compagnialagiostra.com

كتاب علم البيئة: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم Mp3 - سمعها

Saturday, 01-Jun-24 21:00:29 UTC

1-رابط تحميل كتاب علم البيئة 1-1 اول ثانوي مسارات المنهج السعودي 1444-2023 بصيغة pdf. الفصل الأول: مبادئ علم البيئة. Pages displayed by permission of. طريقة تحميل كتاب علم البيئة 1-1 الصف السنة الأولى السعودية. 2-1: علم بيئة المجتمعات الحيوية. المتجر الإكتروني للمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. اليوم في هذا الموضوع سوف نوفر رابط كتاب علم البيئة 1-1 الصف اول ثانوي المشتركة المنهج السعودي. كتاب مادة علم البيئة ١-١ نظام المسارات السنة الأولى المشتركة التعليم الثانوي PDF تحميل منهج علم البيئه 1-1 اول ثانوي مسارات ف2 الطبعة الجديدة لعام 1444 2022 على موقع منهجي عرض وتنزيل.

كتاب علم البيئة مقررات

2-رابط حل كتاب علم البيئة 1-1 اول ثانوي مسارات بصيغة pdf. تنزيل كتاب علم البيئة1-1 اول ثانوي مسارات فصل ثاني 1444 pdf + حل الكتاب. يحتوي كتاب علم البيئة 1-1 الأول الثانوي مسارات على الوحدات والدروس التالية:-. 1 – 1: المخلوقات الحية وعلاقاتها المتبادلة. كتب الصف السادس الابتدائي ف2. ريتشارد سويدبرغ, المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. الفصل الثالث: علم بيئة الجماعات الحيوية. الى قناة المنهج السعودي على التلجرام من هنا. 1 – 3: ديناميكية الجماعة الحيوية.

كتاب علم البيئة ثالث ثانوي

المحافظة على الحياة البرية. The Anglo Egyptian Bookshop. مجلة الفيصل: العدد 272. هل تريد تحميل كتاب علم البيئة 1-1 الصف اول ثانوي المشتركة السعودية فصل ثاني للعام الدراسي الجديد 1444 pdf، او تنزيل كتاب علم البيئة 1-1 للصف السنة الأولى المشتركة المنهج السعودي 1444-2023 pdf. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. في الأخير، قدمنا لكم ،تحميل كتاب علم البيئة 1-1 اول ثانوي مسارات ،اذا واجهتك أي مشكلة في التحميل او لم تعمل الروابط اترك تعليق في الأسفل. 2-2: المناطق الحيوية البرية.

كتاب علم البيئه ثاني ثانوي مقررات

علاء السيد محمد, The Anglo Egyptian Bookshop مكتبة الأنجلو المصرية. يمكنك عزيزي الطالب من معاينة كتاب علم البيئة 1-1 من خلال الفورم التالي:-. غاية مأمول الراغب في معرفة أحاديث ابن الحاجب ومعه (الوافي بتخريج أحاديث شرح... By. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. مبادئ علم الاجتماع الاقتصادي.

كتاب علم البيئة 1-1

Get this book in print. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. Advanced Book Search. عرض مباشر لكتاب علم البيئة 1-1 السنة الأولى المشتركة مسارات.

كتاب علم البيئة 1-2

سراج الدين أبي حفص عمر بن علي/ابن الملقن. يمكنك ايضاً تحميل:-. المشكلات البيئية للقاهرة الكبرى. العنف المقنع: العنف السياسي - العنف الاجتماعي - الدين والعنف. البحث العلمي في التربية الإسلامية في الأردن: دراسة تحليلية ببليوغرافية.

كتاب علم البيئة اول ثانوي مسارات Pdf

2 – 3: الجماعة البشرية (السكانية). الأمن البيئي وإدارة النفايات البيئية. التغيرات المناخية: آثارها.. التكيف.. الحلول. You have reached your viewing limit for this book (. كتب الصف الثاني المتوسط ف2. انتظر بعض الثوان حتى يتم جلب الكتاب. لتحميل الكتاب اتبع الخطوات التالية:-.

الفصل الثاني: المجتمعات والمناطق الحيوية والأنظمة البيئية. 2-3: الأنظمة البيئية المائية. ملاحظة:-روابط التحميل في الأسفل:-. Published by Dar Al Ausra Media and Dar Alam Al-Thaqafa for Publishing. 3-رابط تحميل جميع كتب الصف السنة الأولى المسار المشترك المنهج السعودي 1444-2023 بصيغة pdf. 1-2: انتقال الطاقة في النظام البيئي.

هذا قول أبي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ، ورواه عبيدة عن عمر ؛ فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين ، ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: إلا ما ملكت أيمانكم يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء ، فكأنهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى ، وهذا قول حسن. حدثني المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن مغيرة عن إبراهيم: أنه سئل عن الأمة تباع ولها زوج, قال: كان عبد الله يقول: بيعها طلاقها, ويتلو هذه الآية: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم * - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: كل ذات زوج عليك حرام, إلا ما اشتريت بمالك; وكان يقول: بيع الأمة: طلاقها. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن " ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 7171 - حدثنا القاسم, قال ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء عنها, فقال: وأحل لكم ما وراء ذلكم قال: ما وراء ذات القرابة, أن تبتغوا بأموالكم... الآية. فيكون قوله: {اللاتي في حجوركم} مشيراً إلى أن الربائب لكونهن غالباً في حجوركم وفي صحابتكم تشارك سائر الأصناف في الاشتمال على ملاك التحريم وحكمته. فماذا ينفع الشعر وهو نسيج خيالي, الباطل أعرف عنده من الحق, والغواية أمس به من الهداية. نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية. وقد كان بعض أهل العربية يزعم أن قوله: كتاب الله عليكم منصوب على وجه الإغراء, بمعنى: عليكم كتاب الله, الزموا كتاب الله. محصنين غير مسافحينالقول في تأويل قوله تعالى: محصنين غير مسافحين يعني بقوله جل ثناؤه: محصنين أعفاء بابتغائكم ما وراء ما حرم عليكم من النساء بأموالكم غير مسافحين يقول: غير مزانين. قال أحمد بن حنبل: لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي عن الشعبي عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم. » نصب على المصدر أي كتب ذلك «عليكم وَأحلَّ. ورابعاً: أن القول بكون التمتع من أنواع الزنا الدائرة في الجاهلية اختلاق في التاريخ, واصطناع لا يرجع إلى مدرك تاريخي, إذ لا عين منه في كتب التاريخ ولا أثر, بل هو سنة مبتكرة إسلامية وتسهيل من الله تعالى على هذه الأُمة لإِقامة أودهم, ووقايتهم من انتشار الزنا وسائر الفواحش بينهم لو أنهم كانوا وفقوا لإِقامة هذه السنة, وإذاً لم تكن الحكومات الإِسلامية تغمض في أمر الزنا وسائر الفواحش هذا الإِغماض الذي ألحقها تدريجياً بالسنن القانونية, وامتلأت بها الدنيا فساداً ووبالاً.

من هي أول من أسلمت من النساء

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ أي: ممن تزوجتموها فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أي: الأجور في مقابلة الاستمتاع. وذلك أن مضمون قوله: {أن تبتغوا}, بوجه عين ما أريد بقوله: {ما وراء ذلكم} لا أنه أمر مترتب عليه مقصود لأجله, وهو ظاهر. الثامنة: قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة الاستمتاع التلذذ والأجور المهور ؛ وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع ، وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا ، وذلك دليل على أنه في مقابلة البضع ؛ لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. على أن من أقوى الدليل على ذلك كون الذكر والأنثى مجهزين بحسب البنية الجسمانية بوسائل التناسل والتوالد كما ذكرناه مراراً, والطائفتان (الذكر والأنثى) في ابتغاء ذلك شرع سواء وإن زيدت الأنثى بجهاز الإِرضاع والعواطف الفطرية الملائمة لتربية الأولاد. وأما موضع " أن " من قوله: أن تبتغوا بأموالكم فرفع ترجمة عن " ما " التي في قوله: وأحل لكم ما وراء ذلكم في قراءة من قرأ: وأحل بضم الألف. قال: أليس معك قل هو الله أحد ؟ قال: بلى! وقد قال عبيدة وعطاء والسدي في قوله: ( كتاب الله عليكم) يعني الأربع. 7154 - حدثني المثنى, قال: ثنا الحماني, قال: ثنا شريك, عن سالم, عن سعيد, عن ابن عباس, في قوله: والمحصنات من النساء قال: كل ذات زوج عليكم حرام. وقد احتج أبو حنيفة بما رواه جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين ، ثم قدم أزواجهن مهاجرين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن ، ثم استثنى فقال: ( إلا ما ملكت أيمانكم) يعني: السبايا اللواتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب فيحل لمالكهن وطؤهن بعد الاستبراء ، لأن بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها. وقوله في الرواية الأخرى: ( فعلمها) نص في الأمر بالتعليم ، والمساق يشهد بأن ذلك لأجل النكاح ، ولا يلتفت لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل بما حفظه من القرآن ، أي لما حفظه ، فتكون الباء بمعنى اللام ؛ فإن الحديث الثاني يصرح بخلافه في قوله: فعلمها من القرآن. ومن الدليل على ما ذكرناه ما ورد من قصص الإِلحاق في السير والآثار كقصة إلحاق معاوية بن أبي سفيان زياد بن أبيه لأبيه أبي سفيان, وما شهد به شاهد الأمر عند ذلك, وغيرها من القصص المنقولة. ا اشترت بريرة وأعتقتها ثم خيرها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يرد عليه ما تقدم أن المراد بالإحصان في قوله {محصنين غير مسافحين} هو إحصان العفة دون إحصان التزوج لكون الكلام بعينه شاملاً لملك اليمين كشموله النكاح, ولو سلم أن المراد بالإحصان هو إحصان التزوج عاد الأمر إلى تخصيص الرجم في زنا المحصن بزنا المتمتع المحصن بحسب السنة دون الكتاب, فإن حكم الرجم غير مذكور في الكتاب من أصله.

معنى ما ملكت ايمانكم

معنى قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم الشيخ سعد الشثري. فلما قمت ندمت وقلت: أي شيء صنعت؟ يقول: قد فعله رجل منا ولم ير به بأساً, وأقول أنا: قضى عليه السلام فيها! سالم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، وقال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما ما أنشد من الشعر فليس يسوي الشعر في سوق الحقائق شيئاً - وليس إلاَّ زخرفة خيالية وتزويقاً وهمياً - حتى يستدل بكل ما تقوّله شاعر لاغ ولا سيما فيما يداخله القرآن الذي هو قول فصل وليس بالهزل. قلت: هل عليها عدة ؟ قال: نعم حيضة. وهذا القول ضعيف، لأن عائشة- رضى الله عنها- اشترت بريرة وأعتقتها وكانت ذات زوج، ثم خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين فسخ نكاحها من زوجها وبين بقائها على هذا النكاح، فدل ذلك على أن بيع الأمة ليس هادما للعصمة، لأنه لو كان هادما لها ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بريرة. ذكر من قال ذلك: 7189 - حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن مفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى, يعني: الأجرة التي أعطاها على تمتعه بها قبل انقضاء الأجل بينهما, فقال: أتمتع منك أيضا بكذا وكذا, فازداد قبل أن يستبرئ رحمها, ثم تنقضي المدة, وهو قوله: فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقال آخرون: معنى ذلك: ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم به أنتم ونساؤكم بعد أن تؤتوهن أجورهن على استمتاعكم بهن من مقام وفراق. فالتجهز التكويني يدعو الإنسان إلى الازدواج طلباً للنسل من طريق الشهوة, والعقل المودوع فيه يضيف إلى ذلك التحرز وحفظ النفس عن الفحشاء المفسد لسعادة العيش, الهادم لأساس البيوت, القاطع للنسل. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكمالقول في تأويل قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم يعني بذلك جل ثناؤه: حرمت عليكم المحصنات من النساء, إلا ما ملكت أيمانكم. وبذلك نرى أن الآية الكريمة واردة في شأن النكاح الصحيح الذي يحقق الإحصان ولا يكون الزوج به مسافحا. قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا قالوا إننا نتفق معكم على الإباحة ونخالفكم في النسخ فنأخذ المجمع عليه ونترك غيره قلنا لهم: إن النصوص التي أثبتت الإباحة هي التي أثبتت النسخ، وما اتفقنا معكم على الإباحة لأننا نقرر نسخ الإباحة. ذكر من قال ذلك: 7130 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: كل ذات زوج عليك حرام إلا أن تشتريها, أو ما ملكت يمينك.

مسلسل ما ملكت ايمانكم

بعض العلماء: وهذا النص وهو قوله-تبارك وتعالى-. سورة النساء آية 24: الترجمة الفيتنامية للمختصر في تفسير القرآن الكريم Vèneto - الفيتنامية. وقيل إن المراد بالمحصنات هنا: ذوات الأزواج- كما تقدم-، وبما ملكت أيمانكم: مطلق ملك اليمين. والمراد بالعذاب هو الجلد دون الرجم, لأن الرجم لا يقبل الانتصاف, وهو الشاهد على أن المراد بالمحصنات الحرائر غير ذوات الأزواج المذكورة في صدر الآية.

هل يجوز معاشرة ما ملكت أيمانكم

وكذا ما ذكره بعض آخر: أن المراد بما ملكته الأيمان الجواري المسبيات إذا كن ذوات أزواج من الكفار, وأيد ذلك بما روي عن أبي سعيد الخدري: أن الآية نزلت في سبي أوطاس حيث أصاب المسلمون نساء المشركين, وكانت لهن أزواج في دار الحرب فلما نزلت نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن ولا غير الحبالى حتى يستبرأن"]. وقال آخرون: بل هن الحرائر. صلى الله عليه وسلم فخيرها في زوجها، فقالت: لو أعطانى كذا وكذا ما بت عنده. قوله تعالى: {ويتوب عليكم والله عليم حكيم} التوبة المذكورة هو رجوعه إلى عبده بالنعمة والرحمة, وتشريع الشريعة, وبيان الحقيقة, والهداية إلى طريق الاستقامة كل ذلك توبة منه سبحانه, كما أن قبول توبة العبد ورفع آثار المعصية توبة. فإن قال: إنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما أذن فيه لقيام الضرورة عليه من شمول الفقر وإكباب الفاقة على عامة المسلمين, وعروض الغزوات كما يظهر من بعض الروايات المتقدمة. وفي بداية المجتهد لابن رشد عن جابر بن عبد الله: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر ونصفاً من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس. ؛ وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك ؛ رواه إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ، ولم يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن ابن شهاب ، قاله أبو عمر رحمه الله. ثم أتى عليّاً عليه السلام فسأله فقال له علي عليه السلام: من أين يأخذها؟ فقال من قول الله عز وجل: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن, فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم}, فقال علي عليه السلام: إن هذه مستثناة وهذه مرسلة, فقال أبو عبد الله عليه السلام للرجل: أما تسمع ما يروي هذا عن علي عليه السلام ؟. وأما إذا كان إحصان الإسلام كما قيل - ويؤيده قراءة فتح الهمزة - تم المعنى من غير مؤونة زائدة, وكان عليهن إذا زنين نصف عذاب الحرائر سواء كن ذوات بعولة أو لا. يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن اعتل معتل منكم بحديث أبي سعيد الخدري أن هذه الآية نزلت في سبايا أوطاس, قيل له: إن سبايا أوطاس لم يوطأن بالملك والسباء دون الإسلام, وذلك أنهن كن مشركات من عبدة الأوثان, وقد قامت الحجة بأن نساء عبدة الأوثان لا يحللن بالملك دون الإسلام, وأنهن إذا أسلمن فرق الإسلام بينهن وبين الأزواج, سبايا كن أو مهاجرات, غير أنة إذا كن سبايا حللن إذا هن أسلمن بالاستبراء. الشاعر:قالت هلم إلى الحديث فقلت لا يأبى عليك الله والإسلامومنه قول سحيم:كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياالثانية: إذا ثبت هذا فقد اختلف العلماء في تأويل هذه الآية ؛ فقال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري: المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الأزواج خاصة ، أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب ، فإن تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج. وبعبارة أخرى لا معنى لتوجيه الحرمة أو الإباحة إلى نكاح سابق قد جمع بين الأختين إذا ماتتا مثلاً أو ماتت إحداهما أو حل الطلاق بهما أو بإحداهما, لكن يصح رفع الإلغاء والتحريم عن مثل هذا النكاح باعتبار ما استتبعه من الأولاد من حيث الحكم بطهارة مولدهم, ووجود القرابة بينهم وبين آبائهم المولدين لهم وسائر قرابات الآباء, المؤثر ذلك في الإرث والنكاح وغير ذلك.

ما ملكت أيمانكم تفسير

التقرير السنوي للاكثر تحميلا. عن وطء المسبيات ذوات الأزواج ؛ فأنزل الله تعالى في جوابهم إلا ما ملكت أيمانكم. وأما الآية الثالثة وهي قوله-تبارك وتعالى-: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ. قلت: الذي من حقوق الله عز وجل ما هو؟ قال: إذا زنا أو شرب خمراً, فهذا من الحقوق التي يضرب عليها نصف الحد. رابطة النسب - وهي الرابطة التي تربط الفرد من الإِنسان بالفرد الآخر من جهة الولادة وجامع الرحم - هي في الأصل رابطة طبيعية تكوينية تكوّن الشعوب والقبائل, وتحمل الخصال المنبعثة عن الدم فتسريها حسب تسرية الدم, وهي المبدأ للآداب والرسوم والسنن القوميه بما تختلط وتمتزج بسائر الأسباب والعلل المؤثرة. العاشرة: واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت ؛ ففي صحيح مسلم. وقوله أَنْ تَبْتَغُوا في محل نصب بنزع الخافض على أنه مفعول له لما دل عليه الكلام ومُحْصِنِينَ وغَيْرَ مُسافِحِينَ حالان من فاعل تَبْتَغُوا. أما النسخ بآية المؤمنون, ففيه أنها لا تصلح للنسخ, فإنها مكية وآية المتعة مدنية, ولا تصلح المكية لنسخ المدنية, على أن عدم كون المتعة نكاحاً والمتمتع بها زوجة ممنوع, وناهيك في ذلك ما وقع في الأخبار النبوية, وفي كلمات السلف من الصحابة والتابعين من تسميتها نكاحاً, والإشكال عليه بلزوم التوارث والطلاق وغير ذلك سيأتي الجواب عنه. كما: 7173 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله محصنين قال: متناكحين. ولفظ السفاح مأخوذ من السفح وهو صب الماء وسيلانه. وفيه بإسناده عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنما نزلت: {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة}.

الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم مع النقل. بل كان يجب أن تحرم هؤلاء تحريماً مؤبداً, وتقع عليه التربية الدينية حتى يستقر في القلوب اليأس التام من بلوغهن والنيل منهن, ويميت ذلك تعلق الشهوة بهن ويقطع منبتها ويقلعها من أصلها, وهذا هو الذي نرى من كثير من المسلمين حتى في المتوغلين في الفحشاء المسترسلين في المنكرات منهم, أنهم لا يخطر ببالهم الفحشاء بالمحارم, وهتك ستر الأمهات والبنات, ولولا ذلك لم يكد يخلو بيت من البيوت من فاحشة الزنا ونحوه. ومن هنا يظهر أيضاً فساد ما ذكره بعضهم في قوله تعالى في ذيل الآية: {وأن تصبروا خير لكم} أن المعنى وصبركم عن نكاح الإماء مع العفة خير لكم من نكاحهن لما فيه من الذل والمهانة والابتذال, هذا, فإن قوله: {بعضكم من بعض} ينافي ذلك قطعاً.

وقوله: أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ أي: تطلبوا من وقع عليه نظركم واختياركم من اللاتي أباحهن الله لكم حالة كونكم مُحْصِنِينَ أي: مستعفين عن الزنا، ومعفين نساءكم. فلقيته بعد ذلك وقلت: جعلت فداك مسألة الرجل إنما كان الذي قلت كان زلة مني فما تقول فيها؟ فقال: يا شيخ تخبرني أن علياً عليه السلام قضى فيها, وتسألني ما تقول فيها؟. وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكمالقول في تأويل قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وأحل لكم ما دون الخمس أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح. ومن قرأ أُحِلَّ لَكُمْ... ببناء الفعل للفاعل جعلها معطوفة على كتب المقدر في قوله كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.... والمعنى: حرمت عليكم هؤلاء المذكورات، وأحل لكم نكاح ما سواهن من النساء.

compagnialagiostra.com, 2024