الوصايا العشر في السعادة الزوجية - أحمد بن فتحي الصرفندي — وقل الحق من ربك

Monday, 17-Jun-24 00:12:48 UTC

فإذا أدركنا منزلة الجهاد في سبيل اللّه والإسلام وإعلاء كلمة اللّه ورفع راية العدالة وأنه أكبر العبادة أدركنا حينئذٍ ماذا يعني حسن التبعّل. والحديث جامع للأمور الثلاثة. لاشكّ انّ الله عزّ وجلّ جعل المرأة عماداً مهماً وركيزة أساسية تستند عليها الحياة بشكل عام، والحياة الزوجية بشكل خاص. خامساً: التجمّل له، واظهار الهيئة الحسنة لها في عينه والابتعاد عما ينفّره ولا يوافق ذوقه مع معرفتها لما يرغب فيه وما يرغب عنه. الزواج المعاصر "زواج بنكهة الطلاق": (الأسباب - النتائج - المقترحات) دراسة... By. جاء عن النبي صلى الله عليه وآله: "ايما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئاً من موضع إلى موضع تريد به صلاحاً إلا نظر اللَّه إليها ومن نظر اللَّه إليه. إن حسن التبعل من وجهة نظر إسلامية مسألة حياتية تعادل الجهاد في سبيل اللّه.. يقول الإمام علي عليه السلام: "جهاد المرأة حسن التبعّل. ثالثاً: خدمة البيت معها. حسن تبعل الزوج لزوجته. وان ما نشاهد من القهر والقسوة هو اهمال كل من الزوجين لمكانة الآخر.. (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا) (الروم/ 21)، فالباري تعالى خلق الزوجة ليسكن إليها.. فالسكن أمر نفساني وسر وجداني يجد فيه الرجل السعادة وهذه من الضروريات المعنوية التي لا يجدها الرجل الزوج إلا في ظل المرأة. 10- أي بالقول الطيب. 11- بحار الأنوار، ج75، ص237. والهيئة الحسنة لها في عينه"11. والحمد لله رب العالمين. 5- ميزان الحكمة، ج2، ص1187.

• حسن التبعل للزوج عند الشيعة
• حسن التبعل للزوج
• حسن تبعل الزوج لزوجته
• سورة الكهف وقل الحق من ربكم
• وقل الحق من ربكم سورة الكهف
• وقل الحق من ربك فلا تكن من الممترين

حسن التبعل للزوج عند الشيعة

ثانياً: الصبر على أذيته. آداب تعامل الزوج مع الزوجة. يا علي، من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب، يا علي خدمة العيال كفارة للكبائر، ويطفىء غضب الرب، ومهور حور العين، ويزيد في الحسنات والدرجات، يا علي، لا يخدم العيال إلا صديق أو شهيد أو رجل يريد اللَّه به خير الدنيا والآخرة"14. وهي تتم بأمور: أولاً: التجمّل لها وابداء الهيئة الحسنة في عينها حيث يؤكد الإسلام على التنظيف والأناقة وتزين الزوج لزوجته بما يتناسب معها وترضاه كما أن عليها ذلك في قباله. • المصدر: كتاب نحو حياة دافئة _الشيخ إبراهيم الأميني _ ص 48. نحن نعلم بصحة هذه الفتوى وبوجودها، ولكن كيف نوفق وكيف توفق الزوجة بين الحدود الشرعية وبين وصايا النبي (ص) على سبيل المثال "جهاد المرأة حسن التبعل" وما شاكل من تلك الوصايا التي تدعو الزوجة في خدمة زوجها.. حسن التبعل للزوج عند الشيعة. حتى انه يقول الرسول (ص).. -بما معناه- "لو امرت احد ان يسجد لعبد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها". سابعاً: استمالة قلبها. وفي الحديث: "ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلا كان خيراً لها من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها"4. رابعاً: معاونته في الدين والعبادة. ومكارم الأخلاق، ص116. جاء عن الصادق عليه السلام قوله: "لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء فيما بينه وبين زوجته وهي الموافقة ليجتلب بها موافقتها ومحبتها وهواها، وحسن خلقه معها، واستعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها وتوسعته عليها"19.

الجواب: حسن التبعل يعني تزيّن المرأة لزوجها وتمكينه منها متى أراد كما أن حسن التبعل يعني المخالقة والمطايبة والملاطفة والالتزام بحق الزوج في القيمومة على إدارة شئون الأسرة. فذهبت الصحابية أسماء تكبر فرحاً. خصوصاً مع التوصية الواردة في حقّها حيث قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: "أوصاني جبرئيل عليه السلام بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة بيّنة"17. الحياة الزوجية.. فن وذوق. حسن التبعل للزوج. Advanced Book Search. وقال صلى الله عليه وآله وسلم": لا تؤدّي المرأة حقَّ اللّه عزّ وجلّ حتّى تؤدي حق زوجها. ثالثاً: اظهار المودة له في أقوالها وأفعالها.

21- وسائل الشيعة، ج7، ص122. 9- حاطه حياطة: حفظه وتعهده. الوصايا العشر في السعادة الزوجية - أحمد بن فتحي الصرفندي. إن أداء الحق الزوجي لوحده غير كافٍ للوصول إلى أرقى مستويات العلاقة الوطيدة بين الطرفين طالما لم يتحلّ كل منهما بالآداب الإسلامية البيتية، والعلة في ذلك أن القيام بالآداب يلعب دوراً هاماً في تنمية عوامل المودة والاستمرار ويثمر في شتّى مجالات الحياة الزوجية ليبلغ بها أجمل صورة ممكن أن تكون عليها، وقد أعدّ اللَّه تعالى على تلك الآداب ثواباً جزيلاً وحثّ على الالتزام بها ونتعرف أولاً على آداب الزوجة مع زوجها. الحياة الزوجية، إعداد ونشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، ط1، شباط 2003م، ص57-71. ويترك هذا الأمر أثراً كبيراً في دوام السعادة والراحة في بيت الزوجية حيث ينعكس بشكل إيجابي على حياة الزوج في داخل الأسرة وخارجها ويصل إلى مكان عمله فيقوم بوظيفته مع راحة نفسية وأجواء هادئة ملؤها الاطمئنان والسكينة وقد وعد اللَّه تعالى الزوجة الصالحة التي تحسن المعاملة مع زوجها وتراعي الأسباب التي تدعو إلى راحته وتخفيف الهموم عنه بشيء يفوق تصورها وهو أن بشّرها بالجنة.

حسن التبعل للزوج

حيث يقول النبي صلى الله عليه وآله: "قول الرجل للمرأة إني أحبّك لا يذهب من قلبها أبداً"20. 13- تنبيه الخواطر، 122 2. وعن الباقر عليه السلام: "ايما امرأة خدمت زوجها سبعة أيام أغلق اللَّه عنها سبعة أبواب النار وفتح لها ثمانية أبواب الجنة تدخل من أيّها شاءت"2. خامساً: أن يوسع عليها في النفقة ما دام قادراً لكن لا يبلغ حد الإسراف. يجمل من الزوجة أن تتحلى بالأمور التالية: أولاً: خدمة زوجها.

والفتاة تحتاج إلى اعداد وتهيئة نفسية قبل زواجها وأن تهتم الأم باعدادها اجتماعياً ومنزلياً وثقافياً لتكون على حصانة كاملة من المشاكل التي تواجهها خاصة في السنة الأولى من الزواج.. طبيعي أنّ الفتاة قد اعتادت على حياة معيّنة بعيدة عن المسؤولية والاهتمام واللامبالاة.. فعندما تدخل حياتها الجدية يحب أن تكون على بصيرة من أمرها وأن تكتسب خبرات نظرية عن طبيعة المسؤولية ونظام الأسرة من وقت للأكل والراحة وترتيب البيت ووقت النوم وما شابه ذلك. لقد منح اللّه سبحانه المرأة قابليات استثنائية فجعل في يدها مفاتيح السعادة الزوجية وكذا أسباب الشقاء... فالمرأة يمكنها أن تجعل من المنزل جنّةً وارفةً الظلال، كما تستطيع أيضاً أن تحيل البيت الى جحيم لا يطاق. رابعاً: الصبر على سوء خلقها. إن الزوجة الناجحة في هذا المضمار يجب أن تجتذب قلب زوجها وأن توفر له أسباب الراحة والرضا فترعى مثلاً آداب المعاشرة.. تشجع زوجها على عمل الخير وتمنعه من ارتكاب الشرور... وفي عبارة واحدة تقف الى جانب زوجها بما يشدّ أزره ويعزّز من شخصيته الاجتماعية، بحيث يصبح محبوباً طيباً ويكون مسؤولاً طيباً لأسرته وأباً رحيماً لأبنائه.

