فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - Stream بالجد أدركت - أسد الدين شيركوه - من مسلسل صلاح الدين الأيوبي By Manar Eliwy | Listen Online For Free On

Sunday, 02-Jun-24 00:25:01 UTC

وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ يَعْنِي بِذَلِكَ شَوَّالًا, وَذَا الْقَعْدَة, وَذَا الْحِجَّة كُلّه. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2957 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا الْحَجَّاج, قَالَ: ثنا حَمَّاد, عَنْ جُبَيْر بْن حَبِيب, عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد أَنَّهُ قَالَ: الْجِدَال فِي الْحَجّ أَنْ يَقُول بَعْضهمْ: الْحَجّ الْيَوْم, وَيَقُول بَعْضهمْ: الْحَجّ غَدًا. الشيخ الشعراوي - فيديو. وقيل التقدير: الحج في أشهر. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة, قَالَ: ثنا شِبْل, عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد نَحْوه. ويجوز { فلا رفث ولا فسوق} تعطفه على الموضع. 2955 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب, قَالَ: ثنا ابْن عُلَيَّة جَمِيعًا, عَنْ سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَالَ: الْجِدَال: السِّبَاب. فَقُلْت: أَلَيْسَ هَذَا الرَّفَث ؟ قَالَ: لَا إنَّمَا الرَّفَث: إتْيَان النِّسَاء وَالْمُجَامَعَة. ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقدح.

وقال عطاء ومجاهد وطاوس والأوزاعي: من أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجة ويكون عمرة، كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة، وبه قال الشافعي وأبو ثور. 2910 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ الرَّبِيع: { فَلَا رَفَث} قَالَ: الرَّفَث: الْجِمَاع. قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: الْعُمْرَة فِي الْمُحَرَّم ؟ فَقَالَ: كَانُوا لَا يَرَوْنَهَا تَامَّة. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا إسْحَاق, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