شركة الاستثمار للأوراق المالية والوساطة - الاستثمار كابيتال؟ | ملف الشركة | من هم؟ / وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

Tuesday, 18-Jun-24 07:19:51 UTC

كما نجحنا بتطوير نظام رائع لآلية التداول, يقدم لعملائنا خيارات التداول في الاسواق المحلية والإقليمية والعالمية. منصة تداول آمنة وسهلة الاستخدام ومتاحة على أجهزة الآيفون و الآيباد و أندرويد والأجهزة اللوحية. تسجيل حسابك رقمياً بالكامل. يهدف قسم الوساطة بالاستثمار كابيتال إلى تزويد العملاء بخدمات التداول في الأسواق المحلية والعالمية. البريد الإلكتروني: [email protected]. وتختلف هذه العملية عن الحوالة النقدية إلى حسابات العملاء, وبالتالي فإنه عند تنفيذ قيد دائن بتلك الأسهم في اليوم المذكور فسوف يتعين على العميل سداد مبلغ البيع مضافا العمولات في تاريخ اسحقاق السداد بالريال السعودي لشركة الاستثمار كابيتال. يتم الغاء الخصم في حال عدم استخدام التسهيلات لمدة شهر من تاريخ توقيع العقد. التمويل بالهامش: الحساب المكشوف هو قرض تجاري ويكون باضافة قوة شرائية للعميل بحد اقصى يساوي القرض المتفق علية مع العميل مع الاخذ بالاعتبار احتساب التغطية المطلوبة لمنح هذا القرض, ويتم تحصيل العمولة فقط بشكل شهري, ولايطالب العميل بسداد اصل القرض الا في انتهاء مدة القرض اذا لم يتم تجديد العقد. وبفضل خبرتنا المتخصصة في الوساطة والتي تمتد لأكثر من عشرين عاماً في الأسواق الدولية فإننا نعمل على ضمان تنفيذ عمليات التداول من قبلكم بسرعة وبأعلى درجة من الدقة وبسرية تامة. وبوسع عملائنا استخدام خطوط الهاتف أو الجوال في تنفيذ أوامرهم عن طريق وسطائنا الذين تجتمع لديهم الخبرة والمهاره العاليه لتقديم الخدمه المريحه بسرعة وبمنتهى الدقة عبر الهاتف. كما تتجنب استثمارات الصناديق القيود التي تقع عادةً على استثمارات الأفراد، فيتحقق لها مزيد من القدرة على التنويع، وانخفاض في تكاليف بيع وشراء الأسهم. شركة فضاء الاستثمار العقارية. تغطي شركة الإستثمار كابيتال الأسواق الدولية التالية: - دبي.

1. مؤسسة مبادرة مستقبل الاستثمار
2. شركة فضاء الاستثمار العقارية
3. الاستثمار في الاوراق المالية

مؤسسة مبادرة مستقبل الاستثمار

الموقع الإلكتروني: |. التغطية المطلوبة للسوق الامريكية 200% والاماراتية 300%. قد يتعرض الصندوق للخسارة وذلك في حالة انخفاض قيمة الأوراق المالية المكونة لأصول الصندوق.

شركة فضاء الاستثمار العقارية

سوق دبي المالي ، سوق أبوظبي للأوراق المالية ، ناسداك دبي و السوق المالية السعودية (تداول). القرض متاح للاسواق الامريكية والاماراتية. برنامج المتداول النشط – TWS: المعلومات, السرعة و الدقة هي تعريف للبرنامج المصمم خصيصاً للعملاء ذوو التداولات النشطة وذلك لمنحهم ميزة إضافية لاغتنام الفرص قبل غيرهم, إذا كنت من المتداولين النشطين وتبحث عن برنامج متكامل, انقر هنا لتحميل البرنامج ليتم تثبيته على جهاز الكمبيوتر أو الكمبيوتر المحمول الخاص بك. عمولات ورسوم التداول في الأسواق المالية(ملف PDF). مؤسسة مبادرة مستقبل الاستثمار. التغطية المطلوبة 200% للسوق السعودية. الولايات المتحدة الأمريكية.

