تعديل المادة رقم (4) من القرار الوزاري رقم 2395 لسنة 2000 بإنشاء المعهد الفني للموضة – يمكر بك الذين كفروا

Tuesday, 18-Jun-24 05:56:42 UTC

قرارات وزارية مشتركة. 12- الجرائم المعاقب عليها بحد شرعي. 4- جرائم الأسلحة والمتفجرات. 7 - اختلاس الأموال العامة, أو أموال الأجهزة ذات الشخصية المعنوية العامة, أو الشركات أو المؤسسات التي تقوم بإدارة وتشغيل المرافق العامة أو تقوم بمباشرة خدمة عامة, أو أموال الشركات المساهمة أو الشركات التي تساهم الدولة في رأس مالها, أو البنوك أو الشركات أو المؤسسات الفردية التي تزاول أعمالاً مصرفية, ما لم يُرد المبلغ المختلس. وقد وجدت قضايا اطلق السراح فيها مع انها كبيره ؛ وهذا الامر يرجع فيه لمن اطلق سراحه وهو في الغالب المحقق ؛ لانه لايطلق سراحه الا بقرار مسبب كما يتضح من ثانيا في القرار اعلاه. القرار الوزاري المشترك مؤرخ في 24 ذي الحجة 1419 الموافق 10 أبريل والمتعلق بالخريطة المسجدية. المرسوم التنفيذي رقم 89-99 مؤرخ في23 ذي القعدة 1409الموافق 26 جوان 1989 الذي يحدد صلاحيات وزير الشؤون الدينية. القرار المؤرخ في 5 محرم عام 1439 الموافق 26 سبتمبر 2017 يعدل القرار المؤرخ في 15 شوال عام 1437 الموافق 20 يوليو سنة 2016 الذي يحدد إطار تنظيم المسابقات و الامتحانات المهنية للالتحاق بالرتب المنتمية للأسلاك الخاصة بالإدارة المكلفة بالشؤون الدينية والأوقاف. المجالات و القطاعات. المرسوم التنفيذي رقم07-349المؤرخ في 7ذي القعدة 1428الموافق17 نوفمبر 2007 يتضمن إنشاء الديوان الوطني للحج والعمرة. تجاوز إلى المحتوى الرئيسي. 8- قضايا السرقات التي قامت على تشكيل عصابة من شخصين فأكثر.

• إن الذين كفروا وماتوا
• اولم ير الذين كفروا
• ورد الله الذين كفروا بغيظهم

خ - نظام مكافحة غسل الأموال. المرسوم التنفيذي رقم 05-138 مؤرخ في 15 ربيع الأول 1426 الموافق 24 أبريل 2005 الذي يحدد الأحكام المطبقة على المستخدمين الدينين الموضوعيين تحت تصرف لجنة الأوقاف لتأطير النشاط الديني لدى مسجد باريس. واياك اخي العزيز... وشكرا على نقاشك الراقي.

تبليغات قسم التشريع. 10- جرائم تزييف العملة السعودية، وتزوير الأختام الحكومية وأختام البنوك والمصارف وتوقيعات المسؤولين فيها، وتزوير الصكوك الشرعية الصادرة من المحاكم وكتابات العدل. 18- الاعتداء على رجل السلطة العامة أثناء مباشرته مهام وظيفته, أو الإضرار بمركبته الرسمية, أو بما يستخدمه من تجهيزات. 14- العقوبات التأديبية. المرسوم التنفيذي رقم 10-234 المؤرخ في 26 شوال عام 4131 الموافق 05 أكتوبر سنة 2010 والمتضمن القانون الأساسي النموذجي للمعاهد الوطنية للتكوين المتخصص للأسلاك الخاصة بإدارة الشؤون الدينية والأوقاف،. الجمعيات الأهلية والتعاونية. عدد 33 / 20 ماي 2007. القرار المؤرخ في 27 جمادى الثانية عام 1438 الموافق 26 مارس سنة 2017 الذي يحدد تشكيلة لجنة تدقيق ومراجعة نسخ المصحف الشريف وسيره. السماح للشركات الموردة لهيئة السلع التموينية بتصدير الارز. تعليمات تنفيذية للفحص رقم 1 لسنة 1986 بشان محاسبة نشاط التصدير.

10- الاعتداء عمداً على الأموال أو الممتلكات العامة أو الخاصة بأي وسيلة من وسائل الإتلاف بما يزيد قيمة التالف عن خمسة آلاف ريال, ما لم يتم سداد قيمة التالف أو يتنازل صاحب الحق الخاص. بشأن تعديل نظام إنتاج و اعداد و فحص و تصدير البطاطس. بشان تشكيل المجلس السلعي للمحاصيل الزراعية عدا القطن. ز - نظام مكافحة جرائم الاتجار بالأشخاص. هي تعتبر من القضايا المندرجة في الجرائم المعلوماتيه ، وغالبا مايطلب المدعي العام معاقبة المتهم بالشذوذ وفقا لهذا النظام لانه غالبا مايكون ذلك عن طريق الاعلان عن نفسه. 12- انتهاك حرمة المنازل بالدخول فيها بقصد الاعتداء على النفس, أو العرض, أو المال. خامساً: يُبعد الوافدون المشمولون بهذا العفو بعد أن يُنفذ ما حُكم به عليهم من حد شرعي أو حق خاص، وذلك بعد أخذ بصماتهم الإلكترونية وإدراجهم على قائمة المنع من الدخول، ولا يشمل هذا الأمر من حُكم عليه بعقوبة القتل. المرسوم التنفيذي رقم 14-70 مؤرخ في 10 ربيع الثاني 1435 الموافق 10 فيفري 2014 الذي يحدد شروط وكيفيات إبجار الأراضي الوقفية المخصصة للفلاحة. وبعدها باسبوع ضابط القضية جارنا ودق على الوالد وقال كلمني رئيس الدائرة وقال قضية ابنك منتهية.. ولم اذهب للتحقيق والادعاء العام. صفة المصدر / جهة الإصدار: وزير التعليم العالي والبحث العلمي. عدد 36 / 3 يونيو 2007. المرسوم التنفيذي رقم 17-169 المؤرخ في 25 شعبان عام 1438 الموافق 22 مايو سنة 2017 الذي يعدل ويتمم المرسوم التنفيذي رقم 98-47 المؤرخ في 11شوال عام 1418 الموافق 8 فبراير 1998 والمتضمن إنشاء المؤسسة الوطنية للمنشورات الإسلامية "العصر" وتحديد قانونها الأساسي.

تنظيم السلطة القضائية. أولاً: الجرائم الكبيرة الموجبة للتوقيف هي: 1- جرائم الحدود المعاقب عليها بالقتل أو القطع. 19- استعمال، أو إشهار السلاح الناري بقصد الاعتداء أو التهديد به. النظام التعويضي: عدد 24 / 24 أبريل 2011. عدد 52 / 29 أوت 2018.

المرسوم التنفيذي رقم 18 -213 المؤرخ في 09 ذي الحجة عام 1439 الموافق 20 غشت سنة 2018 يحدد شروط وكيفيات استغلال العقارات الوقفية الموجهة لانجاز مشاريع استثمارية. ط - نظام السجن والتوقيف. المرسوم التنفيذي رقم 2000-371 مؤرخ في 22 شعبان 1421 الموافق18 نوفمبر2000 والمتضمن إحداث المفتشية العامة في وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف. اسم المصدر: وائل محمد الدجوي. 13- المحكوم والموقوف في حق خاص. عدم المطالبة بالتصديق على شهادات المنشأة. المرسوم التنفيذي رقم 98-47 المؤرخ في 11شوال 1418 الموافق 08 فيفري 1998 والمتضمن إنشاء المؤسسة الوطنية للمنشورات الإسلامية العصر وتحديد قانونها الأساسي.

بشان تشكيل المجالس التصديرية.

وقال ابن زيد: ليمسونك. حديث عائشة رضي الله عنها) قال ابن ماجه: حدثنا علي بن أبي الخصيب حدثنا وكيع عن سفيان ومسعر, عن معبد بن خالد عن عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين. وقرأ نافع " ليزلقونك" من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرئ ليزهقونك أي ليهلكونك. " يدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن، وهو قوله: "لما سمعوا الذكر"، وهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهية فيحدون إليه النظر بالبغضاء، "ويقولون إنه لمجنون"، أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. For a similar expression of the Makkan disbelievers' rage and fury against the Holy Prophet, see also Bani Isra'il: 73-77. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم " يقول: ينفذونك بأبصارهم من العداوة والبغضاء.

إن الذين كفروا وماتوا

حديث عبد الله بن عمرو) قال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة, حدثنا رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق" تفرد به أحمد. حديث أسماء بنت عميس) قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي قال: " قالت أسماء يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ قال: نعم فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين" وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة به, ورواه الترمذي أيضاً و النسائي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عروة بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس به. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك. حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: هشيم ، قال: أخبرنا معاوية ، عن إبراهيم ، عن عبد الله أنه كان يقرأ ( وإن يكاد الذين كفروا ليزهقونك). وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد ليزهقونك أي ليهلكونك. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئاً يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلاً ولا غنماً أحسن من هذه! وقيل: المعنى أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقظونك.

ورواه البخاري عن محمد بن كثير عن سفيان عن معبد بن خالد به, وأخرجه مسلم من حديث سفيان ومسعر كلاهما عن معبد به, ثم قال ابن ماجه حدثنا محمد بن بشار, حدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب عن أبي واقد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعيذوا بالله فإن العين حق" تفرد به. حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف, أن أباه حدثه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة, اغتسل سهل بن حنيف, وكان رجلاً أبيض حسن الجسم والجلد, فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة, فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل! قال فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف فنظرت إليه فأصبته بعيني فنزل الماء يغتسل, قال فسمعت له في الماء فرقعة فأتيته فناديته ثلاثاً فلم يجبني, " فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته, قال فجاء يمشي فخاض الماء فكأني أنظر إلى بياض ساقيه, قال فضرب صدره بيده ثم قال: اللهم اصرف عنه حرها وبردها ووصبها قال فقام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه أو من ماله ما يعجبه فليبرك فإن العين حق". ورجل زلق وزملق - مثال هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع، حكاه الجوهري وغيره. قوله تعالى:"وإن يكاد الذين كفروا" إن هي المخففة من الثقيلة. حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه) قال أبو عبد الله بن ماجه: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير, حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر الرازي عن حصين عن الشعبي عن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا رقية إلا من عين أو حمة" هكذا رواه ابن ماجه, وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن سعيد بن منصور عن هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي عن بريدة موقوفاً وفيه قصة, وقد رواه شعبة عن حصين عن الشعبي عن بريدة قاله الترمذي. لما سمعوا الذكر " أي القرآن أي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم.

اولم ير الذين كفروا

أي ينفذونك من شدة نظرهم. وزلق رأسه يزلقه زلقاً إذا حلقه. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ،" وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم " لينفذونك بأبصارهم ، معاداة لكتاب الله ولذكر الله. حديث عامر بن ربيعة) قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا وكيع, حدثنا أبي, حدثنا عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند بن سهل بن حنيف عن عبيد الله بن عامر قال: انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسل, قال فانطلقا يلتمسان الخمر. وقال الكلبي يزلقونك أي يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة، وكذا قال السدي وسعيد بن جبير.

حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه) قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن اليزيد السامي, حدثنا ديلم بن غزوان, حدثنا وهب بن أبي دنى عن أبي حرب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العين لتولع الرجل بإذن الله فيتصاعد حالقاً ثم يتردى منه" إسناده غريب ولم يخرجوه. وقال العوفي: يرمونك. وقال أبو داود: حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ولم يخرجوه. قال النضر بن شميل: يعينونك. And verily, those who disbelieve would almost make you slip with their eyes through hatredness when they hear the Reminder (the Quran), and they say: "Verily, he (Muhammad SAW) is a madman! وهذه قراءة على التفسير، من زهقت نفسه وأزهقها. حديث أبي هريرة رضي الله عنه) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العين حق" أخرجاه من حديث عبد الرزاق. وقال ابن عباس: ينقذونك بأبصارهم، يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ، وهو قول مجاهد. حديث أبي سعيد الخدري) قال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سعيد بن سليمان, حدثنا عباد عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذمن أعين الجان وأعين الإنس, فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سوى ذلك, ورواه الترمذي والنسائي من حديث سعيد بن إياس أبي مسعود الجريري به وقال الترمذي: حسن. 51-" وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم " " إن " هي المخففة واللام دليلها والمعنى: إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزراً بحيث يكادون يزلون قدمك ، أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظراً يكاد يصرعني ، أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله ، أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين. 51- "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم" إن هي المخففة من الثقيلة. قال الزجاج في الآية مذهب أهل اللغة والتأويل أنهم من شدة إبغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك، وهذا مستعمل في الكلام، يقول القائل نظر إلي نظراً يكاد يصرعني، ونظراً يكاد يأكلني. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة.

ورد الله الذين كفروا بغيظهم

قال القشيري: وفي هذا نظر، لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض، ولهذا قال: "ويقولون إنه لمجنون" أي ينسبونك إلى المجنون إذا رأوك تقرأ القرآن. He is indeed mad; 51 - And the Unbelievers would almost trip thee up with their eyes when they hear the Message; and they say: Surely he is possessed! "لما سمعوا الذكر" أي وقت سماعهم للقرآن لكراهتهم لذلك أشد كراهة، ولما ظرفية منصوبة بيزلقونك، وقيل هي حرف، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه أي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك "ويقولون إنه لمجنون" أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. وبنحو الذي قلنا في معنى " ليزلقونك " قال أهل التأويل. قال السدي: يصيبونك بعيونهم. 68:51) When the unbelievers hear this Exhortation, they look at you as though they would knock you off your feet with their (hostile) glances. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله " ليزلقونك بأبصارهم " يقول: لينفذونك بأبصارهم. وقوله: " لما سمعوا الذكر " يقول: لما سمعوا كتاب الله يتلى " ويقولون إنه لمجنون " يقول تعالى ذكره: يقول هؤلاء المشركون الذين وصف صفتهم إن محمداً لمجنون ، وهذا الذي جاءنا به من الهذيان الذي يهذي به في جنونه. قال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظراً شديداً بالعداوة والبغضاء، يكاد يسقطك. "بأبصارهم" أخبر بشدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. قال الشاعر: تـرميك مـزلقة العيون بطـرفها وتكل عنك نصال نبل الـرامي. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثاً، ثم يرفع جانب خبائه فتمر بها الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلاً ولا غنماً أحسن من هذه، فما تذهب إلا قليلاً حتى تسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فعصم الله نبيه وأنزل: "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم"، أي ويكاد، ودخلت اللام في "ليزلقونك" لمكان / إن، وقرأ أهل المدينة: "ليزلقونك" بفتح الياء، والآخرون بضمها، وهما لغتان، يقال: زلقه يزلقه زلقاً وأزلقه يزلقه إزلاقاً. ثم رواه عن شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد تدخل الرجل العين في القبر وتدخل الجمل القدر". وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا عفان, حدثنا وهيب حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى فأتاه جبريل فقال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك, من كل حاسد وعين والله يشفيك ".

Those who disbelieve would fain disconcert thee with their eyes when they bear the Reminder, and they say: Lo! وهذا كله راجع إلى ما ذكرناه، وأن المعنى الجامع: يصيبونك بالعين. ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. حديث ابن عباس رضي الله عنه) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن دريد, حدثني إسماعيل بن ثوبان عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العين حق, العين حق تستنزل الحالق" غريب. فما تذهب إلا قليلاً حتى تسقط منها طائفة هالكة. قال الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب, وهو مشتمل على فوائد جليلة وغريبة: حدثنا الرمادي, حدثنا يعقوب بن محمد, حدثنا علي بن أبي علي الهاشمي, حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين". قلت: بل قد روي من وجه آخر عن جابر. فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فأجابهم، فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد: قد كان قومك يحسبونك سيداً وإخال أنك سيد معيـون.

قلت كذلك رواه أحمد عن حسن بن موسى وحسين بن محمد عن سنان أن ابن حسنة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا الهام, والعين حق وأصدق الطيرة الفأل". حديث حابس التميمي) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد, حدثنا حرب حدثنا يحيى بن أبي كثير, حدثني حية بن حابس التميمي أن أباه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا شيء في الهام والعين حق, وأصدق الطيرة الفأل" وقد رواه الترمذي عن عمرو بن علي عن أبي غسان يحيى بن أبي كثير عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به ثم قال غريب. واختلفت القراء في قراءة قوله " ليزلقونك " فقرأ عامة قراء المدينة ( ليزلقونك) بفتح الياء من زلقته زلقاً ، وقرأته عامة الكوفة و البصرة " ليزلقونك " بضم الياء من أزلقه يزلقه. قال ابن عباس: معناه: ينفذونك، ويقال: زلق السهم: إذا أنفذ. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله " ليزلقونك بأبصارهم " قال: ليزهقونك ، وقال الكلبي: ليصرعونك. وقال الترمذي: حسن صحيح. قرأ الجمهور "ليزلقونك" بضم الياء من أزلقه: أي أزل رجله، يقال أزلقه عن موضعه إذا نحاه، وقرأ نافع وأهل المدينة بفتحها من زلق عن موضعه: إذا تنحى. وهذا كما يقال: صرعني بطرفه، وقتلني بعينه. وقال عبد العزيز بن يحيى: ينظرون إليك نظراً شزراً بتحديق شديد. ورواه عن عفان عن عبد الوارث مثله, ورواه مسلم وأهل السنن إلا أبا داود من حديث عبد الوارث به. طريق أخرى) قال مسلم في صحيحه حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي, أخبرنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا" انفرد به دون البخاري. وقال: وروى سنان عن يحيى بن أبي كثير عن حية بن حابس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم, قلت: كذلك رواه الإمام أحمد عن حسن بن موسى, و حسين بن محمد عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن حية, حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا بأس في الهام, والعين حق وأصدق الطيرة الفأل".

وذكر نحوه الماوردي وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحداً - يعني في نفسه وماله - تجوع ثلاثة أيام، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن، فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله، فأنزل الله تعالى هذه الآية.