واستشهدوا شهيدين من رجالكم, زيت تخليقي كامل
Sunday, 02-Jun-24 19:27:30 UTCولكن الاحتياط هو الإشهاد ، لما رواه الإمامان الحافظ أبو بكر بن مردويه والحاكم في مستدركه من رواية معاذ بن معاذ العنبري ، عن شعبة ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ، ورجل دفع مال يتيم قبل أن يبلغ ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد ". وترى الوفاء الكامل، لكل الجوانب التشريعية والاحتراس التام من كل المؤثرات التي قد تؤثر على سلامة التعاقد، والإرشاد الجامع إلى كل ما يضمن وصول الحق والعدل إلى جميع الأطراف بدون محاباة أو غبن. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. أى: وإن تفعلوا ما نهيتم عنه أو تخالفوا ما أمرتم به، فإنكم بذلك تكونون قد خرجتم عن طاعة الله، وتلبستم بمعصيته، وصرتم أهلا لعقوبته، فعليكم أن تقفوا عند حدود الله حتى تتحقق لكم السعادة في دينكم ودنياكم. وقد دللنا على أولى التأويلين بالصواب في ذلك. وتأويل الكلام على قراءته: إن تضلل, فلما أدغمت إحدى اللامين في الأخرى حركها إلى أخف الحركات ورفع تذكر بالفاء, لأنه جواب الجزاء. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. قال القرطبي: واختلف الناس في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد. فقوله: ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها ، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها ، وأضبط للشاهد فيها ، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: ( ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا)وقال سفيان الثوري ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله: ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم.
5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا. قال-تبارك وتعالى-: أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً. وقيل: معناه: لا يضر بهما ، كما قال ابن أبي حاتم:حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين يعني ابن حفص حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس في هذه الآية: ( ولا يضار كاتب ولا شهيد) قال: يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة ، فيقولان: إنا على حاجة فيقول: إنكما قد أمرتما أن تجيبا. يقول: ليتول المدين إملال كتاب ما عليه من دين رب المال على الكاتب, وليتق الله ربه المملي الذي عليه الحق, فليحذر عقابه في بخس الذي له الحق من حقه شيئا, أن ينقصه منه ظلما, أو يذهب به منه تعديا, فيؤخذ به حيث لا يقدر على قضائه إلا من حسناته, أو أن يتحمل من سيئاته. 5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ؟ قال: هم الذين قد شهدوا. قال: لا إلا أن أزيده من عمرك. فأما الحديث الآخر في الصحيحين: " ألا أخبركم بشر الشهداء ؟ الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا " ، وكذا قوله: " ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم ، وتسبق شهادتهم أيمانهم ".
فقال الطبري: واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب. وكما أمر الله-تبارك وتعالى- الكتاب في أول الآية بعدم الامتناع عن الكتابة أمر الشهود أيضا بعدم الامتناع عن الشهادة فقال-تبارك وتعالى-: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أى: ولا يمتنع الشهود عن أداء الشهادة وتحملها متى دعوا إليها، لأن الامتناع عن تحمل الشهادة وأدائها قد يؤدى إلى ضياع الحقوق. أى: أثبت لها وأعون على إقامتها وأدائها. وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري: أنها تعم الحالين: التحمل والأداء. ثم بين- سبحانه - ثلاث فوائد تعود عليهم إذا ما امتثلوا ما أمرهم الله-تبارك وتعالى- به، فقال: ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ. وقد يدخل في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها كل جاهل بصواب ما يمل من خطئه من صغير وكبير, وذكر وأنثى. أن تضل إحداهما: تنسى أو تخطئ لقصر إدراكها. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه. فإن الذي اختار من القراءة, ثم لا أستجيز القراءة بغيره, الرفع في " التجارة الحاضرة ", لإجماع القراء على ذلك, وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم, ولا يعترض بالشاذ على الحجة. ثم أمر- سبحانه - بكتابة الدين سواء أكبر الدين أم صغر فقال: وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ.
ولا وجه لقول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الصغير, وأن الضعيف هو الكبير الأحمق; لأن ذلك إن كان كما قال يوجب أن يكون قوله: أو لا يستطيع أن يمل هو هو العاجز من الرجال العقلاء الجائزي الأمر في أموالهم وأنفسهم عن الإملال, إما لعلة بلسانه من خرس أو غيره من العلل, وإما لغيبته عن موضع الكتاب. وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب ، لا على الوجوب. والآخر: أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة, لأن خبر النكرة يتبعها, فيكون تأويله: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم. حتى جاء خزيمة ، فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني بايعتك. وفي رواية: " ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ". ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، قال: ولم يخرجاه ، لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى ، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ". وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. 4955 - حدثنا المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا داود, عن عامر في هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه حتى بلغ هذا المكان: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال: رخص في ذلك, فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه. حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: ثنا أبو عامر المزني, قال: سمعت عطاء يقول: ذلك في إقامة الشهادة, يعني قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 5004 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو حرة, أخبرنا عن الحسن: أنه سأله سائل قال: أدعى إلى الشهادة وأنا أكره أن أشهد عليها ؟ قال: فلا تجب إن شئت.
والمعنى: جعلنا المرأتين بدل رجل واحد في الشهادة، خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى. 5011 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: ولا يأب الشهداء قال: كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها. قال ابن جريج وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب. وحقيقة الدين- كما يقول القرطبي- «عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا»والجار والمجرور وهو بِالْعَدْلِ متعلق بمحذوف صفة لكاتب أى: وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد الجانبين. والضمير في قوله: أَنْ تَكْتُبُوهُ يعود إلى الدين أو إلى الحق، وقوله: صَغِيراً أَوْ كَبِيراً حالان من الضمير. 7:155 || واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين |. والاستثناء هنا منقطع لأنه ليس هناك دين حتى يكتب، وليست التجارة الحاضرة من جنس التعامل بالديون فكأنه قيل: إذا تداينتم فتكاتبوا وأشهدوا لكن التجارة الحاضرة التي يجرى فيها التقابض لا جناح عليكم في عدم كتابتها. وبتذكيرهم بنعمه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
وقوله: ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) قيل: معناه: إذا دعوا للتحمل فعليهم الإجابة ، وهو قول قتادة والربيع بن أنس. والتجارة الحاضرة التي تدور بين التجار: هي التي يجرى فيها التقابض في المجلس أو التي يتأخر فيها الأداء زمنا يسيرا. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience. 5001 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن جابر, عن عامر, قال: الشاهد بالخيار ما لم يشهد. أَوْ ضَعِيفاً بأن يكون صبيا أو شيخا تقدمت به الشيخوخة. فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني بايعتك. وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل, لأن المعنى ما وصفنا في قولهم.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. وأما الفائدة الثالثة فهي قوله: وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا أى: أقرب إلى زوال الشك والريبة. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ؟ وأما الذين زعموا أن قوله: فاكتبوه وقوله: ولا يأب كاتب على وجه الندب والإرشاد, فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك, ثم يعارضون بسائر أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه, ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله. ثم بين- سبحانه - الحكم إذا لم يتيسر شاهدان من الرجال فقال: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ. 4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. وهذا الوصف وإن كان في جميع الشهود إلا أنه ذكر هنا للتشديد في اعتباره، لأن اتصاف النساء به قد لا يتوفر كثيرا. كما: 5017 - حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: ذلك أدنى أن لا ترتابوا يقول: أن لا تشكوا في الشهادة. Cookie Overview Accept & Settings.ويتلو هذه الآية: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فإن قال قائل: وما وجه قوله: بدين وقد دل بقوله: إذا تداينتم عليه ؟ وهل تكون مداينة بغير دين, فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل: إن العرب لما كان مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين, أبان الله بقوله " بدين " المعنى الذي قصد تعريفه من قوله " تداينتم " حكمه, وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة. أجله ذلكم أقسط عندالقول في تأويل قوله تعالى: ذلكم أقسط عند الله يعني جل ثناؤه بقوله: ذلكم اكتتاب كتاب الدين إلى أجله, ويعني بقوله أقسط: أعدل عند الله, يقال منه: أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطا وهو مقسط, إذا عدل في حكمه, وأصاب الحق فيه, فإذا جار قيل: قسط فهو يقسط قسوطا, ومنه قول الله عز وجل: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 72 15 يعني الجائرين. 4947 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن أبي حيان, عن ابن عباس, قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله, وأذن فيه. هذا، وشهادة النساء مع الرجال تجوز عند الحنفية في الأموال والطلاق والنكاح والرجعة وكل شيء إلا الحدود والقصاص. ثم انتقلت الآية بعد ذلك إلى بيان من يتولى الإملاء فقال-تبارك وتعالى-: وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ، وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ، وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً. وأقوم للشهادة: أثبت لها وأكثر تقريرا؛ لأن الكتابة لا تنسى والشهادة تنسى أو يموت الشاهد أو يغيب.
4992 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا, فلا يتبعه أحد منهم, فأنزل الله عز وجل: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 4993 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى شهادة. ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك, وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد, فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه, ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. تكتبوها وأشهدوا إذاالقول في تأويل قوله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم يعني بذلك جل ثناؤه: وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم, عاجل ذلك وآجله, ونقده ونسائه, فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإش. وأما قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فإنه يعني: ولا يأبين كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين, كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك, وحرمه كثيرا من خلقه.
وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. وقال أبو سعيد ، والشعبي ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وابن جريج ، وابن زيد ، وغيرهم: كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا ليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر " أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. 4988 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: أن تضل إحداهما يقول: تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى. تقرؤها فترى الدقة العجيبة في الصياغة بأن وضع كل لفظ في مكانه المناسب، وترى الطلاوة في التعبير، والعذوبة في الألفاظ بحيث لا تطغى دقة الصياغة على جمال العرض. ولا يبخس منه شيئا: لا ينقص من الدين الذي عليه شيء ولو قل كفلس وليذكره كله. والمعنى: أن الله-تبارك وتعالى- يأمركم بكتابة الديون وبالإشهاد عليها إلا أنه- سبحانه - رحمة بكم أباح لكم عدم الكتابة في التجارة الحاضرة التي تكثرون إدارتها والتعامل فيها، لأنه لو كلفكم بذلك لشق الأمر عليكم، وهو- سبحانه - ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. وقد جاء القرآن باللغتين قال-تبارك وتعالى-: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. قال القرطبي: معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا». وقوله: ( أن تضل إحداهما) يعني: المرأتين إذا نسيت الشهادة ( فتذكر إحداهما الأخرى) أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد ، ولهذا قرأ آخرون: " فتذكر " بالتشديد من التذكار. إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقا. أما الفائدة الثانية فهي قوله- سبحانه -: وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ ومعنى أَقْوَمُ أبلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج. والله-تبارك وتعالى- قد شرع الشهادة لإحقاق الحق، ونشر العدل بين الناس، فعلى من اشتهروا بالعدالة ووثق الناس بهم أن يؤدوا الشهادة كما أمرهم الله-تبارك وتعالى-. هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم ، وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير:حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، حدثني سعيد بن المسيب: أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين.
4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه. الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منهالقول في تأويل قوله تعالى: فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين. تفسير الطبري: معنى الآية 282 من سورة البقرة. وقال قتادة: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي ، كان رجلا صحب كعبا ، فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ فقالوا: وكيف [ يكون] ذلك ؟ قال: رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب ، فلما حل ماله جحده صاحبه ، فدعا ربه فلم يستجب له; لأنه قد عصى ربه. ذكر من قال ذلك: 4970 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يقول: لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا. ومن رواية داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة. قال: كفى بالله كفيلا. These cookies will be stored in your browser only with your consent. ذكر من قال ذلك: 5016 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ذلكم أقسط عند الله يقول: أعدل عند الله. وقال الحسن: ذلك واجب عليه في الموضع الذي لا يقدر فيه على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإن كان كذلك فهو فريضة، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام بها غيره». وقرأها عاصم بالنصب على أنها خبر تكون واسمها ضمير مستتر فيها يعود على التجارة. قال: وكان قتادة يتأول هذه الآية: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ليشهدوا لرجل على رجل.
3-يطيل عمر دبة التلوث والمحول الحفاز. نعومة صوت المحرك وخفض الضجيج. زيت محرك تخليقي 10W40. سهولة تدفق الزيت في المحرك عند التشغيل البارد. لا شك أن السؤال تبادر لك، فهل تختار لمحرك سيارتك زيت تخليقي Synthetic، أم شبه تخليقي Semi-synthetic؟ أم ربما زيت عادي! العلبة عند البناشر 45 ريال.
زيت تخليقي كامل للقراءة
زيوت وسوائل السيارة. بلوغ ذروة الأداء التشغيلي للمحرك بسرعة أكبر مقارنة بالزيوت المعدنية. كيف اتاكد ان الزيت تخليقي ام نصف تخليقي؟؟؟؟. ورشة متخصصه موظفين (سمكري). اسعار رنج روفر 2021 في السعودية. الانتشار الفوري عند البدا في درجات حرارة منخفضة. المطابقات: ILSAC GF-5. الزيت العادي أو المعدني: مصدره النفط الخام. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *. العلبة تطلع ب20 ريال.
وصف المنتج: زيت محرك تخليقي بالكامل 100٪ متعدد الدرجات. ميزات الزيت التخليقي بالمقارنة مع الزيت العادي؟. يجب التقيد دائماً بنوع الزيت المذكور في دليل المستخدم في سيارتك، فإذا جاءت التوصية باستخدام زيت عادي فإن استخدام زيت تخليقي سيعطي نتائج سيئة، ذلك أن المحرك مصمم ليراعي خصائص الزيت العادي، والمسافات بين الأجزاء المعدنية كبيرة بما فيه الكفاية لتسمح بحركة الزيت. واستخدام زيت تخليقي قد يعني تسربه لداخل حجرة الاحتراق، أو ارتفاع صوت المحرك. هو زيت مصدره البترول المستخرج من باطن الأرض يعنى من مشتقات البترول وبيتم تكريره وتنقيته. اسعار التأمين الشامل للسيارات 2021 في السعودية. يا اخوان انا اشتريت كرتون زيت 5w30 من توتال كوارتز. 3-مقاومة عالية للتآكل والاحتكاك. احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. 5W20 SN PLUS / ILSAC GF-5 1L زيت محرك تخليقي كامل 1 لتر. زيت محرك تخليقي بالكامل 100٪ متعدد الدرجات والاستخدامات. الموديل: 031508054653. صنع في دولة الامارات العربية. الزيت التخليقي Synthetic: غالباً يتم انتاجه بعد إضافة بعض المواد للزيت المعدني لتحسين خصائصه. انخفاض نسبة تبخر الزيت.زيت تخليقي كامل علاج الثاليل التناسليه
مشرف ضمان خبره ٣ سنوات. هو زيت تكوينه الكيماوي معدل في المعمل من زيوت لها خواص مختلفة عن زيت المعدنى لانه زيت صناعى. مميزات الزيوت التخليقية: 1- ثبات كيماوي وفيزيائي أفضل (يعني ما بيتحلل أو يفقد لزوجته بسرعة). مميزاته: - يعتمد هذا المنتج على أحدث الإضافات العالمية. 5W20 SN PLUS /A1B1 ILSAC GF-5 1L زيت محرك تخليقي كامل 1 لتر.
المواصفات: SAE 15W40 API CJ-4 / SN PLUS ACEA E9. يلبي ويتفوق على متطلبات: ACEA C3. يحمي من الاشتعال المسبق منخفض السرعة (LSPI). مثل موبيل xhp وشل الاصفر وشل الاحمر. يقلل من الرواسب في المحركات والمكابس. متوافق مع المعايير الدولية الموضوعة من قبل الإتحاد الأوربي لمصنعي السيارات ( ACEA) ومعهد البترول الأمريكي ( API) ، كما أنه يتوافق مع متطلبات كبار مصنعي السيارات. إضافات مركبة عالية الأداء توفر إمكانية التحكم الجيد في محتوى الرماد والاحتفاظ الفائق بالفسفور مما يوفر ضمانًا قويًا لحماية المحول الحفاز. موتوركرافت زيت محرك 5W20 تخليقي كامل 1 لتر. ما هو الفرق بين الزيت العادي والتخليقي وشبه التخليقي؟. 7- أداء أحسن في درجات الحرارة العالية قوي والمنخفضة قوي. عيوب الزيوت التخليقية. هو زيت محرك تخليقي بالكامل من شركة كرون الهولندية بجودة اصلية. نعود للسؤال في البداية، فقد استخدم أحدهم زيتاً تخليقياً ممتازاً لسيارته فارتفع صوت المحرك وصار الأداء أسوأ، ما هو السبب؟. Approved under VW 504.
زيت تخليقي كامل
خفض معدل تغيير الزيت ( أميال إضافية 5000) حسب تقدير المسافة وتقييم الإستخدام للمحرك. رقم الاستعلام عن المخالفات المرورية برقم الهوية | اربيان درايف. مبيعات قطع الغيار شركات خبره ٣ سنوات. مافهمت سؤالك.. اذا تقصدك الزيت عندك ناقص وتبي تزوده.. افتح الكبوت وافتح غطاء الزيت وزود شوي شوي لين يطلع عندك في معيار الزيت فل.. لاتعبي اكثر من الحد المسموح به لا تصير عندك تهريبات او شي. العلامة التجارية: MOTORCRAFT. الوقاية القصوى في جميع مراحل أداء المحرك. يناسب محركات التيربو. زيت تخليقي كامل للقراءة. انخفاض الاحتكاك وبما يعني انخفاض استهلاك الوقود. نظام إدارة الجودة الأوربية لزيوت المحركات) من قبل ( ACEA) والعلامة مسجلة على جميع المنتجات.
API SN BMW Longlife-04 GM dexos 2 MB 229. لا توجد مراجعات بعد. امكانية استخدام الزيت نفسه لمدة أطول. 52 Opel OV040154701 VW 505. 1- لازم يشتغل على مواتير بتستخدم بنزين خالي من الرصاص.
يوفر حماية عالية للمحركات ذات الحقن المباشر والشحن التوربيني. لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. 4-يقلل انبعاثات الاحتراق. Please enable JavaScript to continue using this application. لقيت موقع يقول انه تخليقي بالكامل (fully synthetic oil). يحمي المحركات في جميع ظروف القيادة.
compagnialagiostra.com, 2024