الاستثمار في الاوراق المالية

النوع: مساهمة مغفلة. المقر الرئيسي: الرياض. وقد تساعد تسهيلات الهامش من تحقيق أهدافك المالية بسرعة أكبر والاستفادة من المزايا التي توفرها لك الفوائد التالية: - زيادة عوائدك المحتملة, إن الاستثمار الأكبر يعني إمكانية تحقيقك لمكاسب أكبر في حال ارتفاع قيمة محفظتك الاستثمارية. الصندوق العام: وهو صندوق مؤسس في المملكة ويمكن طرح وحداته من قبل مدير الصندوق على مستثمرين في المملكة وفقاً للأحكام الواردة في الباب الرابع من لائحة صناديق الاستثمار بأي طريقة غير الطرح الخاص. ويمكن الاستفادة من هذه الخدمة لسوق الأسهم السعودية فقط. تطبق السياسات الداخلية للخصم بعد 3 شهور. يجب المحافظة على تغطية الأسهم المحلية بنسبة لا تقل عن 200٪. الاستثمار في الاوراق المالية. شروط وأحكام خصم التداول: - يطبق الخصم في التداول من خلال القنوات الالكترونية (لا يشمل التداول من خلال الهاتف).

ويمكن للأفراد أيضاً الاستثمار بشكل غير مباشر عن طريق الصناديق الاستثمارية أو المحافظ المُدارة من مؤسسات السوق المالية من قبل هيئة السوق المالية. الوساطة الدولية: تسهل خدمة الوساطة الدولية المقدمة لكم من شركة الإستثمار كابيتال التداول في الأسواق الدولية بأسعار تنافسية. الإسم بالإنكليزية: Alistithmar Capital. قم بتوفير المزيد من الوقت من خلال إعداد طلباتك مسبقًا ووضعها في السوق في أي وقت. يحق للشركة الغاء الخصم في اي وقت. الصندوق الخاص: وهو صندوق استثمار مؤسس في المملكة لا يكون صندوقاً عاماً ويمكن طرح وحداته على مستثمرين في المملكة وفقـاً للأحكام الـواردة في الباب الخامس مـن لائحة صناديق الاستثمار. يمكن للعميل الاستفادة من كامل القرض المعتمد أو من جزء منه. من خلال تطبيق الأجهزة الذكية والذي يوفر أسعاراً مباشرة ويمكن تحميله واستخدامه على الأجهزة التالية: - آيفون. دفتر الطلبات: لإدارة طلباتك بكفاءة. وهي واحدة من أكثر الأسواق شفافية في المنطقة، إذ تتطلب مستوى عالي من الإفصاح عن الأسهم المدرجة. منصة تداول متقدمة على شبكة الإنترنت مع وسائل مختلفة لتحليل سوق الأسهم. تسهيلات مالية بدون فوائد لشراء الأسهم، وفترة تسوية تصل إلى خمسة أيام. هناك معيار مسبق التحديد لتقدير الحدود. التداول في دبي والإمارات العربية المتحدة | خدمات الوساطة | شركة الإمارات دبي الوطني للأوراق المالية. متابعة الشخصيات المفضلة بشكل غير محدود.

وقد روي هذا المعنى من طرق. وقال آخرون: بل عني بهذا القول أولياء النساء، فقيل لهم: إن طابت أنفس النساء اللواتي إليكم عصمة نكاحهن ، بصدقاتهن نفساً، فكلوه هنيئاً مريئاً. وقيل للإيتاء، ونفساً تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد، والمعنى فإن وهبن لكم شيئاً من الصداق عن طيب نفس، لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه بعن لتضمن معنى التجافي والتجاوز، وقال منه بعثاً لهن على تقليل الموهوب " فكلوه هنيئا مريئا "فخذوه وأنفقوه حلالاً بلا تبعة. "فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً"، يعني: فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن منكم، فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسراً، فذلك وحد النفس، كما قال الله تعالى:"وضاق بهم ذرعاً" (هود-77). وقال هشيم عن أبي إسحاق قال: كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: إني لست بميزان لا أعول. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح قال: كان الرجل إذا زوج أيمة أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك ونزلت "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "واتقوا الله الذي تساءلون به" قال: تعاطون به. وأخرج أيضاً عن الضحاك " فإن خفتم أن لا تعدلوا " قال: في المجامعة والحب.

