compagnialagiostra.com

شرح فتح القدير على الهداية شرح بداية المبتدي 1-10 ج3 - محمد بن عبد الواحد السيواسي/ابن همام الدين: كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد - أبي عبد الله محمد بن إسحاق/ابن منده الأصبهاني

Sunday, 02-Jun-24 16:09:22 UTC
برزت من عائلة المطرفي في وقتنا الحالي العديد من الشخصيات المؤثرة ذات المكانة المرموقة في المملكة العربية السعودية مثل: - صويدر بن قعيعشش المطرفي. تنقسم قبيلة الهذلي الآن إلى عدة أقسام. الفتاوى الولوالجية 1-5 ج1. بنو كعب بن كحيل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هديل. عرف عن أفراد قبيلة هذيل اللهجة القوية والفصاحة في القول، والهذلي وش يرجع إلي قبيلة هذيل التي يعود أصلها إلي: - قبائل مرير. هناك العديد من الشخصيات التي تعود نسبها إلى قبيلة الهذلي وسنذكر لكم عددًا من الشخصيات المشهورة من عائلة الهذلي، حيث تعود نسبهم وامتداد جذورهم إلى قبيلة الهذلي، وهناك العديد من الشخصيات التي سنذكر بعضها. الهذلي وش يرجع إلي أعرق قبائل الجزيرة العربية فنسبهم ينتمي إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم، وهي من القبائل العربية المصرية التي تقطن الحجاز غرب الجزيرة العربية، وهي إحدى قبائل خندف، ومن القبائل التي تعتبر أقرب القبائل نسبا لقبيلة هذيل هي قبيلة كنانة (التي من فروعها قبيلة قريش و الجحادلة) وقبيلة بني أسد ويليهم في القرابة قبيلة بني تميم وقبيلة مزينة.

المطرفي الهذلي وش يرجع؟ وما هو أصل قبيلة هذيل؟ - موقع

عواد صالح علي الحياوي. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ظهير الدين عبد الرشيد بن أبي حنيفة الولوالجي. المعجم الاصطلاحي لألفاظ الجرح والتعديل في علم الحديث النبوي الشريف. لقد قيل في عائلة المطرفي الهذلي وش يرجع العديد من الأقوال التي تدل على حسبهم ونسبهم وحسن خصالهم، مثل: - تربى في هذه القبيلة الإمام الشافعي لكي يتعلم الفصاحة. تتوسط قبيلة هذيل أربعة قبائل كبيرة عريقة. سعد بن صويدر المطرفي. محمد بن عبد الواحد السيواسي/ابن همام الدين. اقرأ أيضًا: عائلة الجعيد وش يرجع. قال الدكتور شوقي ضيق عن قبيلة هذيل أنهم كانوا قراصنة الصحراء.

شعر أبو ذؤيب الهذلي: دراسة أسلوبية - عواد صالح علي الحياوي

Get this book in print. المطرفي الهذلي وش يرجع. Advanced Book Search. الهذلي وش يرجع إلي قبيلة هذيل نسبه إلى هذيل بن مدركه بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم، وهى أقرب قبيلة لقريش، و قيل أنهم أخوال الرسول صلى الله عليه و سلم لأبيه وأخواله لأمه، و الهذلي فيهم من البقوم وبنى تميم، وهي قريبة من منطقة شفا الطائف.

إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة 1-17 ج16 - أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني

الهذلي وش يرجعون ؟ الهذلي من وين ؟. نزل القرآن الكريم في لهاجت وقراءات كثيرة ولهجة قبيلة هذيل واحدة من تلك اللهجات. ويرجع نسبهم من مطير. شخصيات من قبيلة الهذلي. قبيلة هذيل قديما وش يرجعون. العقلان والفيايين والضمايين والسواهرة وبنو ريشة أو الرياشى. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. يحدها من الشمال قبيلة قريش. الهذلي وش يرجع إلي قبيلة هذيل، المقربة من أعرق القبائل العربية أمثال قريش وكنانة وتميم وأسد وخزاعة وغيرها من القبائل، وشجرة قبيلة هذيل علي النحو التالي: - قبيلة هذيل من عدنان: حفيد النبي إبراهيم أبي الأنبياء عليه السلام من ولد إسماعيل، وهو جد العرب. الهذلي وش يرجع، قبيلة الهذلي من اعرق وأقدم قبائل شبة الجزيرة العربية، وهى أقرب قبيلة لقريش، وقيل أنهم أعمام الرسول صلى الله عليه وسلم لأبيه وأخواله لأمه، وتتواجد في مناطق شتى خارج وداخل المملكة العربية السعودية خاصة شرق مكة المكرمة وحتى أطراف شرق الطائف، وقبيلة الهذلي مشهورة بشجاعة رجالها وإقدامهم، وتقدمهم للصفوف الأولي في المعارك، قال عنهم ( ابن بسام) العالم التاريخي بنجد: هذيل ذوو المخاوف والويل لم يتمكن منهم أحد لشدة مداومتهم على الحروب فيما بينهم وبين قبائل الحجاز الأخرى. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. في الماضي كان يتفرع من قبيلة هذيل العديد من القبائل والبطون مثل: - بنو لحيان بن هذيل.

