يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل – لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

Wednesday, 26-Jun-24 10:11:06 UTC

قال: ويقولون: أعرابية بعد هجرة, قال ابن عون: فقلت لمحمد: فالسحر ؟ قال: إن البهتان يجمع شراً كثيراً. 81 401 تفسير الآية يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم الشيخ ابن عثيمين. والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر, تقديماً أو تأخيراً, وكذا المغرب والعشاء هما من شأنه أن يجمع بسبب من الأسباب الشرعية, فإذا تعاطاه أحد بغير شيء من تلك الأسباب يكون مرتكباً كبيرة, فما ظنك بترك الصلاة بالكلية, ولهذا روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة". أما أنت رجل تكسب المال, آلاف المنزلقات في كسب المال. وجعل القاتل منهم قتيلاً، في قتله إياه منهم، بمنزلة قتله نفسه، إذ كان القاتل والمقتول أهل يد واحدة على من خالف ملتهما. وحدثني الحسين بن يزيد الطحان قال، حدثنا إسحق بن منصور، عن عبد السلام، عن رجل، عن أبي حوشب، عن ميمون قال: اشتريت من ابن سيرين سابرياً، فسام علي سومه، فقلت: أحسن!

• ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
• له ما في السماوات وما في الأرض
• وسخر لكم مافي السموات وما في الأرض

والآخر: أنه لو لم يجعل فيها ذكر منها، ثم أفردت بـ التجارة، وهي نكرة، كان فصيحاً في كلام العرب النصب، إذ كانت مبنيةً على اسم وخبر. من يصدق: أنك إذا تاجرت, أو فتحت محلك التجاري, ونويت خدمة المسلمين, وحل مشكلاتهم, وتوفير السلع لهم بأسعار معتدلة, وكنت لطيفاً معهم, ورحمتهم, أنك في محلك التجاري تعبد الله عز وجل؟ لذلك الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ﴾. الصحابي الجليل -وأظن أبا ذر-, أعطى وظيفتين للمال كبيرتين: ((أصون به عرضي)). وقد ورد عن سيدنا علي أنه: ((كاد الفقر أن يكون كفراً)). وقال آخرون: بل التراضي في التجارة، تواجب عقد البيع فيما تبايعه المتبايعان بينهما عن رضى من كل واحد منهما: ما ملك عليه صاحبه وملك صاحبه عليه، افترقا عن مجلسهما ذلك أو لم يفترقا، تخايرا في المجلس أو لم يتخايرا فيه بعد عقده. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي, حدثنا ابن فضيل, حدثنا شبيب عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: الكبائر كل ما وعد الله عليه النار كبيرة, وكذا قال سعيد بن جبير والحسن البصري. تفسير سورة النساء الآية 29 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا عثمان الخميس.

أنت إذا كنت تاجراً, فمعرفة أحكام البيع والشراء, فرض عين عليك, لأنه في مزالق كثيرة جداً, المرأة غير هكذا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان, حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري, حدثنا علي بن صالح عن عثمان بن المغيرة, عن مالك بن جوين, عن علي رضي الله عنه. قال أبو جعفر: ففي هذه الآية إبانة من الله تعالى ذكره عن تكذيب قول الجهلة من المتصوفة المنكرين طلب الأقوات بالتجارات والصناعات، والله تعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم"، اكتساباً منا ذلك بها، كما: حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم"، قال: التجارة رزق من رزق الله، وحلال من حلال الله، لمن طلبها بصدقها وبرها. قلت: ثم أي ؟ قال "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك". وعلة من قال هذه المقالة: أن البيع إنما هو بالقول، كما أن النكاح بالقول. وفي مسند الإمام أحمد من حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده مرفوعاً "من منع فضل الماء وفضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة". حدثنا ابن بشار قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثني أبي، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن شريح قال: اختصم رجلان باع أحدهما من الآخر برنساً، فقال: إني بعت من هذا برنساً، فاسترضيته فلم يرضني!! الباطل: ما ليس بحق، ووجوه ذلك كثيرة، ومن الباطل البيوعات التي نهى عنها الشرع. واختلف العلماء في التراضي، فقالت طائفة: تمامه وجوبه بافتراق الأبدان بعد عقد البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختركما في الحديث الصحيح "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر".

لا يتفرقن بيعان إلا عن رضى". ثم يقول: قال أبو هريرة: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفترق اثنان إلا عن رضى". واختلفت القرأة في قراءة قوله: "إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم". حديث آخر) روى ابن مردويه في تفسيره من طريق سليمان بن داود اليماني ـ وهو ضعيف ـ عن الزهري, عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم, عن أبيه, عن جده, قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن كتاباً فيه الفرائض والسنن والديات, وبعث به مع عمرو بن حزم قال: وكان في الكتاب "إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة: إشراك بالله, وقتل النفس المؤمنة بغير حق, والفرار في سبيل الله يوم الزحف, وعقوق الوالدين, ورمي المحصنة, وتعلم السحر, وأكل الربا وأكل مال اليتيم". 29" يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار. " أو باقتراف ما يذلها ويرديها فإنه القتل الحقيقي للنفس.

وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقال الحسن:"لا تقتلوا أنفسكم"، يعني: إخوانكم ،أي: لا يقتل بعضكم بعضاً،"إن الله كان بكم رحيماً" ،أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سليمان بن حرب أنا شعبة عن علي بن مدرك قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:استنصت الناس ثم قال: لا ترجعن بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض". اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا, وجزى الله عنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما هو أهله, وجزى عنا أستاذنا الجليل ما أهله, والحمد لله رب العالمين, الفاتحة. حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أخبرنا أبو معاذ عبد الرحمن المزني أنا أبو إسحاق إبراهيم بن حماد القاضي أنا أبو موسى الزمن أنا وهب بن جرير أخبرنا أبي قال سمعت الحسن: أخبرنا جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خرج برجل فيمن كان قبلكم أراب فجزع منه، فأخرج سكيناً فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات فقال الله عز وجل: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة". وقيل المراد بالأنفس من كان من أهل دينهم، فإن المؤمنين كنفس واحدة. حديث آخر فيه ذكر قتل الولد) وهو ثابت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله, أي الذنب أعظم ؟ وفي رواية أكبر قال "أن تجعل لله نداً وهو خلقك". يعني: هذا الذي يشتري, إذا كُشف له, أو كشف هو أصل البضاعة, ومنشأها, وصفاتها, وسعرها, ورآك ربحت ربحاً معقولاً نظير هذه الخدمة, يمتن منك ويرضى, أما إن رأى أنه قد ربحت عليه أضعافاً مضاعفة فاحشة, أو أعطيته بضاعة سيئة, أو أوهمته بصفات ليست فيها, أو صار هناك غبن في الثمن, أو في الكيل, أو في الوزن, أو في المساحة, هذا كله يجعل أكل أموال الناس بالباطل, لذلك: ((أطب مطعمك, تكن مستجاب الدعوة)).

فتكون الأموال مضمرة في قوله: "إلا أن تكون" والتجارة منصوبة على الخبر. فقرأها بعضهم: إلا أن تكون تجارة رفعاً، بمعنى: إلا أن توجد تجارة، أو: تقع تجارة، عن تراض منكم، فيحل لكم أكلها حينئذ بذلك المعنى. وقد قرئ تجارة بالرفع على أن كان تامة، وتجارة بالنصب على أنها ناقصة. أيها الأخوة, الأعمال التي يفعلها معظم الناس بدافع حبهم للمال, من ضرورتهم له, الأعمال التي يفعلها معظم الناس, يفعلونها بحكم وجودهم, واستمرار وجودهم, هذه الأعمال إذا رافقتها نوايا طيبة, انقلبت إلى عبادات. فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى الطعام، فيقول: إني لأتجنح! خاتمة الحديث: أعرف رجلاً, عمر بناء, وصدقوني: القصة صعب تتصدق, مئة وحدة سكنية, والقصة من عشرين سنة, وما طوبت إلى الآن. وعن تراض صفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراضي المتقاعدين، وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير، لأنها أغلب وأرفق لذوي المروءات، ويجوز أن يراد بها الانتقال مطلقاً. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾. طبق شرع الله ولا تخف على رزقك: كان في محل بآخر الحمدية, يبيع عصير على اليمين, الآن: غير أعتقد المصلحة, معقول إنسان إذا أذن الظهر, يغلق, يذهب على الأموي, معقول ينتظرونه حوالي ثلاثين رجل, ينتظرونه, اذهبوا صلوا معه, ينتظرونه حتى يعود, لا يوجد إنسان يطبق شرع الله, هكذا بقوة, إلا الله عز وجل يريه من آياته. قال: فهل أحصيته في نفسك ؟ فقال: اللهم لا. قال: ليس من الكبائر. قال: إني قد أعطيته دراهم ولم يرض! إن اشتكى منه عضو, تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)).

وعلة من قال هذه المقالة، ما: حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال، أخبرني نافع، عن ابن عمر، "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا، إلا أن يكون خياراً". طريق أخرى) قال ابن جرير: حدثنا سليمان بن ثابت الجحدري الواسطي, حدثنا سلم بن سلام, حدثنا أيوب بن عتبة عن طيسلة بن علي النهدي, قال: أتيت ابن عمر وهو في ظل أراك يوم عرفة وهو يصب الماء على رأسه ووجهه, قلت: أخبرني عن الكبائر ؟ قال: هي تسع قلت: ما هي ؟ قال: "الإشراك بالله وقذف المحصنة" قال: قلت: قبل القتل ؟ قال: نعم ورغما, وقتل النفس المؤمنة, والفرار من الزحف, والسحر, وأكل الربا, وأكل مال اليتيم, وعقوق الوالدين المسلمين, وإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتاً" هكذا رواه من هذين الطريقين موقوفاً. هذا ما ذكر: أيها الأخوة, النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت هذا من قبل. التاسعة - وفي هذه الآية مع الأحاديث التي ذكرناها ما يرد قول من ينكر طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة لأن الله تعالى حرم أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة وهذا بين.

تفسير إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ـ الشيخ صالح المغامسي. حديث آخر فيه ذكر شهادة الزور): قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, حدثني عبيد الله بن أبي بكر, قال: سمعت أنس بن مالك: قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر, أو سئل عن الكبائر, فقال "الشرك بالله, وقتل النفس, وعقوق الوالدين", وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قال: قول الزور ـ أو شهادة الزور ـ" قال شعبة: أكبر ظني أنه قال: شهادة الزور. فدققوا في هذا الحديث: ورد في حديثين, يقول: ((من باع -الثاني في مسلم, والأول عند أبي ماجة-, من باع داراً, ولم يجعلها ثمنها في مثلها, لم يبارك له فيها)). حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، حدثنا هشام، عن ابن سيرين، عن شريح: أنه كان يقول في البيعين إذا ادعى المشتري، أنه قد أوجب له البيع، وقال البائع: لم أوجب له، قال: شاهدان عدلان أنكما افترقتما عن تراض بعد بيع أو تخاير، وإلا فيمين البائع: أنكما [ما] افترقتما عن بيع ولا تخاير. قال: فوالله لئن أنت ألنت لها الكلام, وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الموجبات. وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري والأوزاعي والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم. قوله "ولا تقتلوا أنفسكم" أي: لا يقتل بعضكم أيها المسلمون بعضاً إلا بسبب أثبته الشرع، أو لا تقتلوا أنفسكم باقتراف المعاصي أو المراد النهي عن أن يقتل الإنسان نفسه حقيقة. وهكذا رواه الحسن بن موسى الأشيب عن أيوب بن عتبة اليماني وفيه ضعف, والله أعلم. هذا ما أعرفه عن هذا الرجل: أنا أعرف رجلاً, وأنا أعرفه ولا أزكي على الله أحداً, يدفع ثلث دخله, ثلث دخله لله غير الزكاة, الثلث ثلاثون بالمئة, يبيع بضاعته في بقاع بالعالم كثيرة.

أو يكون ذلك بعد عقد البيع، إذ فسد هذان المعنيان. إنسان اشترى بيت ثلاثين ألف, صار ثمنه اثنا عشر مليون, لكن لم يطوب, عرضوا عليه كل بيت مليون, لكن طوب لنا, مليون. وقال: وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، وهو قول أهل الشام. هل خطر في بالك هذا السؤال؟: الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾. وقيل: هو أن يجيز كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع، فيلزم ، وإلا فلهما الخيار مالم يتفرقا لما اخبرناأبو الحسن السرخسيأخبرنازاهر بن أحمد أناأبو إسحاق الهاشميأناأبو مصعب عنمالكعننافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ، مالم يتفرقا إلا بيع الخيار".

هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام, الله يحبنا مجتمعين, يحبنا متحابين, يحبنا كتلة واحدة. قلت: وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي الذي بلغ نحواً من سبعين كبيرة, وإذا قيل: إن الكبيرة ما توعد عليها الشارع بالنار بخصوصها, كما قال ابن عباس وغيره وما تتبع ذلك, اجتمع منه شيء كثير, وإذا قيل كل ما نهى الله عنه فكثير جداً, والله أعلم. ورواه أيضاً عن محمد بن أبي سلمة, عن ابن وهب, عن ابن لهيعة وعمر بن الحارث, كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب, عن عمران بن أبي أنس, عن عبد الرحمن بن جبير المصري, عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عنه, فذكر نحوه, وهذا ـ والله أعلم ـ أشبه بالصواب. حديث آخر في ذلك) قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, حدثنا عباد بن عباد, عن جعفر بن الزبير, عن القاسم عن أبي أمامة, أن أناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا الكبائر وهو متكىء, فقالوا: الشرك بالله, وأكل مال اليتيم, وفرار من الزحف, وقذف المحصنة, وعقوق الوالدين, وقول الزور, والغلول, والسحر, وأكل الربا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأين تجعلون "الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً"" إلى آخر الاية. قلت: وأصبت كذا وكذا. والتجنح التحرج- ويقول: المساكين أحق به مني! إن لم تنفقوا, الأموال إذا تجمعت بأيد قليلة, وحرمت منها الكثرة الكثيرة, وصار هناك تفاوتاً كبيراً بين الأغنياء والفقراء, الفقر ولد حقد, الفقر ولد جريمة, الفقر ولد اضطراب حبل الأمن, الفقر ولد شقاء, الفقر ولد مآسي. فأحل من ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وأحل طعام أهل الكتاب. ومذهب من قرأ ذلك على هذا الوجه: "إلا أن تكون" تامةً ههنا، لا حاجة بها إلى خبر، على ما وصفت. ولا مانع من حمل الآية على جميع المعاني. وتقدم عن ابن مسعود أنه قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله, واليأس من روح الله, والقنوط من رحمة الله, والأمن من مكر الله عز وجل. وإذ كان ذلك كذلك، فلا معنى لقول من قال: كان ذلك نهياً عن أكل الرجل طعام أخيه قرىً على وجه ما أذن له، ثم نسخ ذلك، لنقل علماء الأمة جميعاً وجهالها: أن قرى الضيف وإطعام الطعام كان من حميد أفعال أهل الشرك والإسلام التي حمد الله أهلها عليها وندبهم إليها، وأن الله لم يحرم ذلك في عصر من العصور، بل ندب الله عباده وحثهم عليه. حدثني محمد ين المثنى قال، حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان قال، حدثنا خالد الطحان قال، أخبرنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"، قال: الرجل يشتري السلعة فيردها ويرد معها درهماً.

فإن يكن قبله، فذلك الخلف من الكلام الذي لا معنى له، لأنه لم يملك قبل عقد البيع أحد المتبايعين على صاحبه ما لم يكن له مالكاً، فيكون لتخييره صاحبه فيما ملك عليه وجه مفهوم، ولا فيهما من يجهل أنه بالخيار في تمليك صاحبه ما هو له غير مالك بعوض يعتاضه منه، فيقال له: أنت بالخيار فيما تريد أن تحدثه من بيع أو شراء. وقال ابن أبي حاتم أيضاً: حدثنا يونس, أخبرنا ابن وهب, أخبرني عبدالله بن عياش, قال زيد بن أسلم في قول الله عز وجل "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه" من الكبائر: الشرك بالله, والكفر بآيات الله ورسله, والسحر, وقتل الأولاد, ومن دعى لله ولداً أو صاحبة ـ ومثل ذلك من الأعمال والقول الذي لا يصلح معه عمل. فإذا لم يظهر معها إلا نكرة واحدة، نصبوا ورفعوا، كما قال الشاعر: إذا كان طعناً بينهم وعناقا. ما معنى و علاقة و تدلوا بها إلى الحكام في آية ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها. فقال بعضهم: هو أن يخير كل واحد من المتبايعين بعد عقدهما البيع بينهما فيما تبايعا فيه، من إمضاء البيع أو نقضه، أو يتفرقا عن مجلسهما الذي تواجبا فيه البيع بأبدانهما، عن تراض منهما بالعقد الذي تعاقداه بينهما قبل التفاسخ. ومعنى التخيير في تلك الحال، نظير معنى التخيير قبلها. حدثنا أبو كريب قال، حدثنا مروان بن معاوية قال، حدثني يحيى بن أيوب قال، كان أبو زرعة إذا بايع رجلاً يقول له: خيرني! فأبى، فأخذه منه علي فأعطاها إياه. فأحياناً كلمة, تقلب الصفقة إلى صفقة, محرمة, كذب, تدليس, لا تغش أحداً: ﴿إن اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾. إذا أردت أن تسعد فأسعد الآخرين: مرة زرت شخصاً, أجرى عملية في قلبه, زرته قبل العملية, رأيت الحزن والأسى مخيماً على البيت, اتصلت به امرأة محسنة عبر الهاتف, قالت له: اذهب إلى الطبيب الفلاني, وقد أمن تلك إجراء عملية مجاناً, الطبيب قال له: العملية غداً, والعملية نجحت, وبعد حين زرته في البيت, والله وجدت أولاده يكادون يرقصون من شدة الفرح. قال: الكبائر الإشراك بالله, وقتل النفس, وأكل مال اليتيم, وقذف المحصنة, والفرار من الزحف, والتعرب بعد الهجرة, والسحر, وعقوق الوالدين, وأكل الربا, وفراق الجماعة, ونكث الصفقة.

الإنسان إذا ما عامل الله معاملة مباشرة. حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن محمد قال، كان شريح يقول: شاهدان ذوا عدل أنكما افترقتما عن تراض بعد بيع وتخاير، وإلا فيمينه بالله: ما تفرقتما عن تراض بعد بيع أو تخاير. فقال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. حديث آخر) تقدم من رواية عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "الإضرار في الوصية من الكبائر" والصحيح ما رواه غيره عن داود, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال ابن أبي حاتم: وهو الصحيح عن ابن عباس من قوله. أقوال ابن عباس في ذلك. يقسم لي بالله العظيم, -أحد أخواننا من الحريقة-, من هنا أنه هو كان الوسيط, عرضوا عليه مئة مليون ليرة, لكن طوب لنا, لكن هو ليس سبباً بعدم الطابو, لما صار في إمكان يطوب, جمعهم جميعاً............... والحمد لله رب العالمين.

حالات واتس وانتي جايه من الارض ولا جايه من السماء حالات واتس بست فريند حالات واتس اخواات. اوفرلايز وانتي جايه من الارض ولا جايه من السما اغاني عربية تصميم ايموفي شاشة سوداء اخذته اشترك. Abdullah Nasser Helwa Hayati Ma Ah Official Music Video عبدالله ناصر حلوه حياتي معاه. وانتي جايه من الارض ولا جايه من السما حالات واتس حب وعشق اغاني حب تصاميم حب كتابه. وانتي جاية من الارض ولا جاية من السما اجمل حالات واتس اب. يا حلم بعيد ده انا اللي في ليل هواكي وحيد. بغنيلك بقول وبعيد هواكي في قلبي نار بتايدانتي جاية من الارض ولا جاية من السما. انتي جاية من الارض ولا جاية من السما. بغني لك بقول وبعيد هواكي في قلبي نار بتقيد. يا حلم بعيد يا جايز نفسي يبقى أكيد. Ramy Ayach - رامي عياش. أكثر واحدة في حياتي احس بيها وأحبها، يا روحي أنا. وانتي جاية من الأرض ولا جاية من السماوانتي جاية من الأرض ولا جاية من السما.

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

رامي صبري أنا بعترفلك كلمات. ده اللي زيك بيجي مرة كل مية سنة. Mahmoud El Esseily Ft Aly Fathallah Enty Wa Ana محمود العسيلى مع علي فتح الله انتي و أنا. شاشة سوداء كرومات اغنية وانتي جايه من الارض وله جاية من سماء. وانتي جاية من الارض ولا جاية من السما مقاطع حب قصيرة احلا حالات واتس حب مقاطع كتابة. وانتي جايه م الارض Mp3 - سمعها. Join the discussion. محمود العسيلي في حتة تانية. ألحان: محمود العسيلي. خيال بحلم تطوله الإيد وتجمع بينا يوم مواعيد. Mahmoud El Esseily Fe Hetta Tanya Exclusive Music Video 2018 محمود العسيلي في حتة تانية. حالات واتس اب وانتي جاية من الارض.

كل حاجة نفسي فيها في العيون دي شفتها. كلمات حلم بعيد محمود العسيلي. Mahmoud El Esseily 7elm B3eed Exclusive Music Video 2018 محمود العسيلى حلم بعيد. اجمل حالات واتس انتي جاية من الارض ولا جاية من السما. من نظرة روحت فيها وانت برضو مش هنا، يا ويلّي أنا. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. وانتي جاية من الأرض ولا جاية من السما... له ما في السماوات وما في الأرض. Loading... الأغنية من ألبوم اجمل اغاني محمود العسيلي لـ محمود العسيلي. حماقي قدام الناس كلمات. عمرو دياب فوق م اللي إنت فيه. وانت جاية من الأرض ولا جاية من السما.

له ما في السماوات وما في الأرض

رامي صبري انتي جنان. حلم بعيد (مع علي فتح الله). رامي جمال إوعديني الكليب الرسمي.

وانتي جايه من الارض ولا جايه من السما شاشة سوداء بدون حقوق. انتي جاية من الارض ولا جاية من السما حالات واتساب اغاني محمود العسيلي. أغنية حياتك في صورة - محمد حماقي. شاشه سوداء بدون حقوق أنتي جاية من الارض ولا جايه من السما.

وسخر لكم مافي السموات وما في الأرض

كلمات حلم بعيد كلمات حلم بعيد ملحن حلم بعيد, كاتب حلم بعيد, كلمات حلم بعيد محمود العسيلي pgl fud] lpl, ] hgusdgd. يا جايز نفسي يبقى اكيد. كلمات اغنية في حتة تانية محمود العسيلي. تحميل وانتي جايه م الارض Mp3 Mp4 سمعها. خيال بحلم تطوله الايد. تامر حسني محمود العسيلي اختراع فيديو كليب. هواكي في قلبي نار بتقيد. محمود العسيلي (٢٠١٨). حلم بعيد محمود العسيلى مسرعه Sped Up. انت جايه من الارض و لا جايه من السماء ايدا و سركان انت اطرق بابى. بداية أحلى ١٠٠ سنة بنك مصر ابن مصر. ولا يشفعون إلا لمن ارتضى. محمود العسيلي حلم بعيد بتقنية ال8D.

انتي جايه من الأرض ولا جاية من السما العسيلي بشكل مختلف في حلم بعيد مع منى الشاذلي.