وإن قال قائل: فكيف قيل: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا"، وقد علمت أن معنى الكلام: فإن طابت لكم أنفسهن بشيء؟ وكيف وحدت النفس، والمعنى للجميع؟ وذلك أنه تعالى ذكره قال: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة". والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري. وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن. من كلامها المعروف: ضقت بهذا الأمر ذراعاً وذرعاً، وقررت بهذا الأمر عيناً ، والمعنى: ضاق به ذرعي، وقرت به عيني ، كما قال الشاعر: إذا التياز ذو العضلات قلنا: إليك، إليك! وقوله: " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ", أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء, فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه. وقال الآخرون: الخطاب للأزواج أمروا بإيتاء نسائهم الصداق، وهذا أصح لأن الخطاب فيما قبل مع الناكحين ، والصدقات: المهور، واحدها صدقة "نحلة" قالقتادة: فريضة ، وقال ابن جريج: فريضة مسماة ،قال أبو عبيدة: ولا تكون النحلة إلا مسماةً معلومة ، وقالالكلبي: عطية وهبة ، وقال أبو عبيدة: عن طيب نفس وقال الزجاج: تدنياً.

وقيل الهنيء ما يلذه الإنسان، والمريء ما تحمد عاقبته. قوله 4- "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" الخطاب للأزواج، وقيل: للأولياء. إذ سئل فقال: أردت كأن ذاك. فإذ كان ذلك كذلك ، فمعلوم أن الذين قيل لهم: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع"، هم الذين قيل لهم: "وآتوا النساء صدقاتهن"، وأن معناه: وآتوا من نكحتم من النساء صدقاتهن نحلة، لأنه قال في أول [الآية]: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء"، ولم يقل: فانكحوا، فيكون قوله: "وآتوا النساء صدقاتهن"، مصروفاً إلى أنه معني به أولياء النساء دون أزواجهن. قال الشافعي: وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة, وهذا الذي قاله الشافعي رحمه الله مجمع عليه بين العلماء إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة, أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع. وقرأ قتادة صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال. وأخرج البخاري عن عائشة: أن رجلاً كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء، فنزلت " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى " أحسبه قال: كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. التاسعة -قوله تعالى:" فكلوه" ليس المقصود صورة الأكل، وإنما المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في الآية التي بعدها" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما" [النساء:10] وليس المراد نفس الأكل إلا أن الأكل لما كان أوفى أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل.

كذلك ههنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة. فإذا أفردوا قالوا: قد أمرأني هذا الطعام إمراءً. 4 - And give the women (on marriage) their dower as a free gift; but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it and enjoy it with right good cheer. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة "فإن طبن لكم عن شيء منه" قال: من الصداق. قيل: أما نقل فعل النفوس إلى أصحاب النفوس ، فإن ذلك المستفيض في كلام العرب. ورواه عقيل عن الزهري بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبو سويد قال: أبو حاتم: وهذا وهم، إنما هو الزهري بلغنا عن عثمان بن أبي سويد. فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غيلان كما قاله البيهقي رحمه الله. وقد يتمسك بعضهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيحين, وأما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري: وقد علقه البخاري وقد روينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة, ودخل منهن بثلاث عشرة, واجتمع عنده إحدى عشرة, ومات عن تسع. حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه قال: زعم حضرمي أن أناساً كانوا يعطي هذا الرجل أخته، ويأخذ أخت الرجل ، ولا يأخذون كثير مهر، فقال الله تبارك وتعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة". وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة: قال: ألا تفتقروا. وأنشد: وما كان نفساً بالفراق تطيب. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية، قال: ذلك أدنى ألا يكثر من تعولوا. حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا"، يقول: ما طابت به نفساً في غير كره أو هوان، فقد أحل الله لك ذلك أن تأكله هنيئاً مريئاً.

وقوله "هنيئاً مريئاً" منصوبان على أنهما صفتان لمصدر محذوف: أي أكلاً هنيئاً مريئاً أو قائمان مقام المصدر، أو على الحال، يقال: هناه الطعام الشراب يهينه ومرأه وأمرأه من الهنيء والمريء، والفعل هنأ ومرأ: أي أتى من غير مشقة ولا غيظ، وقيل: هو الطيب الذي لا تنغيص فيه، وقيل: المحمود العاقبة الطيب الهضم، وقيل: ما لا إثم فيه، والمقصود هنا أنه حلال لهم خالص عن الشوائب، وخص الأكل لأنه معظم ما يراد بالمال وإن كان سائر الانتفاعات به جائزة كالأكل. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن أبي موسى الأشعري عنه قال: فإن خفتم الزنا فانكحوهن، يقول: كما خفتم في أموال اليتامى ألا تقسطوا فيها فكذلك فخافوا على أنفسكم ما لم تنكحوا. حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم، عن عبيدة قال ، قال لي إبراهيم: أكلت من الهنيء المريء! وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: قصر الرجال على أربع نسوة من أجل أموال اليتامى. والمعنى: إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "خلقكم من نفس واحدة" قال: آدم "وخلق منها زوجها" قال: حواء من قصرى آدم: أي قصيرى أضلاعه. 4-"وآتوا النساء صدقاتهن نحلة"، قالالكلبيومجاهد: هذا الخطاب للأولياء ، وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلاً ولا كثيراً، وإن كان زوجها غريباً حملوها إليه على بعير ولم يعطوها من مهرها غير ذلك ، فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله. وأخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن جريج "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" قال: فريضة مسماة. المقالات والبحوث العلمية. وأخرج الشافعي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن ماجه والنحاس في ناسخه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهن" وفي لفظ "أمسك منهن أربعاً وفارق سائرهن" هذا الحديث أخرجه هؤلاء المذكورين من طرق عن إسماعيل بن علية وغندر وزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبد الرحمن بن محمد المحاربي والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه فذكره.

وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ويعقوب: يكون صداقاً ولا مهر لها غير العتق، على حديث صفية -رواه الأئمة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل عتقها صداقها". قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب ، التأويل الذي قلنا، وأن الآية مخاطب بها الأزواج. قال ابن أبي حاتم قال أبي: هذا حديث خطأ، والصحيح عن عائشة موقوف. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: من ضلع الخلف وهو من أسفل الأضلاع.

وقال آخرون: بل كان ذلك من أولياء النساء، بأن يعطي الرجل أخته لرجل، على أن يعطيه الآخر أخته ، على أن لا كثير مهر بينهما، فنهوا عن ذلك. وأخرج ابن ماجه والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الأسدي قال: "أسلمت وكان تحتي ثمان نسوة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: اختر منهن أربعاً وخل سائرهن، ففعلت" وهذه شواهد للحديث الأول كما قال البيهقي. حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا"، قال: الصداق ، "فكلوه هنيئا مريئا". قال البيهقي: ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن محمد بن أبي سويد وهذا كما علله البخاري وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد, رجاله ثقات على شرط الشيخين ثم قد روي من غير طريق معمر بل والزهري. والقول الأول أصح، لأنه لم يتقدم للأولياء ذكر، والضمير في منه عائد على الصداق وكذلك قال عكرمة وغيره وسبب الآية فيما ذكر أن قوماً تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت " فإن طبن لكم". قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإن وهب لكم، أيها الرجال ، نساؤكم شيئاً من صدقاتهن ، طيبة بذلك أنفسهن ، فكلوه هنيئاً مريئاً، كما: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا بشر بن المفضل قال ، حدثنا عمارة، عن عكرمة: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا"، قال: المهر. وقال إبراهيم النخعي والضحاك: لا تعط زائفاً وتأخذ جيداً. وروي عن أنس أنه فعله وهو راوي حديث صفية وأجاب الأولون بأن قالوا: لا حجة في حديث صفية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصاً في النكاح بأن يتزوج بغير صداق، وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير ولي ولا صداق فلا ينبغي الاستدلال بمثل هذا والله أعلم.