يقول «اسمايلز»: «إن المرأة التقية والمهذّبة وربّة البيت يمكنها أن تجعل من البيت المتواضع جنّة مفعمة بالفضيلة والسعادة«. فالمرأة تجعل نصب عينها أول واخر من يهمها رضا زوجها لأنّ المرأة عندما تشعر بأنها مصانة وكرامتها غير مهانة وعزتها محفوظة بغير اصدار.. حقوقها مراعة عند الزوج بالذات عندها ستحيا ما تمليه عليها فطرتها دون تكلف. Get this book in print. إنّ القرآن الكريم يضع أسس الحياة العاطفية الهادئة الهانئة (وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) (الأعراف/ 189)، فالزوجة ملاذ الزوج يأوى إليها بعد جهاده اليومي في سبيل تحصيل لقمة العيش ويركن إلى مؤانستها بعد كده وسعيه وجهده. فإذا كانت المرأة على دراية وخبرة ونهضت بواجباتها الإلهية، لتمكنت أن تنهض برجلها العادي بل البليد الى مصاف الرجال الناجحين. من الممكن أن تخطىء المرأة كما الرجل فلا يكون ذلك مدعاة للعنف معها وإلحاق الأذية بها بل على العكس تماماً فليكن لما هو أقرب للتقوى من العفو والرحمة وإقالة العثرة فقد تقدم في بعض الأحاديث قوله عليه السلام: "وإن جهلت غفر لها". يقول زين العابدين عليه السلام: "إن أرضاكم عند اللَّه أسبغكم على عياله"16. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. آداب التعامل بين الزوجين. ببلومانيا للنشر والتوزيع. وفي رواية أخرى: "ألا خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي"22. يقول أحدهم: «المرأة تنطوي على قدرة عجيبة تشبه القضاء والقدر تحقق كل ما تصبو إليه. 20- ميزان الحكمة، حديث 7873.

حسن تبعل الزوج لزوجته

يا علي، ساعة في خدمة البيت، خير من عبادة ألف سنة، وألف حج، وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة، وألف غزوة، وألف مريض عاده، وألف جمعة، وألف جنازة، وألف جائع يشبعهم، وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل اللَّه، وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسير اشتراها فأعتقها، وخير له من ألف بدنة يعطي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة. يمكنها أن تعلي من شأن زوجها فتصل به الذرى، وتستطيع أيضاً أن تنحدر به الى الحضيض. ويختم الحديث ما استفاد المؤمن من بعد شهادة لا إله إلا الله الا من امرأة صالحة إذا نظر إليها سرته.. "الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة". ويلقي في نهاية مطافه بمتاعبه إلى هذا الملاذ زوجته التي ينبغي أن تتلقاه مرحة مستبشرة طلقة الوجه ضاحكة الأسارير يجد منها اذناً صاغية وقلب حانياً. ويقول بلزاك: "البيت بلا امرأة عفيفة مقبرة. "جلوس المرء عند عياله أحب إلى اللَّه تعالى من اعتكاف في مسجدي هذا"13.

وعن الكاظم عليه السلام: "جهاد المرأة حسن التبعّل"3. في الحديث: "من صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه اللَّه تعالى بكل يوم وليلة يصبر عليها من الثواب ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج"15. 14- مستدرك الوسائل، ج13، ص42. عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: "من صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها مثل ثواب آسيا بنت مزاحم"5. عن النبي صلى الله عليه وآله: "إن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى في امرأته"12. أمّا بالنسبة لطباع الزوجين.. لابدّ أن يكونا مختلفين لأنّ المرأة عاشت في أسرة وبيئة تختلف عن زوجها فلذلك يحدث سوءاً في التفاهم وخاصة في السنة الأولى.. فيمكن للمرأة أن تتغلب على طباعها القديمة والتطبع بالاخلاق الجيدة الجديدة نتيجة المعاشرة الحسنة فليست كل طباعها وأخلاقها إيجابية وتناسب زوجها.. فلربما هناك أطباعاً سلبية تكتشفها من خلال المعاشرة حتى بالنسبة للرجل ولكن هذه الخطوة تحتاج إلى ذكاء المرأة وكياستها بأن تستخدم الوسائل التي تؤدي إلى المحبة والمودة مع زوجها من أجل حماية أسرتها. وإلا فإن الوقوف عند كل صغيرة لا يمكن أن تستمر معه الحياة الزوجية وتستقر به العشرة. أحمد بن فتحي الصرفندي. يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ":أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنّة". You have reached your viewing limit for this book (. ثانياً: الجلوس معها.

وبالإمكان في ختام تعداد هذه الحقوق أن نضع ميزاناً توزن به الشخصية المؤمنة عبر أدائها للحقوق المفروضة أو التقصير بها وبالخصوص مع الالتفات إلى قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: "ألا خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي"21. سادساً: التجاوز عن عثراتها. 12- المحجة البيضاء، 70 3. ثالثاً: المعاشرة الجميلة. في الحديث عن الصادق عليه السلام أنه قال: "جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال: إن لي زوجة إذا دخلت تلقتني، وإذا خرجت شيّعتني وإذا رأتني مهموماً قالت: ما يهمّك؟ إن كنت تهتم لرزقك فقد تكفل به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك اللَّه هماً فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: بشّرها بالجنة وقل لها: إنك عاملة من عمّال اللَّه ولك في كل يوم أجر سبعين شهيداً"7. الوصايا العشر في السعادة الزوجية. رابعاً: خطاب المودّة. ولا ننسى دور المجتمع الكبير في غرس الصفات والفضائل.. لذلك نرى تفاوت الأخلاق حسب المجتمع الذي تعيش فيه المرأة لما له الدور الكبير.. فالمجتمع المثقف الواعي والذي يحمل الصفات الإيجابية لابدّ أن ينعكس على المرأة. في الحديث عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: "ايما امرأة أعانت زوجها على الحج والجهاد أو طلب العلم أعطاها اللَّه من الثواب ما يعطي امرأة أيوب عليه السلام 8. ويقول نابليون: "اذا أردت أن تقيس حضارة أمة ما فانظر الى نسائها". 19- البحار، ج70 237 78. 17- الوسائل، ج7، ص121. كل هذا يحتاج إلى ثقافة خاصة للفتاة بما لديها من إمكانات وقدرات وطاقات حباها الباري تعالى لتتحمل هذه المسؤولية وتسخرها من أجل سعادتها في حياتها الجديدة فعندها تشعر بالراحة والأمان والاطمئنان النفسي الكبير لأنها تحب أن تنجز عملاً ضخماً في دائرة الأسرة لتخرج منه بنجاح. 18- الكافي، ج5، ص567.

عن الحسن بن جهم أنه قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام اختضب فقلت: جعلت فداك اختضبت؟ فقال عليه السلام: "نعم إن التهيئة مما يزيد في عفة النساء، ولقد ترك النساء العفّة بترك أزواجهن التهيئة ثم قال: أيسرّك أن تراها على ما تراك عليه إذا كنت على غير تهيئة؟ قلت: لا قال: فهو ذاك"18. "إن اللَّه عزّ وجلّ كتب على الرجال الجهاد وعلى النساء الجهاد، فجهاد الرجل أن يبذل ماله ودمه حتى يقتل في سبيل اللَّه وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها وغيرته"6. ثانياً: التوسعة عليها بالنفقة. المسألة: كثر في الآونة الاخيرة وبالخصوص بين المخطوبات او المتزوجات الجدد (وخصوصا الملتزمات) في أنه ليس من واجب الزوجة الشرعي في ان تخدم زوجها.. من قبيل الطبخ او مداراة الامور المعيشية في المنزل.

بل الذي عليه أن يصبر نفسه مع أُولئك الفقراء من المؤمنين الذين لا يزالون يدعون ربهم ولا يلتفت إلى هؤلاء الكفار المترفين الذين يباهون بما عندهم من زينة الحياة الدنيا التي ستعود صعيداً جرزا بل يدعوهم إلى ربهم ولا يزيد على ذلك فمن شاء منهم آمن به ومن شاء كفر ولا عليه شيء، وأما الذي يجب أن يواجهوا به إن كفروا أو آمنوا فليس هو أن يتاسف أو يسر، بل ما أعده الله للفريقين من عقاب أو ثواب. رجوع وانعطاف على ما انتهى إليه الكلام قبل القصة من بلوغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم حزناً وأسفاً على عدم إيمانهم بالكتاب النازل عليه وردّهم دعوته الحقة ثم تسليته بأن الدار دار البلاء والامتحان وما عليها زينة لها سيجعله الله صعيداً جرزاً فليس ينبغي له صلى الله عليه وآله وسلم أن يتحرج لأجلهم إن لم يستجيبوا دعوته ولم يؤمنوا بكتابه. وقوله: {إنا لا نضيع} الخ في موضع خبر إن، وهو في الحقيقة من وضع السبب موضع المسبب والتقدير إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سنوفيهم أجرهم فإنهم محسنون وإنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً. أقول: وروى مثله القمي في تفسيره لكنه ذكر عيينة بن الحصين بن الحذيفه بن بدر الفزاري فقط، ولازم الرواية كون الآيتين مدنيتين وعليه روايات أُخر تتضمن نظيرة القصة لكن سياق الآيات لا يساعد عليه. الأعراف: 180]، وأما الذات المتعالية فلا سبيل إليها، وإنما يقصده القاصدون ويريده المريدون لأنه إله رب علي عظيم ذو رحمة ورضوان إلى غير ذلك من اسمائه وصفاته. وقل الحق من ربك فلا تكن من الممترين. قوله تعالى: {واتل ما أُوحي إليك} إلى آخر الآية في المجمع: لحد إليه والتحد أي مال انتهى فالملتحد اسم مكان من الالتحاد بمعنى الميل والمراد بكتاب ربك القرآن أو اللوح المحفوظ، وكأن الثاني أنسب بقوله: {لا مبدل لكلماته}. وَٱتْلُ مَآ أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً. وفي تفسير العياشي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله. إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً. ويظهر أيضاً أن قول: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً} الخ في مقام التعليل لتخييرهم بين الإِيمان والكفر الذي هو تخيير صوره وتهديد معنى، والمعنى أنا إنما نهيناك عن الأسف وأمرناك أن تكتفي بالتبليغ فقط وتقنع بقولك: {الحق من ربكم} فحسب ولم نتوسل إلى إصرار وإلحاح لأنا هيأنا لهم تبعات هذه الدعوة رداً وقبولاً وكفى بما هيأناه محرضاً ورادعاً ولا حاجة إلى أزيد من ذلك وعليهم أن يختاروا لأنفسهم أي المنزلتين شاؤوا. ومن هنا يظهر أن قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} من كلامه تعالى يخاطب به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وليس داخلاً في مقول القول فلا يعبأ بما ذكر بعضهم أن الجملة من تمام القول المأمور به. في قوله: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} في ولاية علي. قوله تعالى: {أُولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار} إلى آخر الآية.

سورة الكهف وقل الحق من ربكم

الميزان في تفسير القرآن. ولا حاجة إلى تكلف التأويل كقول من قال: إن المراد بقوله: {أغفلنا قلبه} عرضناه للغفلة أو إن المعنى صادفناه غافلاً أو أريد به نسبناه إلى الغفلة أو أن الإِغفال بمعنى جعله غفلاً لا سمة له ولا علامة والمراد جعلنا قلبه غفلاً لم نسمه بسمة قلوب المؤمنين ولم نعلم فيه علامة المؤمنين لتعرفه الملائكه بتلك السمة. أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ٱلأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى ٱلأَرَآئِكِ نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً. وقل الحق من ربكم سورة الكهف. وفي تبديل الكفر من الظلم في قوله: {إنا أعتدنا للظالمين} دون أن يقول: للكافرين دلالة على أن التبعة المذكورة إنما هي للظالمين بما هم ظالمون: وقد عرفهم في قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً وهم بالآخرة كافرون}.

وقل الحق من ربكم سورة الكهف

الأعراف: 45] والباقي ظاهر. يمكن أن يكون المراد ولن تجد أنت ملتحداً من دونه لأنك رسول ولا ملجأ للرسول من حيث إنه رسول إلا مرسله، والأنسب على هذا أن يكون قوله: {لا مبدل لكلماته} حجة واحدة مفادها: واتل عليهم هذه الآيات المشتملة على الأمر الإِلهي بالتبليغ لأنه كلمة إلهية ولا تتغير كلماته وأنت رسول ليس لك إلا أن تميل إلى مرسلك وتؤدي رسالته، ويؤيد هذا المعنى قوله في موضع آخر: { قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً إلا بلاغاً من رسالاته}. قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى آخر الآية قال الراغب: الصبر الإِمساك في ضيق يقال: صبرت الدابة حبستها بلا علف، وصبرت فلاناً خلفته خلفة لا خروج له منها، والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه. التفاسير الأكثر قراءة. سورة الكهف وقل الحق من ربكم. وفي الكلام على ما عرفت آنفاً رجوع إلى ما قبل القصه وعليه فالأنسب أن يكون قوله: {واتل} الخ عطفاً على قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض} الخ والمعنى لا تهلك نفسك على آثارهم أسفاً واتل ما أُوحي إليك من كتاب ربك لأنه لا مغير لكلماته فهي حقة ثابتة ولأنك لا تجد من دونه ملتحداً تميل إليه. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). قال: سمعته يقول في قول الله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} قال: وعيد. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ).

وقل الحق من ربك فلا تكن من الممترين

وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً. والداعي لله المريد وجهه إن أراد صفاته تعالى الفعلية كرحمته ورضاه وإنعامه وفضله فإنما يريد أن تشمله وتغمره فيتلبس بها نوع تلبس فيكون مرحوماً ومرضياً عنه ومنعماً بنعمته، وإن أراد صفاته غير الفعلية كعلمه وقدرته وكبريائه وعظمته فإنما يريد أن يتقرب إليه تعالى بهذه الصفات العليا، وإن شئت فقل: يريد ان يضع نفسه موضعاً تقتضيه الصفة الإِلهية كأن يقف موقف الذلة والحقارة قبال عزته وكبريائه وعظمته تعالى، ويقف موقف الجاهل العاجز الضعيف تجاه علمه وقدرته وقوته تعالى وهكذا فافهم ذلك. العدن هو الإِقامة وجنات عدن جنات إقامة، والأساور قيل: جمع أسورة وهي جمع سوار بكسر السين وهي حلية المعصم، وذكر الراغب أنه فارسي معرب وأصله دستواره، والسندس ما رق من الديباج، والاستبرق ما غلظ منه، والأرائك جمع أريكه وهي السرير، ومعنى الآية ظاهر. وقوله تعالى: {واتبع هواه وكان أمره فرطاً} قال في المجمع: الفرط التجاوز للحق والخروج عنه من قولهم: أفرط إفراطاً إذا أسرف انتهى، واتباع الهوى والإِفراط من آثار غفلة القلب، ولذلك كان عطف الجملتين على قوله: {أغفلنا} بمنزلة عطف التفسير. وفيه عن عاصم الكوزي عن أبي عبد الله. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. عليه السلام: المهل الذي يبقى في أصل الزيت. ووجه الشيء ما يواجهك ويستقبلك به، والأصل في معناه الوجه بمعنى الجارحة، ووجهه تعالى أسماؤه الحسنى وصفاته العليا التي بها يتوجه إليه المتوجهون ويدعوه الداعون ويعبده العابدون قال تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}. وقوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} المراد باغفال قلبه تسليط الغفلة عليه وإنسائه ذكر الله. قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} بيان لجزاء المؤمنين على إيمانهم وعملهم الصالح وإنما قال: {إنا لا نضيع} الخ ولم يقل: واعتدنا لهؤلاء كذا وكذا ليكون دالاً على العناية بهم والشكر لهم. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وقوله تعالى: {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} أصل معنى العدو كما صرح به الراغب التجاوز وهو المعنى الساري في جميع مشتقاته وموارد استعمالاته قال في القاموس: يُقال: عدا الأمر وعنه جاوزه وتركه انتهى فمعنى {لا تعد عيناك عنهم} لا تجاوزهم ولا تتركهم عيناك والحال أنك تريد زينة الحياة الدنيا.

تفاسير أهل السنة السلفية. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). والمراد بدعائهم ربهم بالغداة والعشي الاستمرار على الدعاء والجري عليه دائماً لأن الدوام يتحقق بتكرر غداة بعد عشي وعشي بعد غداة على الحس فالكلام جار على الكناية. على سبيل المجازاة حيث أنهم عاندوا الحق فأضلهم الله باغفالهم عن ذكره فإن كلامه تعالى في قوم هذه حالهم نظير ما سيأتي في ذيل الآيات من قوله: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً}. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِي ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). وفي تفسير العياشي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} قالا: إنما عنى بها الصلاة.

يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ).