يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

Thursday, 16-May-24 15:39:03 UTC

أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما. وأيضا فإن اللمس وإن كان حقيقة في اللمس باليد إلا أنه قد عهد في القرآن إطلاقه كناية عن الجماع كما في قوله- تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً. فكأنما قيل: يا إلهنا العهد نوعان: عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فأنت أولى بأن تقدم الوفاء بعهد الربوبية والإحسان. وقد أشار صاحب الكشاف إلى هذه المسألة بقوله: قوله إِلَى الْمَرافِقِ تفيد معنى الغاية مطلقا. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم. ح, وحدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قالا جميعا: ثنا محمد بن إسحاق, قال: ثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة, عن عبيد الله الخولاني, عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: قلنا: نعم. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا سفيان بن حبيب, عن ابن جريج, قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر: أن ابن عمر كان يغلغل يديه في لحيته حتى تكثر منها القطرات. 8890 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, عن أشعث, عن ابن سيرين, قال: ليس غسل اللحية من السنة.

• يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
• يا ايها الذين امنوا اذا نودي
• يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
• اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
• يا ايها الذين امنوا اوفوا

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم

ومنشأ الخلاف هنا اعتبار الباء زائدة أو أصلية. ذكر من قال ذلك: 8947 - حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: ثنا أشهب, قال: قال مالك: من مسح بعض رأسه ولم يعم أعاد الصلاة بمنزلة من غسل بعض وجهه أو بعض ذراعه. وقوله لِيَجْعَلَ يحتمل أن يكون الجعل بمعنى الخلق والإيجاد فيتعدى لواحد وهو قوله:مِنْ حَرَجٍ وتكون مِنَ زائدة لتأكيد النفي وقوله عَلَيْكُمْ متعلق بالجعل. إحداهما: بفتح اللام وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب. وقوله-تبارك وتعالى-. ذكر من قال ذلك: 8874 - حدثنا حميد بن مسعدة قال: ثنا سفيان بن حبيب, عن مسعود بن علي, قال: سألت عكرمة, قال: قلت يا أبا عبد الله, أتوضأ لصلاة الغداة ثم آتي السوق فتحضر صلاة الظهر فأصلي ؟ قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق}. ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان من قال بالمسح. وهنا توسع الفقهاء وبعض المفسرين في ذكر مسائل تتعلق بهذه الآية نرى من الواجب الإلمام بأهمها فنقول:أولا: أخذ جمهور الفقهاء من قوله-تبارك وتعالى-. يا ايها الذين امنوا اذا نودي. والتعبير بقوله فَاطَّهَّرُوا فيه إشارة إلى وجوب العناية في تعميم الماء على الجسد كله، وإيماء إلى أن النجاسة المعنوية قد عمت كل أجزاء الجسم، فوجب أن تكون الطهارة عامة لكل أجزاء الجسم ولا شك أن الاغتسال بعد الجناية أو الحيض أو النفاس فيه إنعاش الجسم بعد أن أصابه التعب والإنهاك، وفيه كذلك طهارة نفسية، لأنه يبعث في الإنسان حسن الاستعداد لذكر الله، ولأداء تكاليفه. 8932 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن شعبة, قال: سألت حمادا عن رجل ذكر وهو في الصلاة أنه لم يتمضمض ولم يستنشق, قال حماد: ينصرف فيتمضمض ويستنشق. الْكَعْبَيْنِ: هما العظمان الناتئان عند اتصال الساق بالقدم من الجانبين. وقد بينا العلة الموجبة صحة القول بذلك في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 8860 - حدثنا أحمد بن عبدة الضبي, قال: أخبرنا سليم بن أخضر, قال: أخبرنا ابن عون عن محمد, قال: قلت لعبيدة السلماني: ما يوجب الوضوء ؟ قال: الحدث.

يا ايها الذين امنوا اذا نودي

والضمير في قوله: فَلَمْ تَجِدُوا يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس وفيه تغليب للخطاب على الغيبة. والعضوان هما الوجه واليدان إلى المرفقين، فقد جاء في الحديث الشريف عن جابر بن عبد الله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم. بذكر فرائض الوضوء فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ. أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ: كذلك عطف. يا ايها الذين امنوا اوفوا. من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله جل ثناؤه أمر بالمسح برأسه القائم إلى صلاته مع سائر ما أمره بغسله معه أو مسحه, ولم يحد ذلك بحد لا يجوز التقصير عنه ولا يجاوزه. وقوله أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ معطوف على ما قبله والغائط: من الغيط وهو المكان المنخفض من الأرض.

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

رابعا: أجمع الفقهاء على أن مسح الرأس من أركان الوضوء، لقوله-تبارك وتعالى-. 8936 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا أبو تميلة. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عيسى بن يزيد, عن عمرو, عن الحسن أنه كان إذا توضأ لم يبلغ الماء في أصول لحيته. وقوله إِلَى الْمَرافِقِ وإِلَى الْكَعْبَيْنِ لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل. 8869 - حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن مفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} يقول: قمتم وأنتم على غير طهر. 8895 - حدثنا أبو الوليد القرشي, قال: ثنا الوليد, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن سليمان بن أبي زينب, قال: سألت القاسم بن محمد كيف أصنع بلحيتي إذا توضأت ؟ قال:. وقد أضاف جمهور الفقهاء إلى ذلك النية- كما سبق أن أشرنا- كما أضافوا الترتيب بين الأركان بحيث يغسل الوجه أولا ثم اليدان ثم من بعدهما مسح الرأس، ثم غسل الرجلين، لأن هذه الأركان قد ذكرت بهذا التريب في القرآن فيجب التزامه.

اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

قال بعض العلماء: والسنة الصحيحة وردت بالبيان. 8865 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا عثام, قال: ثنا الأعمش, قال: كنت مع يحيى, فأصلي الصلوات بوضوء واحد, قال: وإبراهيم مثل ذلك. وقوله: فَاغْسِلُوا من الغسل وهو إمرار الماء على المحل حتى يسيل عنه وزاد بعضهم: مع الدلك. 8861 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن واقع بن سحبان بن يزيد بن طريف أو طريف بن يزيد أنهم كانوا مع أبي موسى على شاطئ دجلة, فتوضئوا فصلوا الظهر, فلما نودي بالعصر, قام رجال يتوضئون من دجلة, فقال: إنه لا وضوء إلا على من أحدث.

يا ايها الذين امنوا اوفوا

8949 - حدثنا حميد, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا إسرائيل, قال: ثنا عبد الله بن حسن, قال: ثنا هزيل بن شرحبيل, عن ابن مسعود, قال: خللوا الأصابع بالماء لا تخللها النار. إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم. 8953 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن الزبير بن عدي, عن إبراهيم, قال: قلت للأسود: رأيت عمر يغسل قدميه غسلا ؟ قال: نعم. أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ: الجار والمجرور منكم متعلقان بمحذوف صفة الفاعل أحد. أبو حنيفة- والحنابلة- هما: واجبان لأن الآية تقول فَاطَّهَّرُوا وهذا أمر بأن يطهروا أنفسهم. 8933 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الصباح, عن أبي سنان, قال: قدمت الكوفة فأتيت حمادا فسألته عن ذلك, يعني عمن ترك المضمضة والاستنشاق وصلى فقال: أرى عليه إعادة الصلاة. 8868 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال ثنا زائدة عن الأعمش, عن عمارة, قال: كان الأسود يصلي الصلوات بوضوء واحد. ويرى الزمخشري أن قراءة الجر في قوله وَأَرْجُلَكُمْ محمولة في المعنى على النصب ويكون السبب في عطفها على الرءوس المجرورة، للإشارة إلى وجوب عدم الإسراف في الماء. يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ بالجر لأن النحاس هو الدخان. ومنهم من يرى أن الضمير في قوله: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً يعود إلى الجميع ما عدا المرضى، لأن المرضى يباح لهم التيمم مع وجود الماء إذا تضرروا من استعماله. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا أبو عبيدة الحداد, قال: ثنا موسى بن شروان, عن يزيد الرقاشي, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هكذا أمرني ربي ".

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان لكنتم والجملة معطوفة. والرأس الذي أمر الله جل وعز بالمسح بقوله به: { وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} هو منابت شعر الرأس دون ما جاوز ذلك إلى القفا مما استدبر, ودون ما انحدر عن ذلك مما استقبل من قبل وجهه إلى الجبهة.