وقيل: نحلة أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع وقال قتادة: معنى نحلة فريضة واجبة. نحلة " أي عطية يقال نحلة كذا نحلة ونحلاً إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض، ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر إلى مفهوم الآية لا إلى موضوع اللفظ، ونصبها على المصدر لأنها في معنى الإيتاء أو الحال من الواو، أو الصدقات أي آتوهن صدقاتهن ناحلين أو منحولة. وقال البيهقي: ورواه عقيل عن الزهري: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد. وقال ابن عبد الحكم: إن كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع عليه بشيء وإن كانت وضعت عنه شيئاً من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها، لأنه شرط على نفسه شرطاً وأخذ عنه عوضاً كان لها واجباً أخذه منه فوجب عليه الوفاء "لقوله عليه السلام: المؤمنون عند شروطهم".

وقال بعضهم: بلا حصر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: كانوا في الجاهلية ينكحون عشراً من النساء الأيامى، وكانوا يعظمون شأن اليتيم، فتفقدوا من دينهم شأن اليتامى وتركوا ما كانوا ينكحون في الجاهلية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم " ذلك أدنى أن لا تعولوا " قال: ألا تجوروا. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: إن رجلاً من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عمه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت "وآتوا اليتامى أموالهم" يعني الأوصياء، يقول: أعطوا اليتامى أموالهم "ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب" يقول: لا تستبدلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم، يقول لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام.

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي رزين وأبي مالك والضحاك مثله. نظـرة إلى الطرق الصوفية في ضوء القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وهذا التعليل فيه نظر, والله أعلم ـ وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلاً. بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فذكره. ترك زوجة وثلاثة أبناء وخمس بنات... حكم الصلاة على الكرسي في المسجد... هل يجب على المرأة التي لم... حكم المحكمة بالتفريق بين الزَّوجين دون... هل يجب الرجوع إلى الكتب السَّابقة... تمليك الزوج عقارا لزوجته إجراءٌ صحيح... تسجيل عقار بإسم... Hablullah. والصحيح ما روي عن شعيب وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة، فذكره، وأما حديث الزهري عن أبيه: أن رجلاً من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر: لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال. حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، سمعت ابن زيد يقول في قوله: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا" بعد أن توجبوه لهن وتحلوه ، "فكلوه هنيئا مريئا". وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما والتوحيد صدقتهن. قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, حدثنا أبو علي الحافظ, حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي, حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي, أخبرنا سيف بن عبيد الله حدثنا سرار بن مجشر, عن أيوب, عن نافع وسالم, عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه, فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعاً. وأخرج ابن جرير عن الحسن وسعيد بن جبير مثله. وذلك أن الله تبارك وتعالى ابتدأ ذكر هذه الآية بخطاب الناكحين النساء، ونهاهم عن ظلمهن والجور عليهن ، وعرفهم سبيل النجاة من ظلمهن. والمعنى: فإن طبن: أي النساء لكم أيها الأزواج أو الأولياء عن شيء من المهر "فكلوه هنيئاً مريئاً" وفي قوله "طبن" دليل على أن المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الألفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس، فإذا ظهر منها ما يدل على عدم طيبة نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وإن كانت قد تلفظت بالهبة أو النذر أو نحوهما.

وقد رواه معمر عن الزهري مرسلاً، وهكذا رواه مالك عن الزهري مرسلاً. وقوله "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" قال مجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والسدي وسفيان بن حسين: أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعاً.