أهم 20 تفسير لحلم الجن على هيئة امرأة في المنام لابن سيرين, الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين

Sunday, 09-Jun-24 05:03:35 UTC

إذا رأت الحامل جنية في المنام وكانت تشعر بالخوف فهي دلالة على وجود امرأة حاسدةفي حياتها وتتمنى لها الأذى والإصابة بمكروه. رؤية المتزوجة تتحدث مع جن في شكل طفل بالمنام مذمومة حيث تدل على البوح بأسرار بيتها لشخصية ليست في محل ثقة. ظهور الجن في منام الحامل على هيئة امرأة قد ينذر بتدهور حالتها الصحية وتعرضها لبعض المخاطر في فترة الحمل فعليها العناية بصحتها. صور امراه عاريه تماما مع رجل. حديث المتزوجة مع جن في شكل امرأة قبيحة قد يُؤول بمرورها بأزمة عصيبة تؤثر على حياتها وتسبب في سوء حالتها النفسية. ظهور الجن في المنام بشكل عام رؤية مكروهة خاصة إذا تمثل في صورة امرأة، فنجد أن تفسيرات العلماء لحلم الجن على هيئة امرأة غير مستحبة مثل: - يقول النابلسي أن تفسير حلم الجن على هيئة امرأة في منام المتزوجة يشير إلى اقتراب سيدة سيئة السمعة من زوجها. لا يمدح العلماء تفسيرات حلم الجن على هيئة امرأة للمطلقة كما نرى: - يُقال أن رؤية المطلقة جن على هيئة امرأة في منامها دلالة على أن السبب في الطلاق كانت سيدة سيئة السمعة نشرت الفتنة بينها وبين زوجها السابق. إذا رأت العزباء المخطوبة في منامها جن على هيئة طفل فهي إشارة إلى ارتباطها بشخص غير مناسب وعليها إعادة التفكير مرة أخرى.

1. صور امراه عاريه مع رجل بدون ملابس
2. صور امراه عاريه تماما مع رجل
3. صور امراه عاريه مع رجل في الحمام

صور امراه عاريه مع رجل بدون ملابس

تفسير حلم الجن على هيئة امرأة للعزباء يدل على وجود أحد النساء التي تثير الفتن في أسرة الحالمة. مشاهدة المتزوجة امرأة من أحد أقاربها أو جيرانها تظهر في صورة مخيفة في المنام على هيئة جن قد تكون دلالة على وقوع هذه السيدة في قتنه أو التعرض لمكروه وأذى بسبب سحر في حياتها. تفسير حلم رؤية الجن على هيئة طفلة. يحذر ابن سيرين من رؤية الجن على هيئة امرأة عجوز في المنام حيث تشير إلى قدراته الخارقة وقوته المخيفة فقد يتعرض الحالم لأذى شديد في حياته وعليه التحصن بالرقية الشرعية والتمسك بقراءن القرآن الكريم للنجاة من شر هذه المخلوقات. ورد في تفسير حلم الجن على هيئة امرأة لابن سيرين ما يلي: - يقول ابن سيرين إذا رأى المتزوج جن على هيئة امرأة في منامه فهو مقصر في حق زوجته وعليها تصليح علاقته بها. صور امراه عاريه مع رجل بدون ملابس. قد يدل تفسير حلم الجن على هيئة امرأة أعرفها على وقوع خصومة بين الحالمة وتلك المرأة.

