حتى اذا استيأس الرسل / طريقة تمر النفاس

Thursday, 13-Jun-24 03:00:45 UTC

قال: قلت: يارسول الله, فهل في أيدينا شيء مما كان في أيدي إبراهيم وموسى, وما أنزل الله عليك ؟ قال "نعم اقرأ يا أبا ذر " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى "". وأرسلنا (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس قاله الشيخ في سورة غافر (وكلم الله موسى) بلا واسطة (تكليما). حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة، فقال: يا رب هكذا كلامك ؟ قال: لا، ولو سمعت كلامي -أي: على وجهه- لم تك شيئاً! قال محمد بن حسين الاجري: حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الفريابي إملاء في شهر رجب سنة سبع وتسعين ومائتين, حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني, حدثنا أبي عن جده, عن أبي إدريس الخولاني, عن أبي ذر, قال: دخلت المسجد, فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده, فجلست إليه, فقلت: يارسول الله, إنك أمرتني بالصلاة. قال "يردك عن الناس ما تعرف من نفسك, ولا تجد عليهم فيما تحب, وكفى بك عيباً أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك, أو تجد عليهم فيما تحب", ثم ضرب بيده صدري فقال: "يا أبا ذر, لا عقل كالتدبير, ولا ورع كالكف, ولا حسب كحسن الخلق". فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله أنه قال: لما كلم الله موسى يوم الطور, كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه, فقال له موسى: يارب هذا كلامك الذي كلمتني به, قال: لا ياموسى, إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان, ولي قوة الألسنة كلها, وأنا أقوى من ذلك, فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل, قالوا: ياموسى, صف لنا كلام الرحمن. قال: "الصلاة خير موضوع, فاستكثر أو استقل" قال: قلت: يارسول الله, فأي الأعمال أفضل ؟ قال: "إيمان بالله وجهاد في سبيله". وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك، فرفع ذلك ، إذ قرىء كذلك ، بعائد الذكر في قوله: "قصصناهم عليك". السلام عليك يا رسول الله. قال محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد, عن عكرمة أو سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: قال سكين وعدي بن زيد: يامحمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى, فأنزل الله في ذلك من قولهما: "إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده" إلى آخر الايات. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري, عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث, عن جزء بن جابر الجثعمي, عن كعب, قال: إن الله لما كلم موسى بالألسنة كلها, فقال له موسى: يارب, هذا كلامك ؟ قال: لا, ولو كلمتك بكلامي لم تستقم له. وقد يحتمل أن يكون نصب الرسل ، لتعلق الواو بالفعل ، بمعنى: وقصصنا رسلاً عليك من قبل ، كما قال جل ثناؤه: "يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما" [الإنسان: 31].

• اولي العزم من الرسل وسبب تسميتهم
• السلام عليك يا رسول الله
• وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
• لماذا ارسل الله الرسل
• حتى اذا استيأس الرسل
• تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على شفاء الأجسام وكتاب الرحمة - إبراهيم بن عبد الرحمن/الأزرق اليمني
• الاعشاب والنباتات الطبية التي عالج بها الرسول صلى الله عليه وسلم " - حمزة الجبالي
• غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان: شرح صلاة الجماعة [انكليزي] مترجم - صالح بن نصر الله الحلبي/ابن سلوم
• تحرير لغات التنبيه ويليه وجوب تخميس الغنيمة - محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف/النووي
• إجارة الأرحام بين الطب والشريعة الإسلامية - محمد محمود حمزة

اولي العزم من الرسل وسبب تسميتهم

فلعل قائلاً يقول: فإذ كان ذلك معناه ، فما بال قوله: "ورسلا" منصوباً غير مخفوض؟. وقرأ أبي "رسل" بالرفع على تقدير، ومنهم رسل. قلت: يارسول الله, فأي آية ما أنزل عليك أعظم ؟ قال "آية الكرسي", ثم قال يا أبا ذر, وما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" قال: قلت: يارسول الله, كم الانبياء ؟ قال "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً". ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما " وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم، وقد فضلال محمداً صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم. وقد: حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن ابن مبارك ، عن معمر ويونس ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال ، أخبرني جزي بن جابر الخثعمي قال: سمعت كعباً يقول: إن الله جل ثناؤه لما كلم موسى، كلمه بالألسنة كلها قبل كلامه -يعني: كلام موسى - فجعل يقول: يا رب، لا أفهم! وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب بنصب الاسم الشريف على أن موسى هو الذي كلم الله سبحانه و"تكليما" مصدر مؤكد. لماذا ارسل الله الرسل. وقوله: "ورسلاً لم نقصصهم عليك" أي خلقاً آخرين لم يذكروا في القرآن, وقد اختلف في عدة الأنبياء والمرسلين, والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل, وذلك فيما رواه ابن مردويه رحمه الله في تفسيره حيث قال: حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن والحسين بن عبد الله بن يزيد, قالا: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني, حدثني أبي عن جدي, عن أبي إدريس الخولاني, عن أبي ذر, قال: يارسول الله, كم الأنبياء ؟ قال: "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً". وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة, ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم, وقد روي هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه, قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا مجالد عن الشعبي, عن جابر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لخاتم ألف نبي أو أكثر, وإنه ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال, وإني قد بين لي ما لم يبين لأحد منهم, وإنه أعور, وإن ربكم ليس بأعور". وقال ابن مردويه بإسناده, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام, وصايا كلها, فلما سمع موسى كلام الادميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب عز وجل, وهذا أيضاً إسناد ضعيف, فإن جويبر أضعف, والضحاك لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما. قال ، يا رب ، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك ؟ قال: لا، وأقرب خلقي شبها بكلامي ، أشذ ما يسمع من ا لصواعق. 164-قوله تعالى:"ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل"،أي:وكما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل،"رسلاً"نصب بنزع حرف الصفة ، وقيل: معناه وقصصنا عليك رسلاً ، وفي قراءة أبي" ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل "، "ورسلاً لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليماً" ، قالالفراء:العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان كلاماً بأي طريق وصل، ولكن لا تحققه بالمصدر،فإذا حقق بالمصدر ، ولم يكن إلا حقيقة الكلام- كالإرادة-يقال:أراد فلان إرادةً،يريد حقيقة الإرادة ، ويقال:أراد الجدار، ولا يقال أراد الجدار إرادة لأنه مجاز غير حقيقة. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله, من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن, ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل, من أجل ذلك مدح نفسه, ولا أحد أحب إليه العذر من الله, من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين", وفي لفظ آخر "من أجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه".

السلام عليك يا رسول الله

وأما قوله: "وكلم الله موسى تكليما"، فإنه يعني بذلك جل ثناؤه: وخاطب الله بكلامه موسى خطاباً، وقد: حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يحيى بن واضح قال ، حدثنا نوح بن أبي مريم ، وسئل: كيف كلم الله موسى تكليماً؟ فقال: مشافهة. وكلا نقص عليك من أنباء الرسل. لأن معنى الكلام: إنا أرسلناك رسولاً كما أرسلنا نوحاً والنبيين من بعده، فعطفت الرسل على معنى الأسماء قبلها في الإعراب، لانقطاعها عنها دون ألفاظها، إذ لم يعد عليها ما خفضها، كما قال الشاعر: لو جئت بالخبز له منشرا والبيض مطبوخاً معاً والسكرا. قال: يارب, فهل من خلقك شيء يشبه كلامك ؟ قال: لا, وأشد خلقي شبهاً بكلامي أشد ما تسمعون من الصواعق, فهذا موقوف على كعب الأحبار, وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل وفيها الغث والسمين. حدثنا ابن عبد الرحيم قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا زهير، عن يحيى، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن جزء بن جابر: أنه سمع كعباً يقول: لما كلم الله موسى بالألسنة قبل لسانه ، طفق موسى يقول: أي رب ، إني لا أفقه هذا!!

وكلا نقص عليك من أنباء الرسل

وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري, حدثنا مكي بن إبراهيم, حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف إلى بني إسرائيل, وأربعة آلاف إلى سائر الناس" وهذا أيضاً إسناد ضعيف, فيه الربذي ضعيف وشيخه الرقاشي أضعف منه والله أعلم. وقوله: "ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك" أي من قبل هذه الاية, يعني في السور المكية وغيرها وهذه تسمية الأنبياء الذين نص الله على أسمائهم في القرآن وهم: آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداود وسليمان وإلياس واليسع وزكريا ويحيى وعيسى, وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. حتى كلمه الله آخر الألسنة بمثل لسانه ، فقال موسى: أي رب ، هذا كلامك ؟ قال الله: لو كلمتك بكلامي لم تكن شيئاً! قلت: زدني قال: "انظر إلى من هو تحتك, ولا تنظر إلى من هو فوقك, فإنه أجدر لك أن لا تزدري نعمة الله عليك". قال "إياك وكثرة الضحك, فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه", قال: قلت: يارسول الله زدني, قال: "عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي". وقوله: "رسلاً مبشرين ومنذرين" أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات, وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب, وقوله: "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً" أي أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة, وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه, لئلا يبقى لمعتذر عذر, كما قال تعالى: "ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى", وكذا قوله: "ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم" الاية.

لماذا ارسل الله الرسل

وفائدة التأكيد دفع توهم كون التكليم مجازاً، كما قال الفراء إن العرب تسمي ما وصل إلى الإنسان كلاماً بأي طريق، وقيل: ما لم يؤكد بالمصدر، فإذا أكد لم يكن إلا حقيقة الكلام. حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة بمثل صوته ، فقال موسى: يا رب هذا كلامك ؟ قال: لا. قلت: يارسول الله, فأي الهجرة أفضل ؟ قال: "من هجر السيئات" قلت: يارسول الله أي الصلاة أفضل ؟ قال: "طول القنوت" فقلت: يارسول الله, فأي الصيام أفضل ؟ قال: "فرض مجزىء وعند الله أضعاف كثيرة" قلت: يارسول الله فأي الجهاد أفضل ؟ قال: "من عقر جواده وأهريق دمه". قال: "قل الحق وإن كان مراً" قلت: زدني. حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن: أنه أخبره عن جزء بن جابر الخثعمي قال: لما كلم الله موسى بالألسنة كلها قبل لسانه ، فطفق يقول: والله يا رب ، ما أفقه هذا!! قال: ألم تسمعوا إلى صوت الصواعق فإنه قريب منه وليس به. ومعنى: "من قبل" أنه قصهم عليه من قبل هذه السورة، أو من قبل هذا اليوم. قلت: زدني قال: "صل قرابتك وإن قطعوك". وروى الإمام أحمد عن أبي المغيرة, عن معان بن رفاعة, عن علي بن يزيد, عن القاسم, عن أبي أمامة أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم, فذكر أمر الصلاة والصيام والصدقة, وفضل آية الكرسي, ولا حول ولا قوة إلا بالله, وأفضل الشهداء, وأفضل الرقاب, ونبوة آدم وأنه مكلم, وعدد الأنبياء, والمرسلين كنحو ما تقدم. قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنا أوحينا إليك ، كما أوحينا إلى نوح وإلى رسل قد قصصناهم عليك ، ورسل لم نقصصهم عليك. والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا. قال "لا تخف في الله لومة لائم".

حتى اذا استيأس الرسل

قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازاً. قلت: يارسول الله, فأي الرقاب أفضل ؟ قال: "أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها". 164" ورسلا " نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك كأرسلنا أو فسره: " قد قصصناهم عليك من قبل " أي من قبل هذه السورة أو اليوم. " قال "عليك بالصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان, وعون لك على أمر دينك". أي وأخشى الذئب وفي حرف أبي ورسل بالرفع على تقدير ومنهم رسل ثم قيل: إن الله تعالى لما نص في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر أسماء بعض، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر قالت اليهود: ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى، فنزلت " وكلم الله موسى تكليما " تكليما مصدر معناه التأكيد يدل على بطلان من يقول: خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلماً قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازاً وأنه لا يجوز في قول الشاعر: امتلأ الحوض وقال قطني. And messengers We have mentioned unto thee before and messengers We have not mentioned unto thee; and Allah spake directly unto Moses; 164 - Of some apostles we have already told thee the story; of others we have not; and to Moses God spoke direct; قال: قلت: يارسول الله, أوصني قال: أوصيك بتقوى الله فإنه رأس أمرك قال: قلت يا رسول الله زدني قال "عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض" قال: قلت: يارسول الله زدني. قلت: يارسول الله, فأي المؤمنين أفضل ؟ قال: "أحسنهم خلقاً". قوله 164- "ورسلاً" منصوب بفعل مضمر يدل عليه "أوحينا" أي: وأرسلنا رسلاً "قد قصصناهم عليك من قبل" وقيل: هو منصوب بفعل دل عليه "قصصناهم" أي: وقصصنا رسلاً، ومثله ما أنشده سيبويه: أصبحت لا أحمل السلاح ولا أمـلك رأس البـعـــير إن نفـرا. قيل: نصب ذلك إذ لم تعد عليه إلى التي خفضت الأسماء قبله ، وكانت الأسماء قبلها، وان كانت مخفوضة، فإنها في معنى النصب.

قال: "أحبب المساكين وجالسهم, فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عليك". وهذا إسناد ضعيف, فإن الفضل الرقاشي هذا ضعيف بمرة. لم يرضه ذلك حتى يسكرا.

By Mohammad Amin Sheikho. ويكون ذايب في بعض.. ونطفي النار. ونقلبهم عدل لما ينعجن ويصير لين. 4/ نص ملعقة زنجبيل مطحون. You have reached your viewing limit for this book (. تخلص البطن من الانتفااخ. احط فلفل اسود مطحون ورشاد حب غير مطحون وكمون مطحون وسمن وحبة البركة حب غير مطحون.

تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على شفاء الأجسام وكتاب الرحمة - إبراهيم بن عبد الرحمن/الأزرق اليمني

عشان تكون واضحه لكم.. نحفظهم بعلبه ونستخدمها اخر ثلاث ايام من الدوره. نحط هالمقادير عليها ونخلطهم سووى.. عاليمين الفلفل والزنجبيل. "الاعشاب والنباتات الطبية التي عالج بها الرسول صلى الله عليه وسلم ". تنشف الرحم بعد الدوره. إجارة الأرحام بين الطب والشريعة الإسلامية. ونحط الرشاد عليه ونقلبهم.

الاعشاب والنباتات الطبية التي عالج بها الرسول صلى الله عليه وسلم " - حمزة الجبالي

في تمرتي للنفاس والدورة احط فلفل اسود مطحون ورشاد حب غير مطحون وكمون مطحون وسمن وحبة البركة حب غير مطحون وووووبس ونفس طريقة التمر هذي. إجارة الأرحام بين الطب والشريعة الإسلامية - محمد محمود حمزة. هذا شكل تمرة النفاس والدورة الشهرية النهائي: وانا قسمت تمرة النفاس.. 3 اقسام. Published by Dar Al Ausra Media and Dar Alam Al-Thaqafa for Publishing. انا احط التمره هذي بعلبة بلاسيتك وتكون برى الثلاجة بغرفتي اللي انام فيهاا واخذ منها كل ماحسيت بجوع اهم شي البطن مايصير فاضي وقت نفاس او دورة عشان الخووووااخطر شي على الحرمه وبعدين تعالي شوفي شنو بيصير من اصوات وافرازات تخلي الوحده تندم انها مااهتمت بنفسها زين.

غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان: شرح صلاة الجماعة [انكليزي] مترجم - صالح بن نصر الله الحلبي/ابن سلوم

انا احط التمره هذي بعلبة بلاسيتك وتكون خارج الثلاجة بغرفتي اللي انام فيها. ابغاء منكم ياخواتى الغزعه لانى مليت وانا ادووووور على طريقه عمل تمر النفاس سويت بحث فى المنتدي وطلعلى اشياء حوووووسه ماعرفتهاااا::::::06: ابغاء شي سهل ومفيد للنفاس؟؟؟؟. وبس ونفس طريقة التمر هذي. غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان: شرح صلاة الجماعة [انكليزي] مترجم - صالح بن نصر الله الحلبي/ابن سلوم. نص بيالة ماء أو حليب سائل. عشان تكون واضحه لكم.. نحفظهم بعلبه ونستخدمها اخر ثلاث اياام.. من الدوره المفروض االتمرة تؤكل طول ال40 والدورة عشان تنظف من الدم هذا من تجربتي في الدورة والنفاس.

تحرير لغات التنبيه ويليه وجوب تخميس الغنيمة - محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف/النووي

تأويل القرآن العظيم- المجلَّد الرابع: أنوار التنزيل وحقائق التأويل. تسكن الألم وتسهل نزولها. عطونى طرررريقه عمل تمر النفاس؟؟. اهلين اخواتى الحوائيات بصراحه بدخل بالموضوع على طوووووووووووووول. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا كنت اشرب معها ماء). Pages displayed by permission of. الحين نجي للاضاافات اللي جربتها معها: 1/ ملعقة كموون حب + ملعقة شمر " حبه حلووه " الشمر هو الحبة الحلوة.

إجارة الأرحام بين الطب والشريعة الإسلامية - محمد محمود حمزة

Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. هذا شكلها النهاائي: وانا قسمتهاا.. 3 اقساام. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وبالوسط الرشاد والكمون والشمر. إبراهيم بن عبد الرحمن/الأزرق اليمني.

ونحط الرشااد عليه ونقلبهم.. ووبس ( هذي طريقة التمره العااديه). Best foods to eat after childbirth in arabic. عشان اتأكد اني اكلت الكميه الكافيه لكل يوم.. ابرز فوائدها.. - تنظف الرحم بشكل رهيب. اما في تمرتي للنفاس والدورة. الحين نجي للاضافات اللي وضعنها معها: ملعقة كمون حب.

وترى خلطة التمر والرشاد للنفاس طعمها حلو ومستساغ.. انا حبيته بصراحه ^. اهم شي البطن مايصير فاضي وقت نفاس او دورة عشان ما يصير شي على الحرمه. والمفروض التمرة تؤكل طول ال40 والدورة عشان تنظف من الدم هذا من تجربتي في الدورة والنفاس. الافضل مع القهوة عشانها حارة راح تنظفك من الدم (( نصيحة لكم)).

وترى طعمها حلوو ومستسااغ.. انا حبيته بصراحه ^. ملعقتين سمن أو زبده ( مو لازم) للي مسوين رجيم. صالح بن نصر الله الحلبي/ابن سلوم. طريقة عمل تمرة النفاس والدورة الشهرية بالصور من وصفات مطبخ ملح الدنيا.