المواطنة الرقمية في التعليم, قصة القاسم بن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

Friday, 28-Jun-24 20:47:37 UTC

يستخدم ويطور مهارات التفكير النقدي في الفضاء الإلكتروني. نشهد حاليا ثورة هائلة في التطور التكنولوجي و المعلومات الرقمية ، فالتقنية أصبحت جزءً هاماُ لا يستغنى عنها في نسيج. تشجيع الطلاب على إثراء المحتوى الرقمي بأعمال أصيلة. حيث ان المواطنة الرقمية ليست مجرد أداة تعليمية، انما هي اكبر من هذا بكثير حيث هي وسيلة لإعداد الطلاب مستخدمين التكنولوجيا من أجل مجتمع تكنولوجي صحيح. إلا أن هذا الاستقطاب تعتريه بعض المعوقات للاستفادة من الإنترنت في التربية على المواطنة. مراجع: كتب مطبوعة:- المواطنة الرقمية في المدارس، مايك ريبيل، ترجمه ونشره مكتب التربية العربي لدول الخليج- تنشئة الطفل الرقمي.. دليل المواطنة الرقمية لأولياء الأمور، مايك ريبيل، ترجمه ونشره مكتب التربية العربي لدول الخليج. Educators' Perceptions of Student Digital Citizenship Practices. التقرير السنوي للاكثر تحميلا. تطور مفهوم المواطنة الرقمية في ظل التطور الكبير في عالم الإنترنت ليشمل مجموعة كبيرة من الكفاءات والعديد من السمات والسلوكيات التي تسخر الفوائد والفرص التي يوفرها عالم الإنترنت، بالإضافة إلى بناء المرونة في مواجهة الأضرار المحتملة، حيث يعيش الشباب اليوم في عالم الإنترنت الذي ساهمت التقنيات الرقمية فيه بتطويره، الأمر الذي أتاح أمامهم فرصة التواصل الاجتماعي والوصول إلى كميات هائلة من المعلومات. والتربية والتعليم تلعبان دورا هاما في هذا المجال سواء كان على أرض الواقع أو عبر المجتمعات الرقمية. عبر تبني ثقافة الانترنت الإمبراطورية الرقمية، التي وضعت الثقافات الإنسانية السائدة منذ آلاف السنوات في مواجهة تحديات حقيقية.

1. المواطنة الرقمية في المدارس
2. بحث عن المواطنة الرقمية
3. المواطنة الرقمية في التعليمية
4. وزارة التربية والتعليم تقديم رياض الاطفال
5. تاريخ وفاة محمد بن القاسم
6. محمد بن القاسم الرسي
7. مدرسة محمد بن القاسم
8. محمد بن القاسم

المواطنة الرقمية في المدارس

إعداد الشباب للعيش كمواطنين فاعلين ومساعدتهم على اكتساب المهارات والكفاءات اللازمة. ويرى آخرون أن المواطنة الرقمية ليست مجرد الاعتراف والتعامل مع المخاطر على الإنترنت. Computers in the school. حيث أنه يعبر عن معايير السلوك المناسب والمقبول والمرتبط باستخدام التكنولوجيا. 3- يحافظ على المعلومات الشخصية. مع صعود لدور شبكات التواصل الاجتماعية في التفاعل بين الأفراد ونشر الآراء والأفكار بينهم بل وحتى التأثير في الرأي العام.

بحث عن المواطنة الرقمية

الثقافة الرقمية: عملية تدريس وتعليم كل ما يتعلق بالتقنية واستخداماتها. تقليص الفجوة الرقمية، والعمل على توطين تكنولوجيا التعليم، وإقامة منظومات تتناسب مع احتياجات الطُلاّب والطالبات والمعلمين والمعلمات وقادة المدارس، وجميع فئات المجتمع، والتمكين من الوصول إلى الأنظمة الرقمية ونحوها من خدمات تكنولوجيا التعليم. ذلك أن الفرد متی ما تمثل قيم المواطنة على أرض الواقع وأحس بدوره كمواطن صالح في بناء مجتمعه. المراجع: – نصار نور الدين محمد (2019). ما يحتاجه اولياء الامور لمعرفته عن المواطنة الرقمية. "Why is digital citizenship important? لاستخدام التكنولوجيا ليصبحوا مواطنين القرن الحادي والعشرين ، و يمكن إستعراض. على بينة بالتحديات في بيئات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، ومتمكن من إدارتها بشكل فعال. الأمن الرقمي: حماية الأجهزة من هجمات البرامج الضارة. أساسيات مشاركة المحتوى الرقمي (رخص المشاع الإبداعي creative common).

المواطنة الرقمية في التعليمية

العمل على تعليم الطلاب كيفية العمل والعيش والمشاركة في البيئات الرقمية بطريقة إيجابية. الحقوق والمسؤوليات الرقمية: الحقوق والحريات التي يتمتع بها الشخص في العالم الرقمي. الحقوق والمسئوليات الرقميه. ومعالجة ما نشهده من طلاب وكذلك البالغين من سوء استعمال واستغلال التكنولوجيا. وأنه ينبغي على كل قطاع منها أن يجابه على طريقته "الاجتياح الرقمي" ، والتحولات التي حدثت كبيرة و نوعية ". اختراق الأنظمة والحواسيب الخاصة بالأفراد والمنظمات. قيام أصحاب العمل في التحقق من مواقع التواصل الاجتماعي لمعرفة المزيد من مقدم الطلب أثناء عملية المقابلة. السلوك الرقمي: معايير السلوك والإجراءات المتوقعة من قبل مستخدمي التقنية. حماية الملكية الفكرية: - الهندسة الاجتماعية. الرقمية هو: تحسين التعلم والنتائج واعداد الطلاب في اطار قواعد السلوك المناسب والمسئول. 5- نشر ثقافة حرية التعبير الملتزمة بالأدب. تصورات طلاب الجامعة العربية المفتوحة بالمملكة العربية السعودية نحو المواطنة الرقمية وسبل تعزيزها مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية ، العدد 27(1).

وزارة التربية والتعليم تقديم رياض الاطفال

التقنيات الجديدة للابتزاز الإلكتروني مثل: (deepFake using AI Technology). أمل بنت علي بن سعد الموزان. ومن ذلك على سبيل المثال أن المواطن الرقمي هو: - مستخدم واثق ومتمكن من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. وفي هذا الصدد فإن الإنترنت كبيئة رقمية تستقطب قطاعا كبيرا من الشباب في مختلف المراحل التعليمية. و قد ركزت معايیر الجمعية الدولية لتكنولوجيا التعليم ( ISTE) في مجملها على: - تفهم الطلاب للقضايا الأخلاقية والثقافية والاجتماعية المرتبطة بالتكنولوجيا. البحوث والطلاقة المعلوماتية. المشاريع والمهام الأدائية: - تناول قضايا المواطنة الرقمية ومفرداتها بين الطلاب لتبادل الآراء والخبرات. الرسالة: تقديم حلقات نقاش تساهم في زيادة الوعي لدى المجتمع من طلاب وطالبات وموظفين وأعضاء هيئة تدريس لتطوير مفهوم المواطنة الرقمية، وكذلك تقديم دورات تدريبية تفاعلية تسهم في رفع كفاءة المواطن في مواجهة التحديات والصعوبات حتى ينعم بالأمن والأمان الرقمي. المواطن الرقمى: هو المواطن الذى لديه القدرة على استخدام الانترنت في إنجاز أعماله بشكل منتظم وفعال ،. حرية التعبير عن الرأي عن طريق العالم الرقمي. والسلبيات للفرد و المجتمع ، ومن واجبنا كأفراد و مستخدمين للتقنية ان نسعى و نتعاون لتوظيف التقنية في الطرق. الإنترنت في المملكة العربية السعودية 9 مليون ونصف مستخدم يستعين بالتقنيات الحديثة و المتنوعة للتواصل. الاتصال الرقمي: التبادل الإلكتروني للمعلومات.

ولم يكن بالأمر المستغرب خاصة مع ما وفرته تلك البيئات من مزايا وتشويق ومتعة اجتماعية وتشاركية، أن تكون من بين أكثر الأدوات تفضيلا و استهلاكا للوقت من قبل المتعلمين. العلوم التربويةوالإجتماعية. ووفقا لقواعد أخلاقية سليمة ، مع مراعاة الضوابط الدينية و القانونية ، و التي ستعمل على الحد من سلبيات التقنية. 4- يدير الوقت الذي يقضيه في استخدام التكنولوجيا. تصفح جميع المجلات والمؤتمرات. أن أمثل وطني أفضل تمثيل وأن أدافع عن مكتسبات وسمعة الدولة في العالم الرقمي.

وَكَانَ الْخَاتَمُ مِنْ وَرِقٍ وَفَصُّهُ مِنْ وَرِقِ. هيئة المعرفة والتنمية البشرية - دبي. كم كان عمر القاسم بن الرسول محمد عند وفاته؟. وذكر الشيخ في رجاله القاسم بن محمد في أصحاب الباقر ع والقاسم بن محمد بن أبي بكر في أصحاب علي بن الحسين. وحدث أبو نصر منصور بن أحمد بن محمد بن الشيرازي خازن كتب عضد الدولة ومعلم ولده صمصام الدولة وقاضي فارس وأعمالها قال: أنشدنا أبو محمد القاسم بن محمد الديمرتي لنفسه وقد سئل أن يجمع الشعراء العشرة: الأصل أن تحكم شعر العشره... أشعار قوم في زمان لم تره. قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ جُبَّةَ خَزٍّ. قصة القاسم بن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أهلًا بكم صغارنا وأحبابنا في قصة جديدة وجميلة عن ابن من أبناء رسولنا الكريم عليه صلوات الله وفضله. قَالَ: أخبرنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ وَزَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ أَبِي زبر عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مُعَصْفَرَةٍ وَتَحْتَهُ فِرَاشٌ مُعَصْفَرٌ وَمَرَافِقُ حُمْرٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا مِمَّا أَرَدْتَ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ. قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنِ الْقَاسِمِ أَنَّهُ قَالَ فِي شَيْءٍ: أَرَى وَلا أَقُولُ إِنَّهُ الْحَقُّ. ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ بَعْدَهُمَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ. قَالَ الأَنْصَارِيُّ: كَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْوَالِيَ إِذَا شَاوَرَ مِنْ عِنْدِهِ فِي شَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَجْتَهِدَ.

تاريخ وفاة محمد بن القاسم

وقال ابن خلكان: كان من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وقد تقدم ذكر ستة منهم وكان أفضل زمانه، وقال ابن حجر: القاسم بن محمد أحد الفقهاء بالمدينة، وقال أبو أيوب: ما رأيت أفضل منه من كبار الثالثة. قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِلالٍ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ لا يُحْفِي شَارِبَهُ جِدًّا. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حماد بن زيد عن عبيد الله قال: كَانَ الْقَاسِمُ لا يُفَسِّرُ. توفي سنة 101 أو 102 أو 108 أو 112 بقديد منزل بين مكة والمدينة، فقال كفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها: قميصي وأزراري وردائي، والحي أحوج إلى الجديد من الميت، وكان عمره سبعين سنة أو اثنين وسبعين وقد ذهب بصره. وحتى بعد وفاة رسولنا الكريم أصبح الصحابة يبحثون عن لخلافة وليس التوريث للنبوة. Jaber Al Ahmad, Al Jahra Governorate, KW. فقد كانت حزينة على فراقهم راضية بقضاء الله، فقد كان دائمًا الرسول يطمئنها بمكانتهم عند الله، ولكن الرسول الكريم كان يرق قلبه عليهم ولا يتحمل فراقهم فقد بكي عليهم كثيرًا ودعا لهم في كل صلاة. وقال أبو الزناد ما رأيت أحدا اعلم بالسنة منه ولا أحد ذهنا، وقال ابن وهب عن مالك كان القاسم من فقهاء هذه الأمة قال وكان ابن سيرين يأمر من يحج ان ينظر إلى هدي القاسم فيقتدي به وقال مصعب الزبيري والعجلي: كان من خيار التابعين وقال العجلي أيضا مدني تابعي ثقة نزه رجل صالح، وقال ابن حبان في ثقات التابعين كان من سادات التابعين من أفضل أهل زمانه علما وأدبا وفقها وكان صموتا انتهى تهذيب التهذيب. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ الْحَارِثِيُّ وَخَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَدْ ضَعُفَ جِدًّا فَكَانَ يَرْكَبُ مِنْ مَنْزِلِهِ حَتَّى يَأْتِيَ مَسْجِدَ مِنًى فَيَنْزِلَ عِنْدَ الْمَسْجِدِ. مركز المعرفة الرقمي.

محمد بن القاسم الرسي

قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْغُصْنِ أَنَّهُ رَأَى الْقَاسِمَ يَصْبُغُ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ بِالْحِنَّاءِ. قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ أَنَّ أَبَاهُ الْقَاسِمِ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُوَرَّدَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ بِالْعُصْفُرِ الْخَفِيفُ. وعن عبيد الله كان القاسم لا يفسر يعني القرآن اه وعن أبي الزناد: وما كان القاسم يجيب الا في الشئ الظاهر وعن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد: لأن يعيش الرجل جاهلا بعد ان يعلم ما افترض عليه خير له من أن يقول ما لا يعلم. قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَأْتِي الْمَسْجِدَ أَوَّلَ النَّهَارِ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَجْلِسَ بَيْنَ الناس فيسألونه. قصة القاسم بن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. من قرية من قراها يقال لها ديمرت، روى عن إبراهيم بن متّويه الأصبهاني. قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَلْبَسُ الْخَزَّ. قَالَ وَيَدَعْ مِائَةَ أَلْفٍ يَتَخَلَّجُ فِي بَقِّهِ مِنْهَا شَيْءٌ. لذلك مرت عليه أوقات حزن عديدة لم نجده إلا صابر وراضي بما فعله الله عز وجل. قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ الْعَلاءِ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَرَأَيْتُ عَلَى رَحْلِهِ قَطِيفَةً مِنْ خَزٍّ غَبْرَاءَ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ خَزٍّ خَضْرَاءُ وَرَأَيْتُ عَلَيْهِ رِدَاءً مُمَصَّرًا. قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ كَانَ يَأْتِي مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيُصَلِّي وَيَقْعُدُ لِلنَّاسِ وَيَقْعُدُونَ إِلَيْهِ بُكْرَةً.

مدرسة محمد بن القاسم

وَكَانَ رُفَيْعًا عَالِيًا فَقِيهًا إِمَامًا كَثِيرَ الْحَدِيثِ وَرِعًا. وَهُوَ ابْنُ سَبْعِينَ أَوِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً. قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ يَجْعَلُ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ نَحْوًا مِنْ خِضَابِي. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَفْلَحُ قَالَ: كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ يَلْبَسَ جُبَّةَ خَزٍّ زَيْتِيَّةً وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ يَلْبَسُ كِسَاءَ خَزٍّ. لذلك يجب أن نتحلى بهذه الأخلاق مثل رسولنا الكريم لكي ينال رضاء الله سبحانه وتعالى. قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصٍ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ. قَالَ: أخبرنا الْحَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فِطْرٌ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ رَقِيقٌ وَكَانَ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ بِالدُّهْنِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: مَاتَ الْقَاسِمُ سَنَةَ ثَمَانٍ وَمِائَةٍ وَكَانَ ذَهَبَ بَصَرَهُ. هو جد الصادق ع لامه أم فروة بنت القاسم وفي ذلك يقول الشريف الرضي: وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد قيل إنه كان متزوجا بنت الإمام زين العابدين ع وهو ابن خالته اماهما بنات يزدجرد بن شهريار آخر الأكاسرة ملوك الفرس، وقال ابن سعد امه أم ولد يقال لها سورة ووالدة أم فروة هي أسماء وقيل قريبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهو معنى قول الصادق ع ان أبا بكر ولدني مرتين. لذلك لم يكون للرسول الكريم أي ذكور.

محمد بن القاسم

فَقَالَ ابْنُهُ: يَا أَبَتِ لا تُرِيدُ ثَوْبَيْنِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ هَكَذَا كُفِّنَ أَبُو بَكْرٍ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابِ وَالْحَيُّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ. قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ جُبَّةَ خَزٍّ وَكِسَاءَ خَزٍّ وَعِمَامَةَ خَزٍّ. قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا فِطْرٌ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ. حزن رسول الله على أبنائه عبد الله وإبراهيم فقد كان فراق أخوهم الكبير مازال له مكانة حزينة في قلبه. قال: أخبرنا معن بن عيسى قال: حدثني سعيد بن مسلم بن بانك قال: رأيت الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ حِينَ أَعْرَسَ لَبِسَ رِدَاءً بِقَطْرَةِ زَعْفَرَانٍ. فكان أول أولاده حيث كان رسولنا الكريم ينادي به فيقولون له ب أبا القاسم، وكما كان أول أولاده كان أيضًا أول من توفي له في مكة وتدور العديد من الروايات حول سنه عند الوفاة.

فَأَتَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: إِنْ كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنَ عَمِّهِ فَأَنَا ابْنَةُ عَمَّتِهِ فَأَعْطِنِيهَا. قال: أخبرنا معن بن عيسى قال: حدثني خَالِدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عِمَامَةً بَيْضَاءَ وَقَدْ سَدَلَ خَلْفَهُ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ شِبْرٍ. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَفْلَحُ قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ الْقَاسِمِ اسْمَهُ. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: كَانَ فَصُّ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِيهِ مَكْتُوبٌ اسْمُهُ وَاسْمُ أَبِيهِ. ولكنها صبرت على هذا ولم تتكدر من مصيبتها لكي يجازيها الله كل خير فقد طمأنها الرسول بقوله لها أن الله بعث له مرضعة تقوم برضاعته في الجنة وقال لها أنها إن أرادت أن تتأكد فيمكن أن تسمع صوته وهو يعيش في الجنة ولكنها اطمأنت بذلك وقالت له أنها تعرف. قَالَ شَبَابَةُ فِي حَدِيثِهِ: وَإِنَّمَا يُكْرَهُ ثَوْبُ الصَّوْنِ. الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ. فَيَمْشِيَ مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ إِلَى الْجِمَارِ فَيَرْمِيَهَا مَاشِيًا ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى الْمَسْجِدِ مَاشِيًا. وَعُدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ.