسطام بن حبيب تفرد به داود بن رشيد ولا يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد| أحاديث مشابهة. 10 - إنَّ أفضَلَ أيَّامِكم يومُ الجُمُعةِ فيه خُلِق آدَمُ وفيه قُبِض وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ فأكثِروا علَيَّ مِن الصَّلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم علَيَّ معروضةٌ قالوا يا رسولَ اللهِ وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أَرِمْتَ - قال يقولونَ قد بَلِيتَ - قال إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ. 7 - ليس على الأَمَةٍ حَدٌّ حتَّى تُحصَنَ بزَوجٍ فإذا أُحْصِنَتْ فعليها نِصفُ ما على المُحصَناتِ. 24 - مَنِ انتَفَى مِن ولَدِه لِيفضَحَه في الدُّنيا فضَحه اللهُ يومَ القيامةِ على رؤوسِ الأشهادِ قِصاصٌ بقِصاصٌ.

3 - إذا مشَتْ أُمَّتي المُطَيْطياءَ وخدَمَتْهم فارسُ والرُّومُ سُلِّط بعضُهم على بعضٍ. لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا إسماعيل بن عياش تفرد بهما نصر. التخريج: أخرجه البخاري (401)، ومسلم (572) باختلاف يسير. 9 - السَّاعي على والدَيْهِ لِيكُفَّهما أو يُغنِيَهما عنِ النَّاسِ في سبيلِ اللهِ ومَن سعى على زَوجٍ أو ولَدٍ ليكُفَّهم ويُغنِيَهم عنِ النَّاسِ في سبيلِ اللهِ والسَّاعي على نَفْسِه لِيُغنِيَها ويكُفَّها عنِ النَّاسِ في سبيلِ اللهِ والسَّاعي مُكاثَرةً في سبيلِ الشَّيطانِ. 7 - لَيأتِيَنَّ علىأُمَّتيزمانٌ يتمنَّوْنَ فيه الدَّجَّالَ قُلْتُ يا رسولَ اللهِ بأبي أنتَ وأُمِّي مِمَّ ذاكَ قال ممَّا يلقَوْنَ مِن العَناءِ والعَناءِ. إشارة إلى ضعف إسناده. 27 - عن عَطاءِ بنِ أبي رَباحٍ أنَّه سأَل عائشةَ هل رُخِّص للنِّساءِ أنْ يُصلِّينَ على الدَّوابِّ فقالت لَمْ يُرخَّصْ لهنَّ في ذلكَ في شدَّةٍ ولا رخاءٍ. 11 - دخَل علِيُّ بنُ أبي طالبٍ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يُصلِّي فقام إلى جَنْبِه فصلَّى بصلاتِه فجاء عَقْرَبٌ حتَّى انتهَتْ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثمَّ ترَكَتْه فذهَبَتْ نحوَ عليٍّ فضرَبها بنَعْلِه حتَّى قتَلها فلَمْ يرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بقَتْلِها بأسًا. 23 - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حمَل الحَسَنَ والحُسَينَ وعبدَ اللهِ بنَ جَعْفرٍ على دابَّةٍ. لم يرفع هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الله بن عمران العابدي| أحاديث مشابهة. لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله إلا أنس.