تلك اذا قسمة ضيزى: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم

Saturday, 01-Jun-24 16:09:29 UTC

قال ابن خالويه: ليس في كلام العرب صفة على فِعلى. 22 - (تلك إذا قسمة ضيزى) جائرة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه. " والإشارة بتلك تعود إلى القسمة المفهومة من قوله: ( أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى) و ( إِذاً) فى قوله: ( تِلْكَ إِذاً... ) حرف جواب. أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. Uyghur - محمد صالح: ئۇنداقتا بۇ ئادالەتسىز تەقسىماتتۇر. ثم ذكر سبحانه أن هذه التسمية والقسمة المفهومة من الاستفهام قسمة جائرة فقال: 22- "تلك إذاً قسمة ضيزى" قرأ الجمهور "ضيزى" بياء ساكنة بغير همزة، وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة، والمعنى: أنها قسمة خارجة عن الصواب جائرة عن العدل مائلة عن الحق. That, then, is an unjust division. سورة النجم مكررة سبع مرات عبدالباسط عبدالصمد. You have reached your viewing limit for this book (. و أ ش ر ق ت ال أ ر ض ب ن ور ر ب ه ا و و ض ع ال ك ت اب عبد الباسط عبد الصمد سورة الزمر. قال الفراء: وبعض العرب يقول: ضئزى بالهمز، وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى، قال البغوي: ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت إنما تكون في الأسماء مثل ذكرى. عربى - التفسير الميسر: اتجعلون لكم الذكر الذي ترضونه وتجعلون لله بزعمكم الانثى التي لا ترضونها لانفسكم تلك اذا قسمه جائره ما هذه الاوثان الا اسماء ليس لها من اوصاف الكمال شيء انما هي اسماء سميتموها انتم واباوكم بمقتضى اهوائكم الباطله ما انزل الله بها من حجه تصدق دعواكم فيها ما يتبع هولاء المشركون الا الظن وهوى انفسهم المنحرفه عن الفطره السليمه ولقد جاءهم من ربهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه هدايتهم فما انتفعوا به. واللاتُ: صنم كان لثقيف بالطائف ، وكانت قريش وجمهور العرب يعبدونه ، وله شهرة عند قريش ، وهو صخرة مربعة بنوا عليها بناء. ـ[نجمة الجدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 06:30 م]ـ.

1. الله الذي جعل لكم الانعام
2. ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة
3. لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم
4. لا ينهاكم الله عن الذين
5. اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

قال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى, فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته" تفرد به أحمد. تفسير الاية تلك اذا قسمة ضيزى. وقال آخرون: قسمة مخالفة. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. قال مجاهد و مقاتل: قسمة عوجاء. فالمعنى قسمة ذات ظلم وقد قيل هما لغتان بمعنى. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج11. ومن العرب من يقول: ضَيْزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز, وضُؤزى بالضم والهمز, ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير. أواخر سورة النجم بتجويد خاشع جدا للشيخ عبدالباسط عبدالصمد رحمه الله. قرأ ابن كثير: ((ضئزى)) بالهمز، وقرأ الآخرون بغير همز. Uzbek - Мухаммад Содик: Ундоқ бўлса бу нотўғри тақсимку. أى: إن كان الأمر كما زعمتم ، فقسمتكم إذا قسمة جائرة ظالمة. فكسروا الضاد لهذه العلة ، كما قالوا في جمع أبيض بيض والأصل بوض مثل حمر وصفر وخضر فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.

Français - Hamidullah: Que voilà donc un partage injuste. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: " تلك إذا قسمة ضيزى " قال عوجاء. كتب الطوائف المبتدعة. يقال: ضاز في الحكم أي جار ، وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه. قوله تعالى: تلك إذا يعني هذه القسمة قسمة ضيزى أي جائرة عن العدل ، خارجة عن الصواب ، مائلة عن الحق.

قال ابن هشام: إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة وهو القائل: ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين مئينـا. أصله: فعلى، فكسرت الضاد للياء، وقيل: ليس في كلامهم فعلى (في النعوت لا مطلقا. Кулиев -ас-Саади: تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰЭто было бы несправедливым распределением. اردو - جالندربرى: یہ تقسیم تو بہت بےانصافی کی ہے. ترجمة الآية 22 من سورة An-Najm - English - سورة النجم: عدد الآيات 62 - - الصفحة 526 - الجزء 27. ك ل ا إ ذ ا ب ل غ ت ٱلت ر اق ی مقطع رائع جدا للشيخ عبدالباسط عبدالصمد. قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة. وقد قيل هما لغتان بمعنى. الشيخ عبد الباسط سورة االن جم مرتل. قال: ابن الأعرابي تقول العرب: قسمة ضؤزى بالضم والهمز ؛ وضوزى ، بالضم بلا همز ؛ وضئزي ، بالكسر والهمز ؛ وضيزي ، بالكسر ، وترك الهمز ؛ قال: ومعناها كلها الجور. قال الفراء: وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز. المصدر: English translation surah An-Najm Verse 22 Page 262.

ثم قال تعالى: "أم للإنسان ما تمنى" أي ليس كل من تمنى خيراً حصل له "ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب" ما كل من زعم أنه مهتد يكون كما قال, ولا كل من ود شيئاً يحصل له. «تِلْكَ» مبتدأ «إِذاً» حرف جواب وجزاء «قِسْمَةٌ» خبر «ضِيزى » صفة قسمة والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها. 22 - Behold, such would be indeed a division most unfair! ت ل ك إ ذ ا ق س م ة ض يز ى. Melayu - Basmeih: Pembahagian yang demikian sudah tentu suatu pembahagian yang tidak adil. 22-" تلك إذا قسمة ضيزى " جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور ، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفاً. وقال الحسن: غير معتدلة. تلك إذا قسمة ضيزى " يقول جل ثناؤه: قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية ناقصة غير تامة لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما ترضونه والعرب تقول ضرته حقه بكسر الضاد وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه وذلك إذا نقصته حقه ومنعته. يقال: ضاز فلان فى حكمه ، إذا جار وظلم ولم يراع القسط فى أقواله وأفعاله ، ويقال: ضاز فلان فلانا حقه ، إذا بخسه ونقصه.. قال الجمل ما ملخصه: قرأ الجمهور ( ضيزى) من ضازه يضيزه. الأسئلة غير المجابة. الوسوم الأكثر شعبية. والألف واللام في أول { اللات} زائدتان.

تفسير الميزان - العلامة الطباطبائي (شيعي). سورة النجم القارئ عبد الباسط عبد الصمد. تفسير ابن كثير للآية. لم يتم إيجاد أسئلة ذات علاقة. Advanced Book Search. وعلى هذا فتحتمل وجهين: أحدهما أن تكون صفة على " فعلى " ، - بضم الفاء - وإنما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض - جمع أبيض -. Indonesia - Bahasa Indonesia: Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. That indeed is a division most unfair! والمعنى: إذا كان الامر على ما ذكرناه من حقية الدعوة وصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوى الوحي والرسالة من عند الله سبحانه فأخبروني عن اللات والعزى ومناة التي هي ثالثة الصنمين وغيرهما - وهي التي تدعون أنها أصنام الملائكة الذين هم بنات الله زعمكم -. وقال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد, وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة: بين الخورنق والسدير وبارق والبيت ذو الكعبات من سنداد.

كوردى - برهان محمد أمين: ئهگهر وابێت ئهو کاتهئهو دابهشکردن و بڕیارهتان زۆر دوورهلهدادپهروهریهوه و لهسنوور ترازانه. و ( ال ( الداخلة عليه زائدة ولعل ذلك لأن أصله: لاَتْ ، بمعنى معبود ، فلما أرادوا جعله علماً على معبود خاص أدخلوا عليه لام تعريف العهد كما في { الله} فإن أصله إله. ﴿ ترجمة: تلك إذا قسمة ضيزى ﴾. تصنيفات علي هذه الايه. Tafheem-ul-Quran by Syed Abu-al-A'la Maududi. قوله تعالى: " إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان " الخ، ضمير " هي " للات والعزى ومناة أولها بما هي أصنام، وضمير " سميتموها " للأسماء وتسمية الأسماء جعلها أسماء، والمراد بالسلطان البرهان.

