كرسي متحرك للدرج: وان تعفوا اقرب للتقوى

Sunday, 30-Jun-24 11:48:19 UTC

قابل للطي المعاقين كبار السن والكر الذكي كهربائيًا تسلق كرسي متحرك التشغيل اليدوي، توجد على كرسي متحرك مسطح. يبحث آلاف الأشخاص كل عام عن حل للمشاكل التي تطرحها السلالم في منازلهم. قدرة الحمولة القصوى. Home Mobility لدى شركة دائمًا حل مناسب للسلم الخاص بك. تعتبر مصاعد السلالم الخاصة بنا حلاً ذا قيمة كبيرة لمساعدة الأشخاص ذوي القدرة المحدودة على الحركة على البقاء مستقلين في منازلهم. الطاقة الكهربائية الفولاذ الطاقةالتسلق وضع الرياضة طب الأطفال الكراسي المتحركة 78 44 4 ملحق عجلة دائمة من الألومنيوم كرسي متحرك سعر الرئيس.

1. اعدلوا هو اقرب للتقوى
2. ولا تقربوهن حتى يطهرن
3. قل للذين كفروا إن ينتهوا
4. واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا
5. وإن خفتم ألا تقسطوا
6. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن

يتكون مصعد السلم من سكة حديدية وهيكل مزود بوحدة طاقة ومقعد. The safe way UP with the UP Stairlift. عمان | بيروت | دبي | غرب افريقيا. يتم تثبيت المسار بأمان على الدرجات وليس الدرابزين. مادة: الفولاذ المقاوم للصدأ. دليل القوة الجوية للأطفال في مغرفة مغرفة كهربائية لمساعدة الأطفال في الشلل الدماغي تسلق الصلب كرسي طويل طي المشي كرسي متحرك السعر. مرجع فوب السعر: US$978. اكتب: الكهربائية على كرسي متحرك.

تقدم لك Handicare مجموعة مختارة من ألوان المقاعد والمفروشات التي تم اختيارها للتنسيق مع معظم الألوان الداخلية. انقطاع التيار الكهربائي ليس سببا للقلق. معيار: (80-110)*50*(110-160)cm. سعة الإنتاج: 999pieces/Month. السكة مصممة خصيصًا لتتبع شكل سلمك ، ويتم تشغيل الكرسي بواسطة بطاريات ، يتم إعادة شحنها تلقائيًا في بداية ونهاية السكة. Silla De Ruedas Scotter Price Medical Aluminum مرحاض دش كومmode الطي اليدوي للرياضة طي الوثير الكهربي أثناء السير اليدوي القابل للطي كهربيًا تسلق كرسي متحرك. شهادة: CE, ISO13485. سنبذل قصارى جهدنا لإيجاد التوافق المثالي بين مصعد الدرج وديكور منزلك. الجملة الكهربائية كرسي متحرك خفيف الوزن تسلق السلالم كرسي متحرك كهربائي درج تسلق الكرسي المتحرك. الجهد االكهربى: 12V.

الساق الراحة النوع: عبر كلا الجانبين. الأثاث الطبي الشركة المصنعة بيع ساخنة طي الألومنيوم خفيف الوزن المناسب السعر مقعد متحرك كهربائي لتسلق ستير مع إمكانية تشغيل كهربائية. ابق مستقلاً في منزلك.

سعة التحميل: 100-200kg. سيعمل المصعد الخاص بك على البطاريات ويمكن استخدامه بما لا يقل عن 10 جولات صعودًا ونزولاً على الدرج. Most frequent questions and answers. مادة: سبيكة المنيوم. علامة تجارية: EMINENT.

بصفتنا أحد الشركات المصنعة الرائدة في العالم لمصاعد السلالم ، لدينا عمليات تخطيط وإنتاج حديثة ومتقدمة، ولهذا السبب يمكنك الاعتماد على أوقات تسليم قصيرة. اذا يحدث لمصعد الدرج أثناء انقطاع التيار الكهربائي؟. هل يمكن تركيب مصعد على سلمي؟. ما هو سعر مصعد الدرج؟. يمكن أن تستوعب مصاعدنا السلالم أوزان المستخدم التي تصل إلى 140 كجم ، في حين يمكن تكييف عرض المقعد وارتفاعه ليتناسب مع مقاس المستخدم. حسب الطلب: حسب الطلب. معايير الاتحاد الأوروبي EN81-40). مسند الذراع: مع مسند الذراع. عرض LCD: مع شاشة LCD. مقاطعة: Hebei, China. نظرًا لخصائص كل درج، يختلف السعر فيما يتعلق بتوصيف مصعد السلم.

نحن نقدم مجموعة واسعة من مصاعد السلالم للسلالم المستقيمة والمنحنية.

وإذا كان ذلك كذلك صح القول بأن الذي بيده عقدة النكاح, هو الولي, فقد غفل وظن خطأ. قَالُوا: وَمَعْنَى ذَلِكَ: أَوْ يَعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ نِكَاح الْمَرْأَة فَيُعْطِيهَا الصَّدَاق كَامِلًا. و أ ن ت ع ف وا أ ق ر ب ل لت ق و ى د نجيب البارد. الخامسة: قوله تعالى { إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} الآية. العدل اعدلوا هو أقرب للتقوى النابلسي روائع النابلسي. تفسير أبي بكر الجزائري (أيسر التفاسير) 1-5 ج1 - أبو بكر جابر/الجزائري. 4177 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا ابْن فُضَيْل, عَنْ الْأَعْمَش, عَنْ إبْرَاهِيم, عَنْ ابْن عَبَّاس وَشُرَيْحٍ, قَالَا: هُوَ الزَّوْج. 4206 - حدثني المثنى, قال: ثنا حبان بن موسى, قال: أخبرنا ابن المبارك, قال: أخبرنا يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول في قول الله: { ولا تنسوا الفضل بينكم} وذلك الفضل هو النصف من الصداق, وأن تعفو عنه المرأة للزوج, أو يعفو عنه وليها. وأن والفعل بتأويل مصدر في محل نصب على الاستثناء. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن إبراهيم, عن شريح, قال: هو الزوج. وقوله تعالى: { إلا أن يعفون} أي النساء عما وجب لها على زوجها فلا يجب لها عليه شيء، قال ابن عباس في قوله { إلا أن يعفون}: إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة, قَالَ: ثنا شِبْل, عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. قال معناه مكي وذكره ابن العربي. وما محل جملة " وقد فرضتم لهن فريضة".

اعدلوا هو اقرب للتقوى

4161 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب, قَالَ: ثنا ابْن عُلَيَّة, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن جُرَيْجٍ, عَنْ عَطَاء, قَالَ: هُوَ الْوَلِيّ. وان تعفوا هو اقرب للتقوى اليماني Mp3 - سمعها. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 4199 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم, قَالَ: ثنا أَبُو نُعَيْم, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي ذِئْب, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر بْن مُطْعِم, عَنْ أَبِيهِ جُبَيْر: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص, فَعَرَضَ عَلَيْهِ ابْنَة لَهُ فَتَزَوَّجَهَا, فَلَمَّا خَرَجَ طَلَّقَهَا, وَبَعَثَ إلَيْهَا بِالصَّدَاقِ. الثالثة: إذا أصدقها ثم طلقها قبل الدخول ونما الصداق في يدها فقال مالك: كل عرض أصدقها أو عبد فنماؤهما لهما جميعا ونقصانه بينهما، وتواه عليهما جميعا ليس على المرأة منه شيء. الواو في طلقتموهن حرف زائد لإشباع الضم, وفي تمسوهن ضمير الفاعل, واو الجماعة. والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصى.

ولا تقربوهن حتى يطهرن

حمل تطبيق جامع الكتب الإسلامية. والذي هو أولى القولين بتأويل الآية عندي في ذلك: ما قاله ابن عباس, وهو أن معنى ذلك: وأن يعفو بعضكم لبعض أيها الأزواج والزوجات بعد فراق بعضكم بعضا عما وجب لبعضكم قبل بعض, فيتركه له إن كان قد بقي له قبله, وإن لم يكن بقي له, فبأن يوفيه بتمامه أقرب لكم إلى تقوى الله. وما محل المصدر المؤول " ان يعفون ". ـ[راكان العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ::: اعرب ما تحته خط. فقال علي: لا, ولكنه الزوج. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, عَنْ عِيسَى, عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد: { وَلَا تَنْسَوْا الْفَضْل بَيْنكُمْ} قَالَ: إتْمَام الصَّدَاق, أَوْ تَرْك الْمَرْأَة شَطْره. قل للذين كفروا إن ينتهوا. 4133 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح, عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة, عَنْ ابْن عَبَّاس: { إلَّا إذْ يَعْفُونَ} هِيَ الْمَرْأَة الثَّيِّب أَوْ الْبِكْر يُزَوِّجهَا غَيْر أَبِيهَا, فَجَعَلَ اللَّه الْعَفْو إلَيْهِنَّ إنَّ شِئْنَ عَفَوْنَ فَتَرَكْنَ, وَإِنْ شِئْنَ أَخَذْنَ نِصْف الصَّدَاق. وَفِي بُطُول ذَلِكَ أَنْ يَكُون حِينَئِذٍ بِيَدِ الزَّوْج, صِحَّة الْقَوْل أَنَّهُ بِيَدِ الْوَلِيّ الَّذِي إلَيْهِ عُقَد النِّكَاح إلَيْهَا.

قل للذين كفروا إن ينتهوا

الشيخ د عثمان الخميس و لا ت نس و ا ال ف ض ل ب ي ن ك م سورة البقرة آية. فيكون تأويل الكلام ما ظنه القائلون أنه الولي: ولي المرأة, لا أن ولي المرأة لا يملك عقدة نكاح المرأة بغير إذنها إلا في حال طفولتها, وتلك حال لا يملك العقد عليها إلا بعض أوليائها في قول أكثر من رأى أن الذي بيده عقدة النكاح الولي, ولم يخصص الله تعالى ذكره بقوله. الرابعة: لا خلاف أن من دخل بزوجته ثم مات عنها وقد سمى لها أن لها ذلك المسمى كاملا والميراث، وعليها العدة. 4184 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب, قَالَ: ثنا ابْن عُلَيَّة, عَنْ ابْن جُرَيْجٍ, عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي مُلَيْكَة, قَالَ: قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: { الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} الزَّوْج. تفاسير أهل السنة السلفية - Sunni Salafi Tafsirs. فيه ثماني مسائل: الأولى: اختلف الناس في هذه الآية؛ فقالت فرقة منها مالك وغيره: إنها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتع؛ إذ يتناولها قوله تعالى { ومتعوهن}. اعدلوا هو اقرب للتقوى. فَيَكُون تَأْوِيل الْكَلَام مَا ظَنَّهُ الْقَائِلُونَ أَنَّهُ الْوَلِيّ: وَلِيّ الْمَرْأَة, لَا أَنَّ وَلِيّ الْمَرْأَة لَا يَمْلِك عُقْدَة نِكَاح الْمَرْأَة بِغَيْرِ إذْنهَا إلَّا فِي حَال طُفُولَتهَا, وَتِلْكَ حَال لَا يَمْلِك الْعَقْد عَلَيْهَا إلَّا بَعْض أَوْلِيَائِهَا فِي قَوْل أَكْثَر مَنْ رَأَى أَنَّ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح الْوَلِيّ, وَلَمْ يُخَصِّص اللَّه تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ. و أ ن ت ع ف وا أ ق ر ب ل لت ق و ى و ل ا ت ن س و ا ال ف ض ل ب ي ن ك م. أَوْ يَعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} بَعْضًا مِنْهُمْ, فَيَجُوز تَوْجِيه التَّأْوِيل إلَى مَا تَأَوَّلُوهُ, لَوْ كَانَ لِمَا قَالُوا فِي ذَلِكَ وَجْه. وأجمعوا على أن من الأولياء من لا يجوز عفوهم وهم بنو العم وبنو الإخوة، فكذلك الأب، والله أعلم. القول في تأويل قوله تعالى: { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله تعالى ذكره بقوله: { الذي بيده عقدة النكاح} فقال بعضهم: هو ولي البكر, وقالوا: ومعنى الآية: أو يترك الذي يلي على المرأة عقد نكاحها من أوليائها للزوج النصف الذي وجب للمطلقة عليه قبل مسيسه, فيصفح له عنه إن كانت الجارية ممن لا يجوز لها أمر في مالها. تدبر الفجر الحلقة السادسة تدبر سورة البقرة الآية 26 وحتى الآية 30. 4178 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا ابْن مَهْدِيّ, عَنْ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر, عَنْ وَاصِل بْن أَبِي سَعِيد, عَنْ مُحَمَّد بْن جُبَيْر بْن مُطْعِم: أَنَّ أَبَاهُ تَزَوَّجَ امْرَأَة ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْل أَنْ يَدْخُل بِهَا, فَأَرْسَلَ بِالصَّدَاقِ وَقَالَ: أَنَا أَحَقّ بِالْعَفْوِ.

واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا

ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة: { وَلَا تَنْسَوْا الْفَضْل بَيْنكُمْ إنَّ اللَّه بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير} يُرَغِّبكُمْ اللَّه فِي الْمَعْرُوف, وَيَحُثّكُمْ عَلَى الْفَضْل. 4171 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال مالك: وذلك إذا طلقت قبل الدخول بها, فله أن يعفو عن نصف الصداق الذي وجب لها عليه ما لم يقع طلاق. 4209 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن أَبِي طَالِب, قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيد, قَالَ: أَخْبَرَنَا جُوَيْبِر, عَنْ الضَّحَّاك: { وَلَا تَنْسَوْا الْفَضْل بَيْنكُمْ} قَالَ: الْمَعْرُوف. وقد أجاز شريح عفو الأخ عن نصف المهر؛ وكذلك قال عكرمة: يجوز عفو الذي، عقد عقدة النكاح بينهما، كان عما أو أبا أو أخا، وإن كرهت. حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا عُبَيْد اللَّه, عَنْ إسْرَائِيل, عَنْ أَبِي حُصَيْن, عَنْ شُرَيْح, قَالَ: { الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} قَالَ: الزَّوْج يُتِمّ لَهَا الصَّدَاق. أما جملة يعفون: فصلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب. ويقال لمن أبى ما قلنا ممن زعم أن الذي بيده عقدة النكاح ولي المرأة, هل يخلو القول في ذلك من أحد أمرين, إذ كان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي عندك إما أن يكون ذلك كل ولي جاز له تزويج وليته, أو يكون ذلك بعضهم دون بعض ؟ فلن يجد إلى الخروج من أحد هذين القسمين سبيلا. القرآن الكريم الجزء الثاني القارئ معتز آقائي مع الآيات للتتبع. وإذ كان ذلك كذلك, فبين أن التأويل في قوله: أو يعفو الذي بيده عقدة نكاحهن, يوجب أن يكون لأولياء الثيبات الرشد البوالغ من العفو عما وهب لهن من الصداق بالطلاق قبل المسيس, مثل الذي لأولياء الأطفال الصغار المولى عليهن أموالهن السفه. وأن تعفوا أقرب للتقوى إعراب الأفعال المشتقة من عفو والفرق بينها مصطفى سيد داوود. 4189 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا إسْحَاق, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ الرَّبِيع: { الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} الزَّوْج. سورة البقرة تفسير ابن كثير الآية 237. 4168 - حَدَّثَنِي مُوسَى, قَالَ: ثنا عَمْرو, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ: { الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} هُوَ وَلِيّ الْبِكْر.

وإن خفتم ألا تقسطوا

القول في تأويل قوله تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم} يقول تعالى ذكره: ولا تغفلوا أيها الناس الأخذ بالفضل بعضكم على بعض فتتركوه, ولكن ليتفضل الرجل المطلق زوجته قبل مسيسها, فيكمل لها تمام صداقها إن كان لم يعطها جميعه وإن كان قد ساق إليها جميع ما كان فرض لها, فليتفضل عليها بالعفو عما يجب له, ويجوز له الرجوع به عليها, وذلك نصفه. ثم ترك ذلك, فقال: هو الزوج. واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا. القول في تأويل قوله تعالى: { إن الله بما تعملون بصير} يعني تعالى ذكره بذلك: إن الله بما تعملون أيها الناس مما ندبكم إليه, وحضكم عليه من عفو بعضكم لبعض عما وجب له قبله من حق, بسبب النكاح الذي كان بينكم وبين أزواجكم, وتفضل بعضكم على بعض في ذلك وبغيره مما تأتون وتذرون من أموركم في أنفسكم وغيركم, مما حثكم الله عليه, وأمركم به, أو نهاكم عنه, { بصير} يعني بذلك: ذو بصر لا يخفى عليه منه شيء من ذلك, بل هو يحصيه عليكم, ويحفظه, حتى يجازي ذا الإحسان منكم على إحسانه, وذا الإساءة منكم على إساءته. أي ما دام لم يدخل بها ولم يتمتع بها فلا تأخذ المهر كله، إنما يكون لها النصف من المهر.

ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن

قَالَ: ثُمَّ إنَّهُ رَجَعَ بَعْد ذَلِكَ, فَجَعَلَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح: الزَّوْج. قال شريح: لم أسمع الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا، إذا زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق؛ وهو مذهب ابن عباس وسيأتي ما لعلمائنا في هذا في سورة "النساء" إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى { وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21]. والشافعي لا يوجب مهرا كاملا، ولا عدة إذا لم يكن دخول؛ لظاهر القرآن. وإعراب " كذلك ".... إن أحببتم. وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. والعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها، فأذن الله سبحانه وتعالى لهن في إسقاطه بعد وجوبه؛ إذ جعله خالص حقهن، فيتصرفن فيه بالإمضاء والإسقاط كيف شئن، إذا ملكن أمر أنفسهن وكن بالغات عاقلات راشدات. الوجه الثاني أنه أبوها أو أخوها أو من لا تنكح إلا بإذنه وروي عن الحسن وعطاء وطاوس: أنه الولي وهذا مذهب مالك وقول الشافعي في القديم، ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه، فله التصرف فيه بخلاف سائر مالها، وقال عكرمة: أذن اللّه في العفو وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها. حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة, عَنْ إسْمَاعِيل, عَنْ الشَّعْبِيّ, وَعَنْ الْحَجَّاج, عَنْ الْحَكَم, عَنْ شُرَيْح, وَعَنْ الْأَعْمَش, عَنْ إبْرَاهِيم, عَنْ شُرَيْح, قَالَ: هُوَ الزَّوْج.

وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ الَّذِي خُوطِبُوا بِذَلِكَ أَزْوَاج الْمُطَلَّقَات. وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسووا الفضل بينكم البقرة 237. 4160 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا ابْن مَهْدِيّ, عَنْ أَبِي عَوَانَة, عَنْ مُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم وَالشَّعْبِيّ, قَالَا: هُوَ الْوَلِيّ. حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا ابْن إدْرِيس, عَنْ هِشَام, عَنْ الْحَسَن, قَالَ: هُوَ الْوَلِيّ.

4127 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى, عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد: { وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْل أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَة فَنِصْف مَا فَرَضْتُمْ أَوْ يَعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} قَالَ: إنْ طَلَّقَ الرَّجُل امْرَأَته وَقَدْ فَرَضَ لَهَا فَنِصْف مَا فَرَضَ, إلَّا أَنْ يَعْفُونَ. قال: وقال مجاهد وطاوس: هو الولي. إن الله بما تعملون بصير. فَقَالَ عَلِيّ: لَا, وَلَكِنَّهُ الزَّوْج. قِيلَ: فَلِمَ تَبْعَث بِالصَّدَاقِ ؟ قَالَ: فَأَيْنَ الْفَضْل ؟ 4200 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي زَائِدَة, عَنْ وَرْقَاء, عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد: { وَلَا تَنْسَوْا الْفَضْل بَيْنكُمْ} قَالَ: إتْمَام الزَّوْج الصَّدَاق, أَوْ تَرْك الْمَرْأَة الشَّطْر. إلا أن يعفون} استثناء منقطع؛ لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن. 4165 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن طَاوُس, عَنْ أَبِيهِ, وَعَنْ رَجُل, عَنْ عِكْرِمَة, قَالَ مَعْمَر وَقَالَهُ الْحَسَن أَيْضًا, قَالُوا: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح: الْوَلِيّ. 4162 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام, قَالَ: ثنا عُبَيْد اللَّه, عَنْ إسْرَائِيل, عَنْ السُّدِّيّ, عَنْ أَبِي صَالِح: { أَوْ يَعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح} قَالَ: وَلِيّ الْعَذْرَاء. ذكر من قال ذلك: 4196 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس: { وأن تعفوا أقرب للتقوى} قال: أمر بهما للتقوى الذي يعفو. وأخرى أن الجميع مجمعون على أن ولي امرأة محجور عليها أو غير محجور عليها, لو وهب لزوجها المطلقها بعد بينونتها منه درهما من مالها على غير وجه العفو منه عما وجب لها من صداقها قبله أن وهبته ما وهب من ذلك مردودة باطلة, وهم مع ذلك مجمعون على أن صداقها مال من مالها, فحكمه حكم سائر أموالها. 4138 - حَدَّثَنِي مُوسَى, قَالَ: ثنا عَمْرو, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ: { إلَّا أَنْ يَعْفُونَ} أَمَّا " أَنْ يَعْفُونَ " فَالثَّيِّب أَنْ تَدَع مِنْ صَدَاقهَا أَوْ تَدَعهُ كُلّه. ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ, فَقَالَ: هُوَ الزَّوْج. قَالَ الْإِمَام أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي حَاتِم رَحِمَهُ اللَّه. آيات الأسرة وأن تعفوا أقرب للتقوى د أحمد العازمي.

4204 - حدثنا يحيى بن أبي طالب, قال: ثنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: { ولا تنسوا الفضل بينكم} قال: المرأة يطلقها زوجها وقد فرض لها ولم يدخل بها, فلها نصف الصداق, فأمر الله أن يترك لها نصيبها, وإن شاء أن يتم المهر كاملا; وهو الذي ذكر الله: { ولا تنسوا الفضل بينكم} 4205 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { ولا تنسوا الفضل بينكم} حض كل واحد على الصلة, يعني الزوج والمرأة على الصلة. وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ صَحَّ الْقَوْل بِأَنَّ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح, هُوَ الْوَلِيّ, فَقَدْ غَفَلَ وَظَنَّ خَطَأ. والنصيف أيضا القناع. و { يعفون} معناه يتركن ويصفحن، ووزنه يفعلن. 4203 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ, قَالَ: ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ, قَالَ. وقال آخرون: بل الذي خوطبوا بذلك أزواج المطلقات. فإن أصدقها عينا ذهبا أو ورقا فاشترت به عبدا أو دارا أو اشترت به منه أو من غيره طيبا أو شوارا أو غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في بقائها معه فذلك كله بمنزلة ما لو أصدقها إياه، ونماؤه ونقصانه بينهما. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَأَنْ تَعْفُوَا أَقْرَب لِلتَّقْوَى} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِيمَنْ خُوطِبَ بِقَوْلِهِ: { وَأَنْ تَعْفُوَا أَقْرَب لِلتَّقْوَى}; فَقَالَ بَعْضهمْ: خُوطِبَ بِذَلِكَ الرِّجَال وَالنِّسَاء. ' قَالَ السُّدِّيّ عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ " قَالَ: إِلَّا أَنْ تَعْفُو الثَّيِّب فَتَدَع حَقّهَا. ويسأل القائلون بقولهم في ذلك الفرق بين ذلك من أصل أو نظير, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في خلافه مثله. وإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا نصفه، وليس عليها أن تغرم له نصف ما قبضته منه، وإن اشترت به أو منه شيئا تختص به فعليها أن تغرم له نصف صداقها الذي قبضت منه، وكذلك لو اشترت من غيره عبدا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الألف.

4152 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا مَعْمَر, عَنْ حَجَّاج, أَنَّ الْأَسْوَد بْن زَيْد, قَالَ: هُوَ الْوَلِيّ. حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سئل الحسن, عن الذي بيده عقدة النكاح ؟ قال: هو الولي. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح: الزَّوْج. البيان في فقه الإمام الشافعي 1-13 ج9. القول في تأويل قوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} وهذا الحكم من الله تعالى ذكره إبانة عن قوله: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} وتأويل ذلك: لا جناح عليكم أيها الناس إن طلقتم النساء ما لم تماسوهن وقد فرضتم لهن فريضة, فلهن عليكم نصف ما كنتم فرضتم لهن من قبل طلاقكم إياهن, يعني بذلك: فلهن عليكم نصف ما أصدقتموهن. وإن قال لبعض دون بعض, سئل البرهان على خصوص ذلك, وقد عمه الله تعالى ذكره فلم يخصص بعضا دون بعض, ويقال له: من المعني به إن كان المراد بذلك بعض الأولياء دون بعض ؟ فإن أومأ في ذلك إلى بعض منهم, سئل البرهان عليه, وعكس القول فيه وعورض في قوله ذلك, بخلاف دعواه, ثم لن يقول في ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. 4129 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا إسْحَاق, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ الرَّبِيع: { وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْل أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَة فَنِصْف مَا فَرَضْتُمْ} قَالَ: هُوَ الرَّجُل يَتَزَوَّج الْمَرْأَة وَقَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا, ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْل أَنْ يَدْخُل بِهَا, فَلَهَا نِصْف مَا فَرَضَ لَهَا, وَلَهَا الْمَتَاع, وَلَا عِدَّة عَلَيْهَا. حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب, قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة, عَنْ الْأَعْمَش, عَنْ إبْرَاهِيم, عَنْ شُرَيْح, قَالَ: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح: هُوَ الزَّوْج.