ملف معلومات (31): المشهد الإسرائيلي في ضوء انتخابات الكنيست الـ25 - قسم الأرشيف والمعلومات في مركز الزيتونة / الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين

Sunday, 09-Jun-24 01:50:13 UTC

وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ مَحمو. والإساء للمقاومة، ولكن قرار المقاومة هو أن نترفع عن الرد على الخطابات الوضيعة. Download on Google Play. الترفع عن الرد على. عليه بنهجِ جُرْأَتِها حِدادِ. وختم: "ان طبع المملكة العربية السعودية هو الترفع عن الرد على المهاترات وعلى الذين يعتمدون لغة الكيد والتشفي، الا اننا نقول لهم انظروا الى الامور نظرة سوية ولا تبرروا اخطاءكم بمحاولات النيل من نجاحات المملكة". فصابَرَهُمْ بحكمَتِهِ قَليلاً. أبي بكر محمد بن الطيب/الباقلاني.

• الترفع عن الرد والقصف
• الترفع عن الرد قاسي
• الترفع عن الرد ممكن ينقصك
• الترفع عن الرد على

الترفع عن الرد والقصف

ففي نفسي عوالم لم تخنّي. جميع الأمثلة تُعرض فقط لغرض مساعدتك على ترجمة الكلمة أو التعبير الذي تبحث عنه في سياقات مختلفة. اكد سفير المملكة العربية السعودية علي عواض عسيري في بيان أن "بعض المواقف التي صدرت في لبنان وايران وصوبت على المملكة العربية السعودية على خلفية حادث التدافع الذي وقع في مشعر منى خلال موسم حج هذا العام ليست سوى تعبير عن حال الافلاس السياسي والضياع التي تعيشها الجهات التي اصدرتها والتي وصلت الى حد استغلال الدين والحادث المؤسف الذي حل بالحجيج لتشويه صورة المملكة والكيد منها ردا على فضحها المخططات الهدامة التي تحاك لدول المنطقة". Quand le franc suisse a brutalement grimpé de 20% face à l'euro et même plus par rapport aux devises d'Europe de l'est, des centaines de milliers de propriétaires n'ont plus été capables de rembourser les échéances mensuelles de leur prêt en francs suisses. عسيري: نترفع عن الرد على المهاترات وعلى من يعتمد لغة الكيد عدم تبرير اخطائه بمحاولات النيل من نجاحات المملكة. شرح ابن ناجي التنوخي على متن الرسالة 1-2 ج2 - التنوخي/قاسم بن عيسى بن ناجي. وخذ لك في ظَلامِ اللَّيْلِ باباً. كعودٍ زادَهُ الإحراقُ طيبا! ودَعْهم باضْطِرابٍ واتِّقادِ. أحمد زكي أبو شادي: ترفع عن معاداة الكريم. صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي. اخس لدى الرجال من النعال. Get this book in print. المطالب التي ستحملها كتلة الأمل والوفاء في منطقة بعلبك - الهرمل على الرغم من تضارب.

لا ينقَضي عارُها أو ينقضي الأبدُ. دعوتُكَ بانْكِسارٍ واعْتِقادِ. وسأل:" لماذا سارعت بعض الجهات الى كيل الاتهامات واستبقت التحقيقات التي تجريها السلطات المختصة في المملكة والتي ستوضح اسباب الحادث بكل شفافية؟ أليس ذلك دليلا على وجود نيات مبيتة مسبقة لمهاجمة المملكة ومحاولة تشويه صورتها؟".

الترفع عن الرد قاسي

وإن كان شتمي فيه صابٌ وعَلْقَمُ. فكلُّ ما قال فهو فيه. ويقولون عن السفيه المسن: "طبع خارب من رجَّال شايب"! من جهته، اعتبر وزير.

في مثل ما يأتي فأنتَ ظلومُ. والحلم هنا بمعنى العقل.. والعاقل يترفع عن مجاراة السيف أو حتى مجاوبته، ويعلم أن السفهاء يتجرأون على كل أمر خطير عن نقص في العقل، حتى إن السفيه قد يتجرأ على الله خالقه ورازقه، والعياذ بالله، قال سبحانه وتعالى: (وإنَّه كان يقولُ سفيهنا على الله شططاً) سورة الجن الآية ٤. أَذكَرتِنيهُمُ الخُطوبُ التَوالي. إذا لم تتقن فن التجاهل، ستخسر الكثير وأولهم عافيتك. وللإمام الشافعي: "متاركةُ السفيه بلا جواب. ومن يحسب جنوني في اعتزازي. في قِفارٍ مِنَ البَسابِسِ مُلسِ. الترفع عن الرد والقصف. لا تماد سفيها في محاورة لكي تنجو من الزلل. فالسفيه هو هذا (المقرود) الذي يثير الفتنة ثم يهرب، وحميدان ينهى عن (العيلة) وهي التعدي على الناس وبدئهم بالشر، وذلك عين ما يفعله السفهاء!

الترفع عن الرد ممكن ينقصك

فإن فرض العداء عليك فرضا. وَهُمُ خافِضونَ في ظِلِّ عالٍ. رغم الهدوء الذي تفرضه نسبياً عطلة الأعياد على المناخ الداخلي، يستمر الزخم باتجاه الاستحقاق الانتخابي الوشيك الذي سيشهده لبنان في السادس من أيار / مايو المقبل. نحن لا نختار الأمثلة ولا نتحقق منها، لذا قد تحمل مصطلحات أو أفكار غير لائقة. رُ إِلتِماساً مِنهُ لِتَعسي وَنَكسي. قسم الأرشيف والمعلومات في مركز الزيتونة. عود نفسك على التجاهل.. ليس كل ما يقال يستحق الرد. زخم إنتخابي داخلي.. وحزب الله: قرار المقاومة هو الترفع عن الرد على الخطابات الوضيعة. أرادَ لهُمْ هُدًى وشَريفَ حالٍ. على مرِّ الدُّهورِ بكلِّ نادِ. Pages displayed by permission of. Advanced Book Search. You have reached your viewing limit for this book (. التنوخي/قاسم بن عيسى بن ناجي.

Powered by SNE Business 3. فان اولي السفاسف والدنايا. سريعٌ فيه جبرٌ للمُنادِي. لأهَواهُ مَعَ الأَخَسِّ الأَخَسِّ. فللمولَى تَعالى اللهُ سِرٌّ. وسُقْماً عامَلوهُ بكلِّ قطعٍ. تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. الترفع عن الرد ممكن ينقصك. وقيادة المملكة تدرك حجم التحديات والمهام التي تتشرف بها ولن تتأثر ببعض السهام التي تطلق من هنا وهناك بغير وجه حق ، وردها هو استمرار مسيرة التفاني والتطوير والتشرف بهذه الخدمة السامية". فعندما اترفع الفرنك بنسبة 20% مقابل اليورو وأيضا ارتفع مقارنة بمختلف عملات أوروبا الشرقية، مئات الآلاف من مالكي المنازل وجدوا أنفسهم غير قادرين على تسديد الأعباء المالية الشهرية لقروضهم العقارية بالفرنك السويسري. أبعدَ صُحبتنا يرجوكُم أحَدُ. وموجُ اللُّطْفِ دوماً بازْدِيادِ. نقدم لكم مجموعة من الأبيات الشعرية الجميلة عن الترفع فيما يأتي: - ابن نباتة السعدي: لولا الترفّعُ عن قولِ الهجاءِ غدتْ.

الترفع عن الرد على

أبو الهدى الصيادي: ترفع عن دني الطبع دهرا. ومن عَجَبٍ يُحيطُ الكربَ نقصٌ. طغَوْا بعِنادِهِمْ بغياً عليه. وأَسبَلَ فوقَهُمْ أَذيالَ عفوٍ.

والصمتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ. ولا تركن لمذموم الخصال. التجاهل انتقام راقٍ، وصدقة جارية على فقراء الأدب. وَلَلكَفُّ عن شَتْم اللئيم تكرُّماً. وَمَساعٍ لَولا المُحاباةُ مِنّي. وكم من هِمَّةٍ منه تبدَّتْ. فإنْ كلَّمتُهُ فرَّجتُ عنهُ. حَضَرَت رَحلِيَ الهُمومُ فَوَجَّه. محارمُ الوُدِّ والأقوامُ والبلدُ.

مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات. اتجاهات شعر الهجاء في العراق - في أواسط القرن الخامس الهجري حتى نهاية الدولة... By. لَم تُطِقها مَسعاةُ عَنسٍ وَعَبسِ. أسلمتُمونا لريبِ الدهرِ يأكلُنا. وهم بالخِزْيِ في سوءِ المَعادِ. أحب إلي أن أشقى بخلقي. بَعدَ لينٍ مِن جانِبَيهِ وَأُنسِ. المفاتيح الذهبية للمعاملات المثالية - اسامه الفقى, The Anglo Egyptian Bookshop مكتبة الأنجلو المصرية. مار الاشرار توِّعيها. نزيهٌ ناهِجٌ نهجَ السَّدَادِ. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وتمَّ له العُلى دُنيا وأُخْرى. ورُحْ للحقِّ مستنِداً أَميناً.

38 تفسير سورة التوبه الاية 79 81 الشيخ الشعراوي. أقول: وهو مروي بغير واحد من الطرق عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد تقدم بعضها. أقول: وفي الروايات تتمة كلام سيوافيك في ذيل الآيات التالية. وهذا الثاني هو الظاهر على الثاني لأن الأنسب عند الذهن أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يموتوا. وفيه في قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوّعين} الآية أخرج البخاري ومسلم وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ابن مسعود قال لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا: مراء، وجاء أبو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية. وليت شعري ماذا يزيد قوله تعالى في سورة المنافقون: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} على قوله تعالى في هذه الآية {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقد علل الله.

والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أجل من أن يخفى عليه ما أنزله الله إليه أو أن لا يثق بما وعدهم الله من العذاب المخلد وعداً حتمياً فيطمع في نقض القضاء المحتوم بالإِصرار عليه تعالى والإِلحاح في طلب الغفران لهم. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). نفي المغفرة نفياً مؤبداً فيهما بأنهم فاسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين. الذين يلمزون المطوعين أولئك ابائي ح 12 الدكتور عائض القرني. ومعنى الآية: فأورثهم البخل والامتناع عن إيتاء الصدقات نفاقاً في قلوبهم يدوم لَهم ذلك ولا يفارقهم إلى يوم موتهم وإنما صار هذا البخل والامتناع سبباً لذلك لما فيه من خلف الوعد لله والملازمة والاستمرار على الكذب.

الشيخ ماهر المعيقلي تلاوة من آية الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات 1435هـ HD. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. قوله تعالى: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} الآية النجوى الكلام الخفي والاستفهام للتوبيخ والتأنيب. ولا وجوده واحداً أو كثيراً فهم على كفرهم. قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه} الآية. دون أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يبعثوا إذ لا تغير لحالهم فيما بعد الموت على أي حال. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). الروم: 10] فذكر أن الإِساءة ربما أدى بالإِنسان إلى تكذيب آيات الله، والتكذيب ربما كان ظاهراً وباطناً معاً وهو الكفر، أو باطناً فحسب وهو النفاق. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَآ أَخْلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ. وتتأيد أيضاً بما روي عن الضحَّاك أن الآيات نزلت في رجال من المنافقين: نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتَّب بن قشير. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ).

وفيه أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال: لما نزلت: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: سأزيد على سبعين فأنزل الله في السورة التي يذكر فيها المنافقون {لن يغفر الله لهم}. وفي الآية دلالة أولاً: على أن خلف الوعد وكذب الحديث من أسباب النفاق وأماراته. ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). لقاء العصر 101 قول الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. وقوله: {الذين يلمزون} الآية كلام مستأنف أو هو وصف للذين ذكروا بقوله: {ومنهم من عاهد الله} الآية كما قالوا: والمعنى: الذين يعيبون الذين يتطوعون بالصدقات من المؤمنين الموسرين والذين لا يجدون من المال إلا جهد أنفسهم من الفقراء المعسرين فيعيبون المتصدقين موسرهم ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم ويسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم، وفيه جواب لاستهزائهم وإيعاد بعذاب شديد. وقد سبقتها في النزول السور المكية عامة وأكثر السور والآيات المدنية قطعاً، ومما لا ريب فيه لمن يتدبر كتاب الله أنه لا رجاء في نجاة الكفار والمنافقين وهم أشد منهم إذا ماتوا على كفرهم ونفاقهم، ولا مطمع في شمول المغفرة الإِلهية لهم فهناك آيات كثيرة مكيّة ومدنية صريحة قاطعة في ذلك. سبب نزول قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين في الصدقات الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله585. أقول: والروايات في سبب نزول الآية كثيرة وأمثلها ما أوردناه، وفي قريب من معناه روايات أُخرى، وظاهرها أن الآية مستقلة عما قبلها مستأنفة في نفسها.

أقول: مما لا ريب فيه أن هذه الآيات مما نزلت في أواخر عهد النبي. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. فتاوى تفسير قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم. وقوله: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} الباء في الموضعين منه للسببية أي إن هذا البخل أورثهم نفاقاً بما كان فيه من الخلف في الوعد والاستمرار على الكذب الموجبين لمخالفة باطنهم لظاهرهم وهو النفاق. عن ابن عبَّاس وسعيد بن جبير وقتادة. انتهى وهو مأخوذ من العقب، ومعناه الإِتيان بشيء عقيب شيء. فَلَمَّآ آتَاهُمْ مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات سورة التوبة. ما معنى قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات عزيز فرحان العنزي. قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} إلى آخر الآيتين. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الشيخ عبد الحميد الشاقلدي.

فقد تلخص أن هذه الروايات وما في معناها موضوعة يجب طرحها. ال ذ ين ي ل م ز ون ال م ط و ع ين م ن ال م ؤ م ن ين ف ي الص د ق ات أحمد العجمي. ويمكن أن يرجع الضمير إليه تعالى والمراد بيوم يلقونه يوم يلقون الله وهو يوم القيامة على ما هو المعروف من كلامه تعالى من تسمية يوم القيامة بيوم لقاء الله أو يوم الموت كما هو الظاهر من قوله تعالى: { من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت}. أو أن يخفى عليه أن الترديد في الآية لبيان اللغوية وأن لا خصوصية لعدد السبعين حتى يطمع في مغفرتهم لو زاد على السبعين. تذكر الآيات طائفة أُخرى من المنافقين تخلفوا عن حكم الصدقات فامتنعوا عن إيتاء الزكاة، وقد كانوا فقراء فعاهدوا الله إن أغناهم وآتاهم من فضله ليصدقن وليكونن من الصالحين فلما آتاهم مالاً بخلوا به وامتنعوا.

والضمير في قوله: {فأعقبهم} راجع إلى البخل أو إلى فعلهم الذي منه البخل، وعلى هذا فالمراد بقوله: {يوم يلقونه} يوم لقاء البخل أي جزاء البخل بنحو من العناية. الميزان في تفسير القرآن. في الآية - قال: هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف كان محتاجاً فعاهد الله فلما آتاه بخل به. ومن ذلك يعلم أن استغفاره صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الله وصلاته عليه وقيامه على قبره إن ثبت شيء من ذلك لم يكن شيء من ذلك لطلب المغفرة والدعاء له جداً كما سيأتي في رواية القمي، وفي الروايات كلام سيأتي. الإِعقاب الإِيراث قال في المجمع: وأعقبه وأورثه وأداه نظائر وقد يكون أعقبه بمعنى جازاه. في المجمع قيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب، وكان من الأنصار فقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أدع الله أن يرزقني مالاً فقال: يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه أمالك في رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهباً وفضة لسارت.

أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. أو المعنى: جازاهم الله نفاقاً في قلوبهم إلى يوم لقائه وهو يوم الموت لأنهم أخلفوه ما وعدوه وكانوا يكذبون. وأما ما رواه في المجمع عن الكلبي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة كان له مال بالشام فأبطأ عنه وجهد لذلك جهداً شديداً فحلف لئن آتاه الله ذلك المال ليصدّقن فآتاه الله تعالى ذلك فلم يفعل، فهو بعيد الانطباق على الآيات لأن إيصال المال إلى صاحبه لا يسمى إيتاء من الفضل، وإنما هو الإِعطاء والرزق. واستعمال السبعين في الكثرة المجرّدة عن الخصوصية كاستعمال المائة والألف فيها كثير في اللغة. وفي الدر المنثور أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان. وفي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عروة أن عبد الله بن أُبيّ قال لأصحابه: لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضّوا من حوله، وهو القائل: ليخرجن الأعز منها الأذل فأنزل الله عزّ وجلّ: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على السبعين فأنزل الله: سواء عليهم أستغفرت لهم أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} الآية أنها نزلت لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ومرض عبد الله بن أُبي وكان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمناً فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبوه يجود بنفسه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأُمي إنك إن لم تأت أبي كان ذلك عاراً علينا فدخل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمنافقون عنده فقال ابنه عبد الله بن عبد الله استغفر له فاستغفر له. وفيه أخرج ابن جرير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: - لما نزلت هذه الآية - أسمع ربي قد رخص لي فيهم فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم فقال الله من شدة غضبه عليهم: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}. التفاسير الأكثر قراءة. فذكر السبعين كناية عن الكثرة من غير أن يكون هناك خصوصية للعدد حتى يكون الواحد والاثنان من الاستغفار حتى يبلغ السبعين غير مؤثر في حقهم فإذا جاوز السبعين أثر أثره، ولذلك علّله بقوله: {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله} أي أن المانع من شمول المغفرة هو كفرهم بالله ورسوله، ولا يختلف هذا المانع بعدم الاستغفار. سبحانه: { ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأىٰ أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون}.

وثانياً: أن من النفاق ما يعرض الإِنسان بعد الإِيمان كما أن من الكفر ما هو كذلك وهو الردة، وقد قال الله. أقول: ما ذكروه من الروايات لا يدفع بعضها البعض فمن الجائز أن يكون ثعلبة عاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك ثم أشهد عليه جماعة من الأنصار، وأن يكون معه في ذلك غيره فتتأيد الروايات بعضها ببعض. وفي تفسير القمي قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر. ومن هنا يظهر أن قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} متمم لسابقه والكلام مسوق سوق الاستدلال القياسي والتقدير: أنهم كافرون بالله ورسوله فهم فاسقون خارجون عن عبودية الله، والله لا يهدي القوم الفاسقين، لكن المغفرة هداية إلى سعادة القرب والجنة فلا تشملهم المغفرة ولا تنالهم البتة. فالمعنى أن هؤلاء المنافقين لا تنالهم مغفرة من الله ويستوي فيهم طلب المغفرة وعدمها لأن طلبها لهم لغو لا أثر له. وقيل: إن ثعلبة أتى مجلساً من الأنصار فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله من فضله تصدقت منه وآتيت كل ذي حق حقه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فمات ابن عم له فورّثه مالاً فلم يف بما قال فنزلت. وقوله: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} تأكيداً لما ذكر قبله من لغوية الاستغفار لهم، وبيان أن طبيعة المغفرة لا تنالهم البتة سواء سئلت المغفرة في حقهم أو لم تسأل، وسواء كان الاستغفار مرة أو مرات قليلاً أو كثيراً. ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.

والسياق يفيد أن الكلام متعرض لأمر واقع، والروايات تدل على أن الآيات نزلت في ثعلبة في قصة سيأتي نقلها في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى، ومعنى الآيتين ظاهر. فلما مات عبد الله جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بأبي أنت وأُمي يا رسول الله إن رأيت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام على قبره فقال له عمر: يا رسول الله ألم ينهك الله أن تصلي على أحد منهم مات أبداً وأن تقيم على قبره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ويلك وهل تدري ما قلت؟ إنما قلت: اللهم احش قبره ناراً وجوفه ناراً وأصله النار فبدا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يكن يحب.