سعر كريم شيا بيور للشعر فى مصر | بواسطة امازون مصر | سوبر ماركت كان بكام - يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

Wednesday, 26-Jun-24 09:59:43 UTC

استخدمي الكريم مرتين أسبوعياً، لترطيب وتنعيم وتعطير الشعر في نفس الوقت. يتعرض الشعر للعديد من العوامل التي تؤدي إلى تقصفه وتلف أطرافه، وبالتالي ف الشعر يحتاج إلى العناية والاهتمام لمقاومة هذه العوامل، والمعروف أن زبدة الشيا من المكونات الطبيعية التي أثبتت فاعليتها في الحفاظ على قوة الشعر وتنعيمه والتخلص من مشاكل الشعر المتعددة، وإذا كنت تبحثين عن حلول طبيعية لعلاج الشعر التالف ، إليك تفاصيل إعداد وتطبيق كريم زبدة الشيا لاستخدامه بعد غسل الشعر. اطلب في غضون 19 ساعة 29 دقيقة. سعر كريم شيا بيور للشعر فى مصر | بواسطة امازون مصر | سوبر ماركت كان بكام. Testالسعر الحالي 1290 ₪ 12.

1. كريم زبدة الشيا للشعر الكيرلي
2. كريم زبدة الشيا للشعر اهمية
3. كريم زبدة الشيا للشعر الجاف من اي
4. كريم زبدة الشيا للشعر الأسود
5. كريم زبدة الشيا للشعر الجاف
6. فوائد بذور الشيا للشعر
7. وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
8. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
9. اطيعوا الله واطيعوا الرسول

كريم زبدة الشيا للشعر الكيرلي

كريم زبدة الشيا لتنعيم الشعر التالف. اعيدي الثقة والجمال لطبيعة شعرك واستمتعي بها. يمكن استخدامه وغسله بعدها ويمكن استخدامه دون الحاجة لغسل الشعر. يمكن استخدامه على الشعر الجاف والرطب.

كريم زبدة الشيا للشعر اهمية

سيتم تطبيق رسوم شحن بقيمة 12 ريال سعودي عند التأكيد عندما تكون قيمة الطلب أقل من 100 ريال سعودي. أضيفي الزيوت مع زبدة الشيا وقلبيهم جيداً. أخرجي الخليط من الفريزر وقلبيه لمدة دقيقتين حتى يفك قليلاً.

كريم زبدة الشيا للشعر الجاف من اي

ستعتمد هذه الرسوم لكل بائع على الإجمالي الفرعي للطلب من كل بائع على النحو التالي: 12 ريال سعودي إذا كان الإجمالي الفرعي للبائع أقل من 100 ريال سعودي ؛ 6 ريال سعودي إذا كان المجموع الفرعي للبائع يتراوح بين 100 ريال سعودي و 500 ريال سعودي؛ و 0 ريال سعودي إذا كان الإجمالي الفرعي للبائع أكبر من 500 ريال سعودي. يمنحك لمعانًا فائقا وكثافة صحية بدون شعر متطاير طوال اليوم. يتم تطبيق هذه الرسوم حتى إذا كان طلبك يتضمن منتجات نون إكسبريس و منتجات ماركت. طريقة تحضير كريم للشعر بعد الاستحمام. كريم بخلاصة زبدة الشيا لتحديد الشعر والحفاظ على تألقه للحصول على شعر طبيعي 340جم. علاج تكسر وتقصف الشعر؛ لأنها غنية بفيتامين A، وE. 400 مل) كريم الشعر بزبدة الشيا والكيراتين، خالٍ من الأملاح. كيف تطبق رسوم الشحن. تركيبته مصنوعة من زبدة الشيا بدون مواد ضارة للشعر، ليرتب تجعيدات شعرك بطريقة صحية وآمنة. 2 ملعقة كبيرة زيت الارغان. نحن نأسف لإيقاف استقبال ال مؤقتًا لغرض التطوير، ولكن نؤكد أنه لن يستغرق انتظاركم وقتًا طويلًا. مرطب زيت الزيتون للشعر الجاف والتالف. اتركي الخليط ليهدأ قليلاً، ثم ضعي الخليط في الفريزر لمدة 10 دقائق. كريم مرطب الشعر المجعد بزبدة الشيا من كانتو:- مثالي لتنعيم وتعزيز نمط تجعيد الشعر الطبيعي ليمنحك كثافة ولمعاناً خالية من النفش- تركيبته مصنوعة من زبدة الشيا بدون مواد ضارة للشعر، ليرتب تجعيدات شعرك بطريقة صحية وآمنة. شامل ضريبة القيمة المضافة.

كريم زبدة الشيا للشعر الأسود

منع تساقط الشعر، ومعالجة فروة الرأس. بإمكانك الدفع عند الاستلام والترجيع والاستبدال. ملعقة صغيرة زيت الورد. ملعقة كبيرة زيت اللوز الحلو. سيتم تطبيق رسوم شحن تصل إلى 12 ريال سعودي لكل بائع على جميع منتجات الماركت.

كريم زبدة الشيا للشعر الجاف

ترطيب الشعر من الجذور إلى الأطراف. يطبق الشحن المجاني على طلبات نون اكسبريس التي تزيد عن 100 ريال سعودي. خالٍ من الأملاح والSLS. فوائد زبدة الشيا للشعر. نشكركم على تفهمكم وتعاونكم معنا. تغذي الشعر وتقوي بصيلاته وتعزز من نمو الشعر. مدة التوصيل: حتى 7 أيام عمل.

فوائد بذور الشيا للشعر

400 مل) كريم الشعر بزبدة الشيا والكيراتين، خالٍ من الأملاح. صحة وحيوية الشعر - الشعر الباهت والضعيف 2- الشعر المنقسم 3- يعمل الشعر المجعد على إصلاح الشعر التالف. ينشط الشعر المجعد والمتعرج والمتموج بلمسة نهائية نطاطة وتألق طبيعي. كريم مرطب الشعر المجعد بزبدة الشيا من كانتو: - مثالي لتنعيم وتعزيز نمط تجعيد الشعر الطبيعي ليمنحك كثافة ولمعاناً خالية من النفش. كريم العناية بالشعر من شيا بيور للشعر التالف والمحترق. الحصول على شعر كثيف. 00 جنية مصرىالمنتج غير متوفر. كريم منشط ومرطب الشعر المجعد بخلاصة زبدة الشيا - 355 مل. يستعيد مقاومة الشعر الصحي. مثالي للشعر الرطب والجاف. كريم زبدة الشيا للشعر الجاف من اي. رقم الموديل: UKFUCAN458. 3 ملاعق كبيرة زيت جوز الهند. لا يحتوي على زيوت معدنية أو كبريتات أو بارابين أو سيليكون أو فثالات أو جلوتين أو بارافين أو بروبيلين. يتغلغل في ألياف الشعر وتقويته.

ادفع على 4 دفعات بدون فوائد بقيمة 8. كريم إصلاح فوري لمعالجة الشرائح. غني بالكيراتين النقي الذي يعمل على تقوية الشعر، ويمنحه مظهرًا حيويًا، صحيًا، ومشرقًا. استخدمي القليل من الخليط على الشعر بعد الاستحمام، ويفضل على شعر رطب غير مبلل بالكامل. سيتم تسليم الطلبات التي تم استلامها مؤخرًا بشكل طبيعي لعملائنا الكرام. كريم مرطب للشعر، مناسب للشعر الجاف والتالف. المكونات: 5 ملاعق كبيرة زبدة الشيا.

ينشط الشعر المجعد والمتعرج والمت المزيد من المعلومات.

أقول: وفي تفسير العياشي عن عمر بن سعيد عن أبي الحسن. فالطاعة المفترضة طاعته تعالى وطاعة رسوله, وقد بدأ الكلام على هذا النحو في قوله: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}الآية. أقول: وروي في الكافي بإسناده عن أبي بصير عنه. والذي هو خلاف الظاهر من حمل الجمع على المفرد هو أن يطلق لفظ الجمع ويراد به واحد من آحاده لا أن يوقع حكم على الجمع بحيث ينحل إلى أحكام متعددة بتعدد الآحاد؛ كقولنا: أكرم علماء بلدك - أي أكرم هذا العالم, وأكرم ذاك العالم, وهكذا. وهذا الاحتمال مع كونه باطلاً من جهة منافاته الناموس العام, وهو أن إدراك الكل هو مجموع إدراكات الأبعاض, وإذا جاز الخطأ على كل واحد واحد جاز على الكل يرد عليه أن رأي أولي الأمر بهذا المعنى لو اعتمد في صحته وعصمته على مثل هذا العامل غير المغلوب لم يتخلف عن أثره, فإلى أين تنتهي هذه الأباطيل والفسادات التي ملأت العالم الإِسلامي؟. وقوله: {بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك}، بمنزلة أن يقال: بما أنزل الله على رسله, ولم يقل: آمنوا بك وبالذين من قبلك لأن الكلام في وجوب الرد إلى كتاب الله وحكمه وبذلك يظهر أن المراد بقوله: {وقد أُمروا أن يكفروا به} الأمر في الكتب السماوية والوحي النازل على الأنبياء: محمد ومن قبله صلى الله عليه وآله وعليهم. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم. وثانياً: أن طاعتهم مشروطة بمعرفتهم, فإنها من دون معرفتهم تكليف بما لا يطاق وإذا كانت مشروطة فالآية تدفعه لأنها مطلقة. البقرة: 213] يتحاكمون عند التنازع إلى الطاغوت وهم أهل الطغيان والمتمردون عن دين الله المتعدون على الحق, وقد أمروا في هذه الكتب أن يكفروا بالطاغوت, وكفى في منع التحاكم إليهم أنه إلغاء لكتب الله وإبطال لشرائعه. في قول الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون} الآية, قال: التسليم, الرضا, والقنوع بقضائه. قال: أعينونا بالورع فإنه من لقى الله بالورع كان له عند الله فرحاً فإن الله عز وجل يقول: {ومن يطع الله والرسول}, وتلا الآية ثم قال: فمنا النبي ومنا الصديق ومنا الشهداء والصالحون. وفيه: أن ذلك مستند إلى نفس الأُمة في سوء فعالها وخيانتها على نفسها لا إلى الله ورسوله, فالتكليف غير مرتفع كما لو قتلت الأُمة نبيها ثم اعتذرت أنها لا تقدر على طاعته, على أن الإِشكال مقلوب عليه فإنا لا نقدر اليوم على أُمة واحدة في الإِسلام ينفذ فيها ما استصوبته لها أهل الحل والعقد منها.

وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

تفسير للآية وبياناً للمراد منها, وقد تقدم في البيان السابق توضيح دلالتها على ذلك, وليس المراد هو القراءة كما ربما يستشعر من قوله: تلا أبو جعفر. وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوۤاْ أَنْفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُمْ مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً. وفي الكافي بإسناده عن أبي مسروق عن أبي عبد الله. وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. أمره في اتخاذ الرأي بالمشاورة فقال: { وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله}. أما أولاً فلأن فرض طاعة أولي الأمر كائنين من كانوا لا يدل على فضل ومزية لهم على غيرهم أصلاً, كما أن طاعة الجبابرة والظلام واجبة علينا في حال الاضطرار اتقاء من شرهم, ولن يكونوا بذلك أفضل منا عند الله.

وفيه: أن جوابه تقدم فيما مرّ من البيان, والمراد بالرد الرد إلى الإِمام بالتقريب الذي تقدم. مثله مع اختلاف يسير في اللفظ. ويدل على ذلك اختلاف اللفظ الموجود في الروايات كما في تفسير القمي بإسناده عن حريز عن أبي عبد الله. وقوله: {فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم}، يدل على اللحوق دون الصيرورة, فهؤلاء ملحقون بجماعة المنعم عليهم, وهم أصحاب الصراط المستقيم الذي لم ينسب في كلامه تعالى إلى غيره إلاَّ إلى هذه الجماعة في قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم}. خواطر الشعراوى عن أ ط يع وا الل ه و أ ط يع وا الر س ول و أ ول ي ال أ م ر م ن ك م. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. من كلامه أو بلسان نبيه فينطبق على ما روي من طرق أئمة أهل البيت عليهم السلام أنهم هم. وفي العبقات عن كتاب ينابيع المودة للشيخ سليمان بن إبراهيم البلخي عن المناقب, عن سليم بن قيس الهلالي, عن علي في حديث قال: وأما أدنى ما يكون به العبد ضالاً أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده, الذي أمر الله عباده بطاعته, وفرض ولايته. وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن أنس بن مالك عمن سمى عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} يعني محمداً {والصديقين} يعني عليا وكان أول من صدق {والشهداء} يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين عليهم السلام. النساء: 46] أن هذا التركيب يدل على أن الحكم للهيئة الاجتماعية من الأفراد وهو المجتمع, وأن الاستثناء لدفع توهم استغراق الحكم واستيعابه لجميع الأفراد, ولذلك كان هذا الاستثناء أشبه بالمنفصل منه بالمتصل أو هو برزخ بين الاستثنائين: المتصل والمنفصل لكونه ذا جنبتين. وعن ابن شهرآشوب: سأل الحسن بن صالح عن الصادق. ويحتمل أيضاً أن يكون المراد بأولي الأمر - هؤلاء الذين هم متعلق افتراض الطاعة - الجمع من حيث هو جمع أي الهيئة الحاصلة من عدة معدودة كل واحد منهم من أولي الأمر, وهو أن يكون صاحب نفوذ في الناس, وذا تأثير في أمورهم كرؤساء الجنود والسرايا والعلماء وأولياء الدولة, وسراة القوم؛ بل كما ذكره في المنار هم أهل الحل والعقد الذين تثق بهم الأُمة من العلماء والرؤساء في الجيش والمصالح العامة كالتجارة والصناعات والزراعة وكذا رؤساء العمال والأحزاب, ومديروا الجرائد المحترمة, ورؤساء تحريرها! عليه السلام: عليكم بالتسليم. ولاه الله أمر الأُمة بعد محمد, وحين خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه.

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم

قوله تعالى: {ولهديناهم صراطاً مستقيماً} قد مضى الكلام في معنى الصراط المستقيم في ذيل قوله: { اهدنا الصراط المستقيم}. أقول: وفي هذا المعنى أخبار أُخر. وقوله: {وما أرسلنا من رسول إلاَّ ليطاع بإذن الله}, وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الخ. بيان ذلك: أن الذي تقرره الآية حكم مجعول لمصلحة الأُمة يحفظ به مجتمع المسلمين من تسرب الخلاف والتشتت فيهم وشق عصاهم فلا يزيد على الولاية المعهودة بين الأمم والمجتمعات, تعطي للواحد من الإِنسان افتراض الطاعة ونفوذ الكلمة, وهم يعلمون أنه ربما يعصي وربما يغلط في حكمه, لكن إذا علم بمخالفته القانون في حكمه لا يطاع فيه, وينبه فيما أخطأ, وفيما يحتمل خطأه ينفذ حكمه وإن كان مخطئاً في الواقع ولا يبالي بخطأه, فإن مصلحة حفظ وحدة المجتمع والتحرز من تشتت الكلمة مصلحة يتدارك بها أمثال هذه الأغلاط والاشتباهات. يخبره بحقيقة الأمر, وذلك قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك} إلى آخر الآية. فهذا حال هذا الركن الركين الذي يعتمد عليه بناية الدين أعني رأي أهل الحل والعقد لو كان هو المراد بأولي الأمر المعصومين في رأيهم. الميزان في تفسير القرآن. وهو رواية الكافي السابقة) وفي الحديث: ثم قال للناس: {يا أيُّها الذين آمنوا} فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} إيانا عنى خاصة {فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوا إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم} هكذا نزلت, وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}. وفي تفسير العياشي: في رواية أبي بصير عن أبي جعفر. الشجر - بسكون الجيم - والشجور: الاختلاط يقال: شجر شجراً وشجوراً أي اختلط, ومنه التشاجر والمشاجرة كأن الدعاوي أو الأقوال اختلط بعضها مع بعض, ومنه قيل للشجر شجير لاختلاط غصونها بعضها مع بعض, والحرج الضيق. يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً.

2023 © جميع الحقوق محفوظة. تكذيب لقولهم فيما اعتذروا به, ولم يذكر حال ما في قلوبهم, وأنه ضمير فاسد لدلالة قوله: {فأعرض عنهم وعظهم} على ذلك إذ لو كان ما في قلوبهم غير فاسد كان قولهم صدقاً وحقاً ولا يؤمر بالإِعراض عمّن يقول الحق ويصدق في قوله. الكلام بمنزلة دفع الدخل كأنه قيل: ما وجه ذكر قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} الخ؟ فقيل: ألم تر إلى تخلفهم من الطاعة حيث يريدون التحاكم إلى الطاغوت؟ والاستفهام للتأسف والمعنى: من الأسف ما رأيته أن بعض الناس, وهم معتقدون أنهم مؤمنون بما أُنزل إليك من الكتاب وإلى سائر الأنبياء والكتب السماوية إنما أُنزلت لتحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه, وقد بيّنه الله تعالى لهم بقوله: { كان الناس أُمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}. فكل ذلك مخالفة للرسول بوجه, سواء كانت مصاحبة لعذر يعتذر به أم لا, وقد أوجب الله طاعته من غير قيد وشرط, فإنه لم يرسله إلاَّ ليطاع بإذن الله, وليس لأحد أن يتخيل أن المتبع من الطاعة طاعة الله, وإنما الرسول بشر ممن خلق إنما يطاع لحيازة الصلاح فإذا أحرز صلاح من دون طاعته فلا بأس بالاستبداد في إحرازه, وترك الرسول في جانب, وإلاَّ كان إشراكاً بالله, وعبادة لرسوله معه, وربما كان يلوح ذلك في أمور يكلمون فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول قائلهم له إذا عزم عليهم في مهمة: أبأمر من الله أم منك؟. فقد تبيّن من جميع ما تقدم: أن المراد بأولي الأمر في الآية رجال من الأُمة حكم الواحد منهم في العصمة وافتراض الطاعة حكم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, وهذا مع ذلك لا ينافي عموم مفهوم لفظ أولي الأمر بحسب اللغة, وإرادته من اللفظ, فإن قصد مفهوم من المفاهيم من اللفظ شيء وإرادة المصداق الذي ينطبق عليه المفهوم شيء آخر, وذلك أن مفهوم الرسول معنى عام كلي وهو المراد من اللفظ في الآية لكن المصداق المقصود هو الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ذٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيماً. وقوله: {وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً}، أي قولاً يبلغ في أنفسهم ما تريد أن يقفوا عليه ويفقهوه من مفاسد هذا الصنيع, وأنه نفاق لو ظهر نزل بهم الويل من سخط الله تعالى. وأن الإِطاعتين واحدة, وما كل تكرار يفيد التأكيد. تلاوة هادئة للشيخ سعود الشريم ياأيها الذين أطيعوا الله ورسوله. لا يريد بإطاعته إلاَّ إطاعته في ما يوحيه إلينا من طريق رسوله من المعارف والشرائع, وأما رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فله حيثيتان: إحداهما: حيثية التشريع بما يوحيه إليه ربه من غير كتاب, وهو ما يبينه للناس من تفاصيل ما يشتمل على إجماله الكتاب وما يتعلق ويرتبط بها, كما قال تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}. الأحزاب: 67]، وقوله: { ولا تطيعوا أمر المسرفين}. واعلم أن هناك روايات تطبق الآيات أعني قوله: {فلا وربك لا يؤمنون} إلى آخر الآيات على ولاية علي. وإذا كانوا سلموا حكم الرسول, ولم يتحرج قلوبهم منه كانوا مسلمين لحكم الله قطعاً سواء في ذلك حكمه التشريعي والتكويني, وهذا موقف من مواقف الإِيمان يتلبس فيه المؤمن بعدة من صفات الفضيلة أوضحها: التسليم لأمر الله, ويسقط فيه التحرج والاعتراض والرد من لسان المؤمن وقلبه, وقد أُطلق في الآية التسليم إطلاقاً. فليبحث الباحث الناقد في الفتن الناشئة منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما استتبعته من دماء مسفوكة, وأعراض مهتوكة, وأموال منهوبة, وأحكام عطلت وحدود أُبطلت!

اطيعوا الله واطيعوا الرسول

أما الرواية فهي أجنبية عن المورد, فإنها إن صحت, فإنما تنفي اجتماع الأُمة على خطأ, ولا تنفى اجتماع أهل الحل والعقد منهم على خطأ, وللأُمة معنى ولأهل الحل والعقد معنى آخر, ولا دليل على إرادة معنى الثاني من لفظ الأول, وكذا لا تنفي الخطأ عن اجتماع الأُمة, بل تنفي الاجتماع على خطأ, وبينهما فرق. اقول: الرواية لا تدل على أزيد من كون ما تلاه. وفي أمالي الشيخ بإسناده إلى علي بن أبي طالب. فَكَيْفَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُمْ مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآءُوكَ يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنْ أَرَدْنَآ إِلاَّ إِحْسَٰناً وَتَوْفِيقاً. ضبط متشابهات أطيعوا الله و أطيعوا الرسول أطيعوا الله والرسول أطيعوا الله ورسوله. وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن تفسير مجاهد: إنها نزلت في أمير المؤمنين. على أن الآية جمع فيها بين الرسول وأولي الأمر, وذكر لهما معاً طاعة واحدة فقال: وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم, ولا يجوز على الرسول أن يأمر بمعصية أو يغلط في حكم فلو جاز شيء من ذلك على أولي الأمر لم يسع إلاَّ أن يذكر القيد الوارد عليهم, فلا مناص من أخذ الآية مطلقة من غير أي تقييد, ولازمه اعتبار العصمة في جانب أولي الأمر, كما اعتبر في جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق. وفيه: أن ذلك منصوص عليه في الكتاب والسنة كآية الولاية وآية التطهير وغير ذلك, وسيأتي بسط الكلام فيها, وكحديث السفينة: "مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا, ومن تخلّف عنها غرق". ومن هنا يظهر أن المراد قتل الجملة الجملة وخروج الجملة وجلاؤهم من جملة ديارهم كالبلدة والقرية دون قتل كل واحد نفسه, وخروجه من داره, كما في قوله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}. قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول} إلى قوله: {وحسن أولئك رفيقاً} جمع بين الله والرسول في هذا الوعد الحسن مع كون الآيات السابقة متعرضة لإِطاعة الرسول والتسليم لحكمه وقضائه, لتخلل ذكره تعالى بينها في قوله: {ولو أنا كتبنا عليهم} الخ. على هذا فقوله: {ما فعلوه إلاَّ قليل منهم} وارد مورد الإِخبار عن حال الجملة المجتمعة أنهم لا يمتثلون الأحكام والتكاليف الحرجية الشاقة التي تماس ما يتعلق به قلوبهم تعلق الحب الشديد كنفوسهم وديارهم, واستثناء القليل لدفع التوهم. قوله تعالى: {يا أيُّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} لما فرغ من الندب إلى عبادة الله وحده لا شريك له وبث الإِحسان بين طبقات المؤمنين وذم من يعيب هذا الطريق المحمود أو صد عنه صدوداً عاد إلى أصل المقصود بلسان آخر يتفرع عليه فروع أُخر, بها يستحكم أساس المجتمع الإِسلامي وهو التحضيض والترغيب في أخذهم بالائتلاف والاتفاق, ورفع كل تنازع واقع بالرد إلى الله ورسوله. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ما أستطيع فراقك, وإني لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي وأقبل حتى أنظر إليك حباً لك, فذكرت إذا كان يوم القيامة فأدخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله؟ فنزل: {ومن يطع الله والرسول فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أُولئك رفيقاً} فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرجل فقرأها عليه وبشره بذلك.

الزخرف: 28]، وقوله: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}. قوله تعالى: {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً} تقديم "ذلك" وإتيانه بصيغة الإِشارة الدالة على البعيد ودخول اللام في الخبر يدل على تفخيم أمر هذا الفضل كأنه كل الفضل, وختم الآية بالعلم لكون الكلام في درجات الإِيمان التي لا سبيل إلى تشخيصها إلاَّ العلم الإِلهي.