إ ن ل ل م ت ق ين م ف از ا ح د ائ ق و أ ع ن اب ا عبدالباسط عبدالصمد. Pages displayed by permission of. وقوله: " إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس " " ما " موصولة والضمير العائد. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى قال غيره: وبها قرأ ابن كثير جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ، إذ ليس فيها ما يوجب القلب. ما هذه الأوثان إلا أسماء ليس لها من أوصاف الكمال شيء، إنما هي أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم بمقتضى أهوائكم الباطلة، ما أنزل الله بها مِن حجة تصدق دعواكم فيها. قال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى وخافوا انقلاب الياء واواً وهي من بنات الواو، فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع أبيض بيض، وكذا قال الزجاج. وهذه الوجوه غير متنافية فنحملها على أن جميعها مقصود في هذا المقام. تلك إذا قسمة ضيزى 22 آية مجود عبدالباسط عبدالصمد القران مقسم الى آيات لا تنسوني من دعائكم.

فيكون النهي عن الحلف المعارض للبر والتقوى والإصلاح كناية عن عدم. واللّه لا ازور امي واللّه. فقال الذي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - للنبي - صلى الله عليه وسلم - حنث الرجل يا رسول الله. واللّه لا أنفق على الفقراء واللّه لا أكلم اخي. فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم.. اعبدوا الله ما لكم من إله غيره. التفسير المروي في قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم.. عن - رضي الله عنهما - قال: لا تجعلن عرضة يمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. كفر عن يمينك وكلم أخاك. مركز الثقافة الاسرية يواصلُ تقديم برنامج (على خطاك يا مولاي). أي يتحسس حاجات الناس وأحوالهم متخفيا فسمع امرأة تقول: عمر بن الخطاب. والله سميع لأقوالكم, عليم بجميع أحوالكم.

الله الذي جعل لكم الانعام

تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم. مرجع ما ذكره في التبيان أولا وصريح ما اقتصر عليه في الكشاف والأول أظهر وانسب. تطاول هذا الليل وأسود جانبه وأرقني إلا خليل ألاعبه فو الله، لولا الله إني أراقبه. إما لأجل غير محدود، وإما لأجل طويل معين: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر. وفي رواية العياشي عن. فذلك أكرم للزوجة وأعف وأصون; وأروح للرجل كذلك وأجدى; وأقرب إلى العدل والجد في هذه العلاقة التي أراد الله بها امتداد الحياة لا تجميد الحياة. وفي هذه الحالة ينبغي أن تفك هذه العقدة; وأن ترد إلى الزوجة حريتها بالطلاق. الحلف به مانعا وحاجزا عما حلفتم على تركه بتسمية المحلوف على تركه يمينا. الله الذي جعل لكم الانعام. التاريخ: 15-8-2022 673. أي ولا تجعلوا -أيها المسلمون- حلفكم بالله مانعا لكم من البر وصلة الرحم والتقوى والإصلاح بين الناس: بأن تدعوا إلى فعل شيء منها, فتحتجوا بأنكم أقسمتم بالله ألا تفعلوه, بل على الحالف أن يعدل عن حلفه, ويفعل أعمال البر, ويكفر عن يمينه, ولا يعتاد ذلك. جعل هنالك حدا أقصى للإيلاء. سَمِيعٌ} لأيمانكم { عَلِيمٌ} بأحوالكم. أن أخوين من سعيد بن المسيب الأنصار كان بينهما ميراث. ذلك ما أورد روايته في الدر المنثور عن ابن عباس.

قال الله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. فتوفيقا بين الاحتمالات المتعددة، ومواجهة للملابسات الواقعية في الحياة. ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس، والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، والله غفور حليم للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر. ولكن أربعة أشهر مدة كافية ليختبر الرجل نفسه ومشاعره. قال تعالى: { وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً. والله غفور حليم.. لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم. وقد روى - بإسناده - عن أبو داود رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عائشة اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته: كلا والله. وربما كان هذا الوجه يدخل في البر.

ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة

وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم.. إن هناك حالات نفسية واقعة، تلم بنفوس بعض الأزواج، بسبب من الأسباب في أثناء الحياة الزوجية وملابساتها الواقعية الكثيرة، تدفعهم إلى الإيلاء بعدم المباشرة، وفي هذا الهجران ما فيه من إيذاء لنفس الزوجة; ومن إضرار بها نفسيا وعصبيا; ومن إهدار لكرامتها كأنثى; ومن تعطيل للحياة الزوجية; ومن جفوة تمزق أوصال العشرة، وتحطم بنيان الأسرة حين تطول عن أمد معقول. سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب عز وجل، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك وعن.. والذي يخلص من هذه الآثار أن اليمين التي لا تنعقد النية على ما وراءها، إنما يلغو بها اللسان، لا كفارة فيها. لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ. ويعقب السياق على حكم العدول عن اليمين إلى ما فيه البر والخير بقوله: والله سميع عليم.. ليوحي إلى القلب بأن الله - سبحانه - يسمع ما يقال ويعلم أين هو الخير. وهي التي تستوجب الكفارة عند الحنث بها. فإذا حلفتم ألا تفعلوا، فكفروا عن إيمانكم وائتوا الخير. ثم ينتقل السياق من الحديث عن حكم المباشرة في فترة الحيض، إلى الحديث عن حكم الإيلاء.. أي: الحلف بالهجران والامتناع عن المباشرة.. وبهذه المناسبة يلم بالحلف ذاته فيجعل الحديث عنه مقدمة للحديث عن الإيلاء.

لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. فسأل ابنته عمر - رضي الله عنها - كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: ستة أشهر - أو أربعة أشهر - فقال حفصة: لا أحبس أحدا من الجياش أكثر من ذلك.. وعزم على ألا يغيب المجاهدون من الجند أكثر من هذه الفترة.. عمر. فتحقيق البر والتقوى والإصلاح أولى من المحافظة على اليمين. قال في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة فيه. في الآية يعني الرجل يحلف ان لا يكلم أخاه وما أشبه ذلك او. وقيل المعنى لا تجعلوا اللّه بواسطة. التاريخ: 12-06-2015 1367. تفسير قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة. فأما إذا حلف الإنسان على شيء وهو يعلم أنه كاذب ، فبعض الآراء أنه لا تقوم لها كفارة أي لا يكفر عنها شيء. ما تكثر ملاقاته ومصادفته كما يقال الإنسان عرضة للبلاء فلا تكثروا أيمانكم باللّه. لأن تبروا وتتقوا وتصلحوا تعليلا وبيانا لبعض ما يكون وجها وغاية للنهي في لا.

لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم

أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم ينتضلون - يعني يرمون - ومع رسول الله - صلى الله عليه.. وورد عن - رضي الله عنهما - لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان.. كما روي عنه: لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله، فذلك ليس عليك فيه كفارة.. ابن عباس. لا يتجاوز أربعة أشهر. منصور بن حازم عن الصادق (عليه السلام) وعن محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام). بهذا وذلك يربط الأمر بالله، ويعلق القلوب بالاتجاه إليه في كل ما تكسب وكل ما تقول: وعند الانتهاء من تقرير القاعدة الكلية في الحلف، يأخذ في الحديث عن يمين الإيلاء: وهي أن يحلف الزوج ألا يباشر زوجته. فقال له: إن عمر الكعبة غنية عن مالك! المجمع العلمي سلسلة من المحافل القرآنية في الهندية. وذلك كالذي وقع من - رضي الله عنه - حين أقسم لا يبر مسطحا قريبه الذي شارك في حادثة الإفك - فأنزل الله الآية التي في سورة النور: أبي بكر ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا. فسأل أحدهما صاحبه القسمة. فقال: إن عدت تسألني عن القسمة فكل ما لي في رتاج الكعبة!

لحرك من هذا السرير جوانبه. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 224]. تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ} العرضة. انعقاده في هذه الموارد ففي الكافي عن اسحق بن عمار عن. دعيت لتصلح بين اثنين فلا تقل علي يمين ان لا افعل. العتبة العباسية تشارك في اجتماع فريق الجودة الوطني بمحافظة نينوى. وذلك ليحاول كل منهما أن يبدأ حياة زوجية جديدة مع شخص جديد.

لا ينهاكم الله عن الذين

والذي يحلف على الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضي به أحدا، ويقتطع به مالا، فهذا أعظم من أن تكون له كفارة. التاريخ: 6-12-2015 797. كما قد يكون فرصة للتنفيس عن عارض سأم، أو ثورة غضب، تعود بعده الحياة أنشط وأقوى.. [ ص: 245] ولكنه لم يترك الرجل مطلق الإرادة كذلك، لأنه قد يكون باغيا في بعض الحالات يريد إعنات المرأة وإذلالها; أو يريد إيذاءها لتبقى معلقة، لا تستمتع بحياة زوجية معه، ولا تنطلق من عقالها هذا لتجد حياة زوجية أخرى. الكافي في صحيح الخزاز عن الصادق (عليه السلام) لا. فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم. ولم يعمد الإسلام إلى تحريم هذا الإيلاء منذ البداية، لأنه قد يكون علاجا نافعا في بعض الحالات للزوجة الشامسة المستكبرة المختالة بفتنتها وقدرتها على إغراء الرجل وإذلاله أو إعناته. وهذا التحديد قد يكون منظورا فيه إلى أقصى مدى الاحتمال، كي لا تفسد نفس المرأة، فتتطلع تحت ضغط حاجتها الفطرية إلى غير رجلها الهاجر.

فإما أن يفيء ويعود إلى استئناف حياة زوجية صحيحة، ويرجع إلى زوجه وعشه، وإما أن يظل في نفرته وعدم قابليته. المحقق الأشكوري يشيد بمنجزات أحد مراكز قسم الشؤون الفكرية. وإنه يجب الحنث بها إن كان مؤداها الامتناع عن فعل خير أو الإقدام على فعل شر. ومما يستشهد به لهذا التفسير ما رواه - بإسناده - عن مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أبي هريرة من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير وما رواه - بإسناده - عن البخاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبي هريرة والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه.. وعلى هذا يكون معناها: لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم من عمل البر والتقوى والإصلاح بين الناس.

اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

بالمروي واجمع { وَاللَّهُ. بحسب كل ما يسنح لكم وتميلون له في الرضا والغضب فتقولون في ذلك واللّه لا اعطي. تَبَرُّوا وتَتَّقُوا وتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ} اي. وأن اليمين التي ينوي الحالف الأخذ أو الترك لما حلف عليه هي التي تنعقد. وعلى أية حال فإن الطبائع تختلف في مثل هذه الأمور. ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟.. فرجع عن يمينه وكفر عنها. فقام رجل من القوم فقال: أصبت والله، وأخطأت والله. وكذا قال ابن عباس مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاووس وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومكحول والزهري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس والضحاك وعطاء الخراساني - رحمهم الله - كما نقل والسدي ابن كثير. ومن ثم يحكم هذا الحكم.

وقد روي أن - رضي الله عنه - خرج من الليل يعس. تجعلوا وان كان هناك وجه آخر لتعظيم اللّه وإجلاله ففي. فإما طلق وإما طلقها عليه القاضي. تحلفوا باللّه صادقين ولا كاذبين فان اللّه عز وجل يقول ولا.

على أن الله كان أرأف بالناس، فلم يجعل الكفارة إلا في اليمين المعقودة ، التي يقصد إليها الحالف قصدا، وينوي ما وراءها مما حلف عليه. فأما ما جرى به اللسان عفوا ولغوا من غير قصد، فقد أعفاهم منه ولم يوجب فيه الكفارة: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. ويعقب على حكم يمين اللغو واليمين المعقودة التي ينويها القلب بقوله: والله غفور حليم.. ليلوح للقلب بحلم الله عن مؤاخذة العباد بكل ما يفلت من ألسنتهم، ومغفرته كذلك - بعد التوبة - لما تأثم به قلوبهم. الصادق (عليه السلام) في الآية قال إذا.