صور امراه عاريه تماما مع رجل

أما بالتسبة للحامل التي تشاهد في منامها الجن على هيئة طفل فقد يحمل المولود صفات غير حميدة وقد تتعب في تربيته وتقويم سلوكه. رؤية الأعزب جنية على هيئة امرأة تنذره من الاتبارط بفتاة سيئة الخلق. عزيزة فوال بابتي ،الدكتورة. التاجر الذي يرى في منامه شخص يتعامل معه يظهر في المنام في صورة جن فعليه أن يراجع مصادر أمواله ويوقف الشراكة بينهم. Advanced Book Search. إشعار الخصوصية لدى أمازون. حرق الجن المتمثل في صورة طفل في منام الرجل تشير إلى انتصاره على أعدائه وتجاوزه للمشكلات بعقل وقوة ذكاء. الشعور بالخوف من مشاهدة جن في صورة امرأة في منام المطلقة يرمز إلى حالتها النفسية المضطربة وسيطرة مشاعر الضياع واليأس عليها. © 1996-2020,, Inc. أهم 20 تفسير لحلم الجن على هيئة امرأة في المنام لابن سيرين. or its affiliates. تفسير حلم الجن على هيئة امرأة، الجن هو مخلوق خلقه الله ليعبده مثل الإنس ولكنه يعيش في أماكن أخرى ولا يراه الإنسان في الواقع فماذا يكون تفسير حلم الجن على هيئة امرأة؟ بالتأكيد تعد هذه الرؤية مفزعة وتثير مشاعر الخوف والاضطراب لدى الحالم عند مشاهدة لمنظر الجن المخيف، وفي هذا المقال سوف نتعرض لأهم تأويلات العلماء لرؤية الجن في شكل امرأه في منام العزباء والمتزوجة والحامل وغيرهم. قد ترمز رؤية الجن على هيئة امرأة في منام الحامل إلى تقصيرها في العبادة وعليها التقرب من الله كي يكتب سلامتها. رؤية المتزوجة جن على هيئة زوجها ينام بجانبها في الفراش وكانت تشعر بالخوف قد تنذر بإصابتها بمرض.

صور امراه عاريه مع رجل في الحمام

Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. أدخل الأحرف التي تراها أدناه. شروط الاستخدام والبيع. الأعزب الذي يرى في منامه جنية في شكل امرأه عليه الحذر من الدخول في علاقة عاطفية فاشلة. يقول مفسري الأحلام أن ظهور الجن بشكل عام في منام المطلقة في أي صورة كامرأة ينذرها من الارتباط برجل فاسد يطمع في ثروتها. قد تشير رؤية الزوجة جن في صورة سيدة سوداء إلى صفات الرائية السيئة مثل ممارسة النميمة والغيبة والتدخل في شئون الآخرين. موسوعة الأعلام (العرب والمسلمين والعالميين) 1-4 ج4. رؤية جنية في شكل امرأة سوداء في المنام من أكثر الرؤى المخيفة والتي تنذر بوقوع ضرر كبير: - ظهور الجن على هيئة امرأة سوداء في منام الرجل الثري ينذر بالفقر وخسارة المال. رؤية العزباء الجن يتهيأ في شكل امرأة مذمومة وتحمل دلالات سلبية منها: - ظهور الجن على هيئة امرأة في منام العزباء يشير إلى صديقة سوء عليها الابتعاد عنها. حلمت بالجن على هيئة بشر. إذا رأت الفتاة في منامها جنية في صورة امرأة قبيحة فقد يرمز ذلك إلى وجود سحر في حياتها وتعرضها للمس والأذى. إذا رأى الحالم في منامه ظهور الجن على هيئة أخته فيدل ذلك على تعرض الأخت لخطر كبير أو اقتراب شخص سيء منها ويجب متابعتها ونصحها قبل أن تقع في الفتن. رؤية المتزوج جن على هيئة امرأة قبيحة مذمومة وقد تنذر بوقوع الطلاق. صور امراه عاريه مع رجل عريان. ظهور الجن في شكل امرأة معروفة للرائية قد يشير إلى تعرضها لضرر كبير من هذه السيدة.

إذا كانت الرائية مقصرة في أداء الفروض والعبادات فإن رؤية الجن على هيئة امرأة بيضاء بمثابة رسالة تحذير لها بسرعة اللجوء إلى الله والعمل على طاعته.

وتتأيد أيضاً بما روي عن الضحَّاك أن الآيات نزلت في رجال من المنافقين: نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتَّب بن قشير. والسياق يفيد أن الكلام متعرض لأمر واقع، والروايات تدل على أن الآيات نزلت في ثعلبة في قصة سيأتي نقلها في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى، ومعنى الآيتين ظاهر. قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه} الآية. وهذا الثاني هو الظاهر على الثاني لأن الأنسب عند الذهن أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يموتوا. تذكر الآيات طائفة أُخرى من المنافقين تخلفوا عن حكم الصدقات فامتنعوا عن إيتاء الزكاة، وقد كانوا فقراء فعاهدوا الله إن أغناهم وآتاهم من فضله ليصدقن وليكونن من الصالحين فلما آتاهم مالاً بخلوا به وامتنعوا. ما معنى قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات عزيز فرحان العنزي. فقد تلخص أن هذه الروايات وما في معناها موضوعة يجب طرحها. عن أبي أُمامة الباهلي وروى ذلك مرفوعاً. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَآ أَخْلَفُواْ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ. نفي المغفرة نفياً مؤبداً فيهما بأنهم فاسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين.

وفي الدر المنثور أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان. الإِيتاء الإِعطاء، وقد كثر إطلاق الإِيتاء من الفضل على إعطاء المال، ومن القرائن عليه في الآية قوله: {لنصدقن} أي لنتصدقن مما آتانا من المال وكذلك ما في الآية التالية من ذكر البخل به. قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} الترديد بين الأمر والنهي كناية عن تساوي الفعل والترك أي لغوية الفعل كما مر نظيره في قوله: { أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم}. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. فلما مات عبد الله جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بأبي أنت وأُمي يا رسول الله إن رأيت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام على قبره فقال له عمر: يا رسول الله ألم ينهك الله أن تصلي على أحد منهم مات أبداً وأن تقيم على قبره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ويلك وهل تدري ما قلت؟ إنما قلت: اللهم احش قبره ناراً وجوفه ناراً وأصله النار فبدا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يكن يحب. وفي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عروة أن عبد الله بن أُبيّ قال لأصحابه: لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضّوا من حوله، وهو القائل: ليخرجن الأعز منها الأذل فأنزل الله عزّ وجلّ: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على السبعين فأنزل الله: سواء عليهم أستغفرت لهم أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} الآية أنها نزلت لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ومرض عبد الله بن أُبي وكان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمناً فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبوه يجود بنفسه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأُمي إنك إن لم تأت أبي كان ذلك عاراً علينا فدخل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمنافقون عنده فقال ابنه عبد الله بن عبد الله استغفر له فاستغفر له. وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ ٱللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّالِحِينَ. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. ولا وجوده واحداً أو كثيراً فهم على كفرهم. التفاسير الأكثر قراءة. الروم: 10] فذكر أن الإِساءة ربما أدى بالإِنسان إلى تكذيب آيات الله، والتكذيب ربما كان ظاهراً وباطناً معاً وهو الكفر، أو باطناً فحسب وهو النفاق. قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية التطوع الإِتيان بما لا تكرهه النفس ولا تحسبه شاقاً ولذلك يستعمل غالباً في المندوبات لما في الواجبات من شائبة التحميل على النفس بعدم الرضى بالترك.

ومقابلة المطوعين من المؤمنين في الصدقات بالذين لا يجدون إلا جهدهم قرينة على أن المراد بالمطوعين فيها الذين يؤتون الزكاة على السعة والجدة كأنهم لسعتهم وكثرة مالهم يؤتونها على طوع ورغبة من غير أن يشق ذلك عليهم بخلاف الذين لا يجدون إلا جهدهم أي مبلغ جهدهم وطاقتهم أو ما يشق عليهم القنوع بذلك. سبب نزول قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين في الصدقات الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله585. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). أقول: مما لا ريب فيه أن هذه الآيات مما نزلت في أواخر عهد النبي. الذين يلمزون المطوعين أولئك ابائي ح 12 الدكتور عائض القرني. وفي تفسير القمي قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر. وقد سبقتها في النزول السور المكية عامة وأكثر السور والآيات المدنية قطعاً، ومما لا ريب فيه لمن يتدبر كتاب الله أنه لا رجاء في نجاة الكفار والمنافقين وهم أشد منهم إذا ماتوا على كفرهم ونفاقهم، ولا مطمع في شمول المغفرة الإِلهية لهم فهناك آيات كثيرة مكيّة ومدنية صريحة قاطعة في ذلك.

الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الشيخ عبد الحميد الشاقلدي. أقول: والروايات في سبب نزول الآية كثيرة وأمثلها ما أوردناه، وفي قريب من معناه روايات أُخرى، وظاهرها أن الآية مستقلة عما قبلها مستأنفة في نفسها. أقول: وهو مروي بغير واحد من الطرق عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد تقدم بعضها. أقول: قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الرواية: "لو أعلم أني إن زدت على السبعين" الخ صريح في أنه كان آئساً من شمول المغفرة له، وهو يشهد بأن المراد من قوله: "إني قد خيرت قد قيل لى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم" إن الله قد ردد الأمر ولم ينهه عن الاستغفار لا أنه خيره بين الاستغفار وعدمه تخييراً حقيقياً حتى ينتج تأثير الاستغفار في حصول المغفرة أو رجاء ذلك. وقوله: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} الباء في الموضعين منه للسببية أي إن هذا البخل أورثهم نفاقاً بما كان فيه من الخلف في الوعد والاستمرار على الكذب الموجبين لمخالفة باطنهم لظاهرهم وهو النفاق.

لقاء العصر 101 قول الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. أقول: وفي الروايات تتمة كلام سيوافيك في ذيل الآيات التالية. فالمعنى أن هؤلاء المنافقين لا تنالهم مغفرة من الله ويستوي فيهم طلب المغفرة وعدمها لأن طلبها لهم لغو لا أثر له. دون أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يبعثوا إذ لا تغير لحالهم فيما بعد الموت على أي حال. أو أن يخفى عليه أن الترديد في الآية لبيان اللغوية وأن لا خصوصية لعدد السبعين حتى يطمع في مغفرتهم لو زاد على السبعين. قوله تعالى: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} الآية النجوى الكلام الخفي والاستفهام للتوبيخ والتأنيب. وقيل: إن ثعلبة أتى مجلساً من الأنصار فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله من فضله تصدقت منه وآتيت كل ذي حق حقه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فمات ابن عم له فورّثه مالاً فلم يف بما قال فنزلت. وليت شعري ماذا يزيد قوله تعالى في سورة المنافقون: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} على قوله تعالى في هذه الآية {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقد علل الله. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات سورة التوبة.

اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. في المجمع قيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب، وكان من الأنصار فقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أدع الله أن يرزقني مالاً فقال: يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه أمالك في رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهباً وفضة لسارت. أقول: ما ذكروه من الروايات لا يدفع بعضها البعض فمن الجائز أن يكون ثعلبة عاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك ثم أشهد عليه جماعة من الأنصار، وأن يكون معه في ذلك غيره فتتأيد الروايات بعضها ببعض. فَلَمَّآ آتَاهُمْ مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ. فذكر السبعين كناية عن الكثرة من غير أن يكون هناك خصوصية للعدد حتى يكون الواحد والاثنان من الاستغفار حتى يبلغ السبعين غير مؤثر في حقهم فإذا جاوز السبعين أثر أثره، ولذلك علّله بقوله: {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله} أي أن المانع من شمول المغفرة هو كفرهم بالله ورسوله، ولا يختلف هذا المانع بعدم الاستغفار. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول. ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.

والضمير في قوله: {فأعقبهم} راجع إلى البخل أو إلى فعلهم الذي منه البخل، وعلى هذا فالمراد بقوله: {يوم يلقونه} يوم لقاء البخل أي جزاء البخل بنحو من العناية. وفيه في قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوّعين} الآية أخرج البخاري ومسلم وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ابن مسعود قال لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا: مراء، وجاء أبو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية. فتاوى تفسير قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم. وقوله: {الذين يلمزون} الآية كلام مستأنف أو هو وصف للذين ذكروا بقوله: {ومنهم من عاهد الله} الآية كما قالوا: والمعنى: الذين يعيبون الذين يتطوعون بالصدقات من المؤمنين الموسرين والذين لا يجدون من المال إلا جهد أنفسهم من الفقراء المعسرين فيعيبون المتصدقين موسرهم ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم ويسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم، وفيه جواب لاستهزائهم وإيعاد بعذاب شديد. يسمي هؤلاء جميعاً منافقين، ويقضي فيهم بعدم المغفرة البتة. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وفي الآية دلالة أولاً: على أن خلف الوعد وكذب الحديث من أسباب النفاق وأماراته.

انتهى وهو مأخوذ من العقب، ومعناه الإِتيان بشيء عقيب شيء. وتذكر آخرين من المنافقين يعيبون أهل السعة من المؤمنين بإيتاء الصدقات وكذلك يلمزون أهل العسرة منهم ويسخرون منهم والله. وفيه أخرج ابن جرير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: - لما نزلت هذه الآية - أسمع ربي قد رخص لي فيهم فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم فقال الله من شدة غضبه عليهم: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}. الشيخ ماهر المعيقلي تلاوة من آية الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات 1435هـ HD. واستعمال السبعين في الكثرة المجرّدة عن الخصوصية كاستعمال المائة والألف فيها كثير في اللغة. ال ذ ين ي ل م ز ون ال م ط و ع ين م ن ال م ؤ م ن ين ف ي الص د ق ات أحمد العجمي. تفاسير أهل السنة السلفية. ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ. الميزان في تفسير القرآن.

38 تفسير سورة التوبه الاية 79 81 الشيخ الشعراوي. في الآية - قال: هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف كان محتاجاً فعاهد الله فلما آتاه بخل به. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). وقوله: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} تأكيداً لما ذكر قبله من لغوية الاستغفار لهم، وبيان أن طبيعة المغفرة لا تنالهم البتة سواء سئلت المغفرة في حقهم أو لم تسأل، وسواء كان الاستغفار مرة أو مرات قليلاً أو كثيراً.

فقال عمر: ألم ينهك الله يا رسول الله أن تصلي على أحد أو تستغفر له؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعاد عليه فقال له: ويلك إني قد خيرت فاخترت إن الله يقول: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}. وثانياً: أن من النفاق ما يعرض الإِنسان بعد الإِيمان كما أن من الكفر ما هو كذلك وهو الردة، وقد قال الله. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أجل من أن يخفى عليه ما أنزله الله إليه أو أن لا يثق بما وعدهم الله من العذاب المخلد وعداً حتمياً فيطمع في نقض القضاء المحتوم بالإِصرار عليه تعالى والإِلحاح في طلب الغفران لهم. قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} إلى آخر الآيتين.

وأما ما رواه في المجمع عن الكلبي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة كان له مال بالشام فأبطأ عنه وجهد لذلك جهداً شديداً فحلف لئن آتاه الله ذلك المال ليصدّقن فآتاه الله تعالى ذلك فلم يفعل، فهو بعيد الانطباق على الآيات لأن إيصال المال إلى صاحبه لا يسمى إيتاء من الفضل، وإنما هو الإِعطاء والرزق. الإِعقاب الإِيراث قال في المجمع: وأعقبه وأورثه وأداه نظائر وقد يكون أعقبه بمعنى جازاه. ومعنى الآية: فأورثهم البخل والامتناع عن إيتاء الصدقات نفاقاً في قلوبهم يدوم لَهم ذلك ولا يفارقهم إلى يوم موتهم وإنما صار هذا البخل والامتناع سبباً لذلك لما فيه من خلف الوعد لله والملازمة والاستمرار على الكذب. وفيه أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال: لما نزلت: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: سأزيد على سبعين فأنزل الله في السورة التي يذكر فيها المنافقون {لن يغفر الله لهم}. ومن ذلك يعلم أن استغفاره صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الله وصلاته عليه وقيامه على قبره إن ثبت شيء من ذلك لم يكن شيء من ذلك لطلب المغفرة والدعاء له جداً كما سيأتي في رواية القمي، وفي الروايات كلام سيأتي. سبحانه: { ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأىٰ أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون}. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). ويمكن أن يرجع الضمير إليه تعالى والمراد بيوم يلقونه يوم يلقون الله وهو يوم القيامة على ما هو المعروف من كلامه تعالى من تسمية يوم القيامة بيوم لقاء الله أو يوم الموت كما هو الظاهر من قوله تعالى: { من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت}.