كلمات شكرا على قبول الصداقة - قطر الندا وبل الصدا: وقواعد الاعراب - ابن هشام، عبد الله بن يوسف،

Friday, 28-Jun-24 18:42:55 UTC

التواصل الإجتماعى و يسعون لزيادة ذلك العدد بإستمرار. بعض الأشخاص عبارة عن رسالة لطف يرسلها الله لك. يجري ترجمتها، يرجى الانتظار.. الروسية) 2: Спасибо за принятие запрос дружбы. شكرا على قبول الصداقة فيس بوك. المرشد السياحي في مدينة النجوم. عبارات شكرا على قبول الصداقة, بطاقة شكر لقبول الصداقه.

1. شكرا على قبول طلب الصداقة
2. شكرا على قبول الصداقة الحقيقية
3. حكاية شكرا اصدقائي الاقلام
4. خطبة محفلية عن الصداقة
5. عبارات شكر وتقدير للأصدقاء

شكرا على قبول طلب الصداقة

شكرا لمن يقبلنا كما نحن ولمن يتفهم ظروفنا ومشاكلنا ولمن يحبنا بالرغم من عيوبنا. لسانى يعجز عن ذكر شكرك. صور اصدقات مكتوب علئ كلم اصد قات. This head piece was no joke. بشكل كبير فيهتموا بالبحث عن الصور التي تعبر عن تبادل الصدقات. أيضا أنت أهل الشكر والتقدير حفظك الله أينما حللت. وبكيفية روعة عن طريق البطاقات و الصور المعبرة عن هذا و صور عديدة لتختارى ما يناسبك لاستخامها للرد. شكر للاصدقاء و التي تعتبر من احلى العبارات التي من الممكن. انا معجب بك جدا انت مرتبطة. كذلك قيمتك الحقيقية تأتي من منبعك الصافي، شكرا على قبول الصداقة.

شكرا على قبول الصداقة الحقيقية

كل الشكر والامتنان لصاحب القلب الأبيض النقي. اضافتك اضافه الى العديد معنويا و عمليا تحيه كبار منى اليك. يرسلون له صورة تعبر عن سعادتهم و إمتنانهم له و لكنها. شكرا على قبول الصداقة, احتفى باصدقائك الجدد باحلى الصور. تسلمي علي قبول الصداقه. بوستات شكرا على قبول الصداقة. انا نائمة ولا اريد الازعاج.

حكاية شكرا اصدقائي الاقلام

التحيه و السلام و الأمان منى لك. الصداقة هي علاقة احترام وحب ومودة تنشأ بين شخصين، وعلى الصديق أن يقدم كلمات شكرا على قبول الصداقة، لأن الصديق هو سند لصديقه في المحن والمشاكل والأزمات، ومن أجمل عبارات الشكر: - أسعدني مرورك وتعطيرك لصفحتي الشخصية. النفس البشرية: كيف تطمئن؟. Riyadh, Saudi Arabia. نضيف بعض الاصدقاء و الشخص الاخر يقوم بقبول الصداقة او عدم قبولها و الصور تستعمل للشكر لقبول الصداقه. عندما نكون اعضاء نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي و يرسل الينا اعضاء اخرين طلب صداقة فهذا هو التواصل الاجتماعي بالفعل. هى و سيلة الاتصال و سوف نعرض مجموعة من الصور المتنوعة. أخيرا حفظك الله وبارك الله فيك ورزقك خير الدنيا والآخرة. اللهم احفظ لنا أشخاص نمتن لوجودهم. أشكرك جيدا لوجودك في حياتي. يا حبيب القلب و العمر شكرا على استضافتي. لك الحب و الإن و الفرحه مني.

خطبة محفلية عن الصداقة

يعتز الشباب الان بعدد اصدقائهم و متابعيهم على مواقع. الروسية) 3: Благодарим вас за согласие на просьбу дружбы. مرت فتره لم اراك فيها. صوره مكتوب عليها شكرا على قبول الصداقه. يبحث الكثير من الاشخاص عن التحية و التقدير لغيرهم. كثير من الأشخاص ما يجدون صعوبة في الرد على شكرا لقبول الصداقة ويختلف الرد حسب اختلاف الموقف والظروف ويحتاج الإنسان إلى بعض عبارات مناسبة للرد، ومن أبرزها ما يأتي: - لا شكر على واجب عزيزتي، طاب مساءك وأوقاتك بكل خير. شكرا أخي الفاضل على قبول الصداقة، حقا أنت إنسان رائع. ولكن لا باس ان كانت من اجل تبادل الاراء و الثقافات او. ومن ذلك النطاق انطلق بعض الشباب بتصاميم بعض الصور بخصوص ذلك الموضوع ولتعبر و لتكون رد ظريف.

عبارات شكر وتقدير للأصدقاء

وقف معك و كان بجانبك و اعطاك الحافز حتي تصل الى اعلي الدرجات. هل يمكن قضاء معك ليلة ساخنة. شكرا على قبول الصداقة, صور متميزة للشكر على قبول الصداقة. اجمل ماقيل فى قبول طلب الصداقة ف الفيس. كلمة شكرا لا توفيكم حقك، ولا يوجد كلام يعبر عما بداخلي. أخيرا بعض السعادة تأتي على هيئة أشخاص، أسأل الله أن يكرمكم في الدنيا والآخرة، شكرا على قبول صداقتي. أيضا سلام على الذين يزهرون القلوب إذا نزلوا بها، وكأنهم في بقاع الأرض أمطار. ليشكرك انكم اصبحتم اصدقاء على الموقع و يبدا التفاعل بين جميع منكم لارسال افكار و بوستات و محادثات. أشكرك جزيل الشكر على قبول صداقتي، أسأل الله أن يحميك ويحفظك ويصرف عنك كل شر وأّذى. الله يسلم قلبك وعمرك، أحبك الله الذي أحببنني بك.

الخبرات فمجال ما و إليكم مجموعة من هذي الصور. لك الحب و الهدايه مني. Published by Muneer Mansour. يسخر الله للطيبين أشباههم. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. مجموعة النيل العربية. وبعد قبول الصداقة يرسل اليك بطاقة مكتوب عليها شكرا على طلب الصداقة بشكل رائع و زوق عالى. أدام الله عليك الفضل و الشكر. شكرا علي قبول ألصداقة. بين الناس و ارسال طلبات الصداقه للعديد من الاشخاص. ، عبارات امتنان و شكر لقبول الصداقي بالصور. إننا مدينون بالحب لكل صديق جعلنا نشعر بفرحة كبيرة او شيئا جميلا في أنفسنا حين أوشكنا على الانطفاء.

7953ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {فانْفِرُوا ثُباتٍ} فهي العصبة, وهي الثبة. تفسير الطبري تفسير الصفحة 90 من المصحف. 7952ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {فانْفِرُوا ثُباتٍ} قال: الثبات: الفرق. وقال بعض نحويي الكوفة: أدخلت «مِنْ» مع «ما», كما تدخل على «إن» في الجزاء لأنهما حرفا جزاء, وكذلك تدخل مع «مَن» إذا كانت جزاء, فتقول العرب: مَنْ يزرك مِنْ أحد فتكرمه, كما تقول: إنْ يزرك مِنْ أحد فتكرمه. اعراب يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها النساء. Get this book in print. 7976ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: {وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}قال: عقوبة بذنبك.

7956ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ} عن الناس, {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ} نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بقوله جل ثناؤه: {وأرْسَلْناكَ للنّاسِ رَسُول}: إنما جعلناك يا محمد رسولاً بيننا وبين الخلق تبلغهم ما أرسلناك به من رسالة, وليس عليك غير البلاغ وأداء الرسالة إلى من أرسلت, فإن قبلوا ما أرسلت به فلأنفسهم, وإن ردوا فعليها. مواضيع متعلقة... (8) - قوله قرون.

الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها تلاوة خاشعة القارئ فهد البواردي. والكافر يقاتل على حذر من القتل, وإياس من معاد, فهو ذو ضعف وخوف. 12) - علة التكذيب والإعراض. ياسر الدوسري ر ب ن ا أ خ ر ج ن ا م ن ه ا ف إ ن ع د ن ا ف إ ن ا ظ ال م ون. وآتُوا الزّكاةَ} يقول: وأعطوا الزكاة أهلها, الذين جعلها الله لهم من أموالكم, تطهيرا لأبدانكم وأموالكم¹ كرهوا ما أمروا به من كفّ الأيدي عن قتال المشركين, وشقّ ذلك عليهم. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: {وَالمْسْتَضْعفِينَ مِنَ الرّجالِ وَالنّساءِ والوِلْدانِ} الصبيان {الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُه} مكة, أمر المؤمنين أن يقاتلوا عن مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة. قال أبو جعفر: فإن قال قائل: وما وجه دخول «من» في قوله: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} و{مِنْ سَيّئَةٍ}؟ قيل: اختلف في ذلك أهل العربية, فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت «من», لأن «من» تحسن مع النفي, مثل: ما جاءني من أحد. ويفصل الزمخشري في المسألة بقوله: " فإن قلت لم ذكر " الظالم " وموصوفه مؤنث؟ قلت هو وصف للقرية إلا أنه مستند إلى أهلها فأعطي إعراب " القرية " لأنه صفتها وذكر لإسناده إلى الأهل كما تقول: من هذه القرية التي ظلم أهلها، ولو أنث فقيل " الظالمة " لجاز، لا لتأنيث الموصوف بل لأن الأهل يذكر ويؤنث ".

الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها تلاوة القرآن الكريم تثلج القلب والروح القرأن. كما: 7971ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} أما من نفسك, فيقول: من ذنبك. ما تفسير كلمة الظالم في قوله تعالى رب نا أخرجنا من ه ذه القرية الظ الم أهلها النساء. قال: ودخول الخبر بالفاء لازما بمنزلة «مَنْ». 10) - ولو نزلنا عليك كتابًا في قرطاس. تحميل اللهم اخرجنا من هذه القريه الظالمه Mp3 Mp4 سمعها.

القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ والاَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيل}. يعني بقوله جلّ ثناؤه: {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ}: قل يا محمد لهؤلاء القوم الذين قالوا {رَبّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ لَوْلا أخّرْتَنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} عيشكم في الدنيا وتمتعكم بها قليل, لأنها فانية, وما فيها فان, {والاَخِرَةُ خَيْرٌ} يعني: ونعيم الاَخرة خير, لأنها باقية, ونعيمها باق دائم. فتأويل قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ}: ألم تر بقلبك يا محمد فتعلم إلى الذين قيل لهم من أصحابك حين سألوك أن تسأل ربك أن يفرض عليهم القتال: كفوا أيديكم, فأمسكوها عن قتال المشركين وحربهم. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ} فقال بعضهم: يُعْنَى به: قصور محصنة. أختي الكريمة " طالبة " في قولنا: فعل أمر، لا يجوز في هذا السياق لأننا لا نأمر الله عز وجل بل ندعو ونتوسل، لذا نقول: فعل دعاء مبني... وتواصلا مع أخي الفاتح فتح الله عليه في قوله عز وجل " من هذه القرية الظالم أهلها "، كيف يعرب " الظالم " صفة للقرية، فهل الظلم واقع من القرية أم من أهلها؟؟. 7969ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: {قُلْ كُلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} النصر والهزيمة. قال: فتزوّجها, فوقعت منه موقعا, فبينا هو يوما عندها, إذ أخبرها بأمره, فقالت: أنا تلك الجارية ـ وأرته الشقّ في بطنها وقد كنت أبغي, فما أدري بمائة أو أقلّ أو أكثر¹ قال: فإنه قال لي: يكون موتها بالعنكبوت. القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرّجَالِ وَالنّسَآءِ وَالْوِلْدَانِ الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـَذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لّنَا مِن لّدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لّنَا مِن لّدُنْكَ نَصِيراً}.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: وما لكم أيها المؤمنون لا تقاتلون في سبيل الله, وفي المستضعفين, يقول: عن المستضعفين منكم من الرجال والنساء والولدان. ذكر الاَثار بذلك, والرواية عمن قاله: 7955ـ حدثنا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق, قال: سمعت أبي, قال: أخبرنا الحسين بن واقد, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله, كنا في عزّ ونحن مشركون, فلما آمنا صرنا أذلة! فقرأ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فانْفِرُوا ثُباتٍ أوِ انْفِرُوا جَمِيع} فقرأ حتى بلغ: {وَإنْ تُصبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ} من عند محمد عليه الصلاة والسلام, أساء التدبير وأساء النظر, ما أحسن التدبير ولا النظر. وقد يجوز في ذلك التخفيف, فإذا أفرد من ذلك الواحد, فكان الفعل يتردّد فيه ويكثر تردّده في جمع منه, جاز التشديد عندهم والتخفيف, فيقال منه: هذا ثوب مخّرق وجلد مقطّع, لتردّد الفعل فيه وكثرته بالقطع والخرق.

الظالم: نعت مجرور بالكسرة. 7949ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ والمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرّجالِ والنّساءِ وَالوِلْدانِ الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُه} قال: وما لكم لا تفعلون, تقاتلون لهؤلاء الضعفاء المساكين الذين يدعون الله بأن يخرجهم من هذه القرية الظالم أهلها, فهم ليس لهم قوّة؟ فما لكم لا تقاتلون حتى يسلم لله هؤلاء ودينهم؟ قال: والقرية الظالم أهلها: مكة. ولزيادة التوضيح نقول: الظالم أهلها: نعت سببي وليس حقيقيا. ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:52 م]ـ. 7944ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرّجالِ والنّساءِ وَالوِلْدانِ الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُه} يقول: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين, وأما القرية: فمكة. إقترحات أعمال بالآيات. ذكر من قال ذلك: 7966ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد وابن أبي جعفر قالا: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, في قوله: {وَإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَإنْ تُصبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} قال: هذه في السرّاء والضرّاء. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنيه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح, بمثله.

11) - التعبير بقوله في قرطاس. قالوا: وإذا دخلت معهما لم تحذف, لأنها إذا حذفت صار الفعل رافعا شيئين, وذلك أن «ما» في قوله: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} رفع بقوله: {أصَابَكَ} فلو حذفت «مِنْ» رفع قوله: {أصَابَكَ} السيئة, لأن معناه: إن تصبك سيئة, فلم يجز حذف «من» لذلك, لأن الفعل الذي هو على فعَل أو يَفعل لا يرفع شيئين, وجاز ذلك مع «مَنْ», لأنها تشتبه بالصفات, وهي في موضع اسم, فأما «إن», فإن «من» تدخل معها وتخرج, ولا تخرج مع «أيّ» لأنها تعرب فيبين فيها الإعراب, ودخلت مع «ما» لأن الإعراب لا يظهر فيها. وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّ} يعني أنهم يقولون أيضا في دعائهم: يا ربنا واجعل لنا من عندك وليّا, يلي أمرنا بالكفاية مما نحن فيه من فتنة أهل الكفر بك. القناة: القرآن الكريم وعلومه. الّذِينَ يَقُولونَ رَبّنا أخْرِجْنا مِنَ هذهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُه} يعني بذلك أن هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان يقولون في دعائهم ربهم بأن ينجيهم من فتنة من قد استضعفهم من المشركين: يا ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ـ والعرب تسمي كلّ مدينة قرية يعني: التي قد ظلمتنا وأنفسها وأهلها. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. المصدر: فريق عمل طريق الإسلام. وَالّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبيلِ الطّاغُوتِ} يقول: والذين جحدوا وحدانية الله وكذّبوا رسوله وما جاءهم به من عند ربهم, {يُقَاتِلُونَ في سَبِيلِ الّطاغُوتِ} يعني: في طاعة الشيطان وطريقه ومنهاجه الذي شرعه لأوليائه من أهل الكفر بالله. وإنما هذا خبر من الله تعالى ذكره عن الذين قال فيهم لنبيه: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ}. 7978ـ حدثني يونس, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: {ماأصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} قال: بذنبك, وأنا قدرتها عليك.

القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ كُلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ}. فبينما هما يوما في ذلك البرج, إذا عنكبوت في السقف فقالت: هذا يقتلني؟ لا يقتله أحد غيري! ذكر من قال ذلك: 7964ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {إيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ} وهي قصور بيض في سماء الدنيا مبنية. قطر الندا وبل الصدا: وقواعد الاعراب. ما الحكمة في البلاء تفسير الشعراوي للآيات من إلى من سورة النساء.

ما شاء الله, وفتح الله عليك أخي مغربي أيها المكي الطيب ذكره. يعني جلّ ثناؤه بقوله: {فَمَالِ هَؤُلاءِ القَوْمِ} فما شأن هؤلاء القوم الذين إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله, وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك, {لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيث} يقول: لا يكادون يعلمون حقيقة ما تخبرهم به من أن كلّ ما أصابهم من خير أو شرّ أو ضرّ وشدة أو رخاء, فمن عند الله, لا يقدر على ذلك غيره, ولا يصيب أحدا سيئة إلا بتقديره, ولا ينال رخاء ونعمة إلا بمشيئته. 7975ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد وابن أبي جعفر, قالا: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قوله: {ما أصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَما أصَابَكَ مِنْ سَيّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} قال: هذه في الحسنات والسيئات. فلذلك عظم الله المكان وهو القرية ونسب الظلم لأصحابه حقيقة لا مجازا. ثم قال: {كُلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} النعم والمصيبات. ابن هشام، عبد الله بن يوسف،. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم فضيلة الشيخ سعود الشريم ١٤٣٣ه. ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ( 75). ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ. وهنا لفائدة القراء الكرام لنعرب قوله تعالى: " ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ". وهذا ما يسمى بالمجاز المرسل والعلاقة بين القرية ومن وقع عليهم الهلاك فعلا هي المكانية.

وكَفَى بالله} عليك وعليهم {شَهِيد} يقول: حسبك الله تعالى ذكره شاهدا عليك في بلاغك ما أمرتك ببلاغه من رسالته ووحيه, وعلى من أرسلت إليه في قبولهم منك ما أرسلت به إليهم, فإنه لا يخفى عليه أمرك وأمرهم, وهو مجازيك ببلاغك ما وعدك, ومجازيهم ما عملوا من خير وشر جزاء المحسن بإحسانه, والمسيء بإساءته.