المعجم الاصطلاحي لألفاظ الجرح والتعديل في علم الحديث النبوي الشريف - بشير محمود فتاح ،الدكتور

بنو سهم بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل. قبيلة الهذلي من القبائل العربية المنتشرة في شبه الجزيرة العربية وقبيلة بني تميم، وهناك عدة مناطق تتواجد فيها قبيلة الهذلي، فضلًا عن تواجدها في مكة المكرمة، وهي عاصمة القبيلة في مدينة نجد. لقد ساهم أبناء هذه العائلة في إثراء الدور المحلي والإقليمي للسعودية على مدار فترات زمنية متوالية، ولقد اهتموا كثيرًا بشؤون الدولة وساهموا مساهمات كبيرة من أجل رفع لوائها والعمل على تقدمها في ركب الاستقلال والحضارة ومنهم من يشغل وظائف مهمة في المملكة حاليًا. Pages displayed by permission of. شرح فتح القدير على الهداية شرح بداية المبتدي 1-10 ج3. استكمالًا لعرض الإجابة عن سؤال المطرفي الهذلي وش يرجع، نوضح أن نسبهم يرجع إلى بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وأقرب القبائل لهذه القبيلة هي قبيلة كنانة التي تعد قبيلتي قريش والجحادلة من أهم فروعها. يتقاطعون مع العدنانيين في النسب. قدمنا لكم هنا أصل قبيلة الهذلي وش يرجع، فقبيلة هذيل يشتهر أفرادها بالفصاحة والشجاعة، قال عنهم ( حسان بن ثابت) شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم: هذيل أشعر العرب، كما مكث بديارهم كلا من: الإمام الشافعي والعالم الأصمعي. المطرفي هي واحدة من أشهر عائلات المملكة العربية السعودية، والتي برزت جدًا ولمع نجمها خلال الفترة الأولى لتأسيس السعودية على يد آل سعود، ولقد نشأت وتكونت هذه العائلة بهذا الاسم منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. يحدها من الغرب قبيلة خزاعة. يحدها من الجنوب قبيلة كنانة. قال عنهم حسان بن ثابت: هذيل هم أشعر العرب. قبائل فليت وهم المطارفة والمطرفي والحتارشة والمعطان والسعايد والشفعان.

الهذلي وش يرجعون ؟ الهذلي من وين ؟

قبائل مرير وهم النجمة والعودي والمسايبة والبطحة. You have reached your viewing limit for this book (. المطرفي الهذلي وش يرجع؟ وما هو أصل قبيلة هذيل؟ لا يزال ذكر القبائل المؤثرة في الوضع الذي باتت عليه شبه الجزيرة العربية ذائعًا حتى الآن، وذلك لما هذه القبائل من فضل كبير في نهضة وقيام دول عديدة من دول الخليج والجزيرة العربية تحديدًا، ومن بين هذه القبائل الموجودة على ساحة الأحداث حاليًا هي عائلة المطرفي أو قبيلة الهذلي، والتي سنتعرف إليها بالتفصيل عبر موقع الأرشيف. 1 – بنو لحيان بن هذيل.

شرح فتح القدير على الهداية شرح بداية المبتدي 1-10 ج3 - محمد بن عبد الواحد السيواسي/ابن همام الدين

أجمل ما قيل عن قبيلة هذيل. وش اصل عائلة الهذلي. لهم نسب في البقوم، وبني تميم. قبائل جميل وهم القرح وآل محمود، والكدوة والسوالمة والكباكبة وبنى كعب، وبني ياس وبني زيد وبنو زياد والحساسنة وصاهلة والعبدة والجوابرة والنجبة.

تنقسم قبيلة الهذلي إلى عدة أقسام، بما في ذلك أقسام منذ العصور القديمة وأيضًا أقسام إلى الوقت الحاضر. اقرأ أيضًا: العطوي وش يرجعون له. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة 1-17 ج16. شعر أبو ذؤيب الهذلي: دراسة أسلوبية. بشير محمود فتاح ،الدكتور. قبائل بني وهم بني مسعود وبني عمير ونباته محياء. يحدها من الشرق قبيلة بني سفيان.

قلت: ويدل عليه "قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً" وذلك أن حتى غاية فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم لبعض ، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا قلة، فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون ، تأولاً منهم هذه الآية أنه مراد بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه. وقد تقدم وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى وقال الكلبي: قوله تعالى: " فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " نسخ بقوله تعالى:" وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء " [ الأنعام: 69] وقال عامة المفسرين: هي محكمة وروي جويبر عن الضحاك قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة. هو الذي أنزل عليك الكتاب. والذي أنزل الله عليهم الكتاب هو قوله تعالى "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" وقد كان جماعة من الداخلين في الإسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقرآن واستهزائهم به فنهوا عن ذلك.

هو الذي أنزل عليك الكتاب

مصطفى محمد عرفة/الدسوقي. فتلا: "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم". الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. فقرأ ذلك عامة القرأة بضم النون وتثقيل الزاي وتشديدها، على وجه ما لم يسم فاعله. وقرأ عاصم ويعقوب "نزل" بفتح النون والزاي وتشديدها، وفاعله ضمير راجع إلى اسم الله تعالى في قوله "فإن العزة لله جميعاً" وقرأ حميد بتخفيف الزاي مفتوحة مع فتح النون، وقرأ الباقون بضم النون مع كسر الزاي مشددة على البناء للمجهول. Get this book in print. الرابع - إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً شرعاً، فإن وجد فبخلاف الشرع. Advanced Book Search. وقرأ بعض الكوفيين بفتح النون وتشديد الزاي، على معنى: وقد نزل الله عليكم. In that case (if ye stayed) ye would be like unto them. وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثله. 140-"وقد نزل عليكم في الكتاب" ، قرأ عاصم ويعقوب"نزل" بفتح النول والزاي:أي: نزل الله ، وقرأ الآخرون "نزل"بضم النون وكسر الزاي،أي: عليكم يا معشر المسلمين،"أن إذا سمعتم آيات الله"يعني القرآن،"يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم"، يعني: مع الذين يستهزؤون ، "حتى يخوضوا في حديث غيره"،أي: يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ، وهذا إشارة إلى ما انزل الله في سورة الأنعام "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره"(الأنعام-68). واذكروا نعمة الله عليكم. "أن إذا سمعتم آيات الله" وهي المخففة والمعنى أنه إذا سمعتم. وقرئ بالفتح على البناء لإضافته إلى مبني كقوله تعالى: "مثل ما أنكم تنطقون".

وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم ورش

وقوله: "إنكم إذا مثلهم"، يعني: وقد نزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزىء بها وأنتم تسمعون ، فأنتم مثله ، يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال ، مثلهم في فعلهم ، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. غير أن الذي أختار القراءة به ، قراءة من قرأ: وقد نزل بضم النون وتشديد الزاي، على وجه ما لم يسم فاعله. تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج3. قوله "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً" هذا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر، قيل: وهم القاعدون والمقعود إليهم عند من جعل الخطاب موجهاً إلى المنافقين. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي ، فقال: صدق أبو وائل ، أو ليس ذلك في كتاب الله: "أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم"؟. قوله "إنكم إذا مثلهم" تعليل للنهي: أي إنكم إن فعلتم ذلك ولم تنتهوا فأنتم مثلهم في الكفر. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وقوله: "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً" أي كما أشركوهم في الكفر كذلك يشارك الله بينهم في الخلود في نار جهنم أبداً ويجمع بينهم في دار العقوبة والنكال والقيود والأغلال وشراب الحميم والغسلين لا الزلال.

ان وليي الله الذي نزل الكتاب

أبي عبد الله محمد بن إسحاق/ابن منده الأصبهاني. قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: "بشر المنافقين"، الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، "وقد نزل عليكم في الكتاب"، يقول: أخبر من اتخذ من هؤلاء المنافقين الكفار أنصاراً وأولياء بعد ما نزل عليهم من القرآن ، "أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره"، يعني: بعد ما علموا نهي الله عن مجالسة الكفار الذين يكفرون بحجج الله وآي كتابه ويستهزئون بها -"حتى يخوضوا في حديث غيره"، يعني بقوله: "يخوضوا"، يتحدثوا حديثاً غيره ، "بأن لهم عذابا أليما". قال أبو جعفر: وليس في هذه القراآت الثلاث وجه يبعد معناه مما يحتمله الكلام. وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم ورش. لأن معنى الكلام فيه التقديم على ما وصفت قبل ، على معنى: "الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين"، "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها" إلى قوله: "حديث غيره"، "أيبتغون عندهم العزة". الخامس- " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد.

اعراب وقد نزل عليكم في الكتاب

قال أبو عمر: وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صيح نافذ عليه وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه فدل على أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له إلا أنه لا ملك غير مستقر لوجوب بيعه عليه وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكاً مستقراً دائماً. ويحتمل أن يريدون بقولهم " ألم نكن معكم " الامتنان على المسلمين أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصاراً لكم. وفي محل رفع على القراءة الثانية على أنه فاعل، وفي محل رفع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله على القراءة الثالثة. حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحق قال ، حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن العلاء بن المنهال ، عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قوماً على شراب فضربهم ، وفيهم صائم ، فقالوا: إن هذا صائم! تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج4 - أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. الثالث- إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا من التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالى:" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " [ الشورى:30] قال ابن العربي: وهذا نفيس جداً. حاشية الدسوقي على مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1-3 ج3. غير أن الفتح في ذلك أعجب إلي من الضم، لأن ذكر الله قد جرى قبل ذلك في قوله: "آمنوا بالله ورسوله". واختلفت القرأة في قراءة قوله: "وقد نزل عليكم في الكتاب". Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified.

واذكروا نعمة الله عليكم

فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي م توه منها، فانتم إذا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه. قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم: إنما هلك من كان قبلكم بالمراء والخصومات في دين الله. وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُه. Pages displayed by permission of. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان. وأن هي المخففة من الثقيلة، والتقدير أنه إذا سمعتم آيات الله. يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان, ثم رجع عنه, ثم عاد فيه, ثم رجع واستمر على ضلاله وازداد حتى مات, فإنه لا توبة بعد موته ولا يغفر الله له ولا يجعل له مما هو فيه فرجاً ولا مخرجاً ولا طريقاً إلى الهدى, ولهذا قال: "لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً". تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج3 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي. You have reached your viewing limit for this book (. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. وقوله "أن إذا سمعتم آيات الله" في محل نصب على القراءة الأولى على أنه مفعول نزل. وقوله: "إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا"، يقول: إن الله جامع الفريقين من أهل الكفر والنفاق في القيامة في النار، فموفق بينهم في عقابه في جهنم وأليم عذابه، كما اتفقوا في الدنيا فاجتمعوا على عداوة المؤمنين ، وتوازروا على التخذيل عن دين الله- وعن الذي ارتضاه وأمر به - وأهله. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج4.

الاية وقد نزل عليكم في الكتاب

وقوله "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره" أي: أنزل عليكم في الكتاب أنكم عند هذا السماع للكفر والاستهزاء بآيات الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتى يخوضوا في حديث غير حديث الكفر والاستهزاء بها. He hath already revealed unto you in the Scripture that, when ye hear the revelations of Allah rejected and derided, (ye) sit not with them (who disbelieve and mock) until they engage in some other conversation. أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها. " فقوله: "فإن العزة لله جميعا"، يعني التأخير، فلذلك كان ضم (النون) من قوله: نزل أصوب عندنا في هذا الموضع. Allah will gather hypocrites and disbelievers, all together, into hell; 140 - Already has he sent you word in the book, that when ye hear the signs of God held in defiance and ridicule, ye are not to sit with them unless they turn to a different theme: if ye did, ye would be like them. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحق قال ، حدثنا يزيد بن هارون ، عن العوام بن حوشب ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبي وائل ، قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس من الكذب ليضحك بها جلساءه ، فيسخط الله عليهم. فقرأه بفتح "نزل" و "أنزل" أكثر القرأة، بمعنى: والكتاب الذي نزل الله على رسوله ، والكتاب الذي أنزل من قبل. وقد نَزَّل) بالبناء للفاعل والمفعول (عليكم في الكتاب) القرآن في سورة الأنعام (أن) مخففة واسمها محذوف أي أنه (إذا سمعتم آيات الله) القرآن (يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم) أي الكافرين والمستهزئين (حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا) إن قعدتم معهم (مثلهم) في الإثم (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) كما اجتمعوا في الدنيا على الكفر والاستهزاء. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير.

وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم" الآية. الثاني- إن الله لا يجعل لهم سبيلاً يمحو به دولة المؤمنين ويذهب آثارهم ويستبيح بنيضتهم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذ قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليه عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليه من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً". وقوله "يكفر بها ويستهزأ بها" حالان: أي إذا سمعتم الكفر والاتسهزاء بآيات الله فأوقع السماع على الآيات والمراد سماع الكفر والاستهزاء. وقرأ ذلك بعض قرأة البصرة بضمه في الحرفين كليهما، بمعنى ما لم يسم فاعله.

For God will collect the hypocrites and those who defy faith all in hell;

compagnialagiostra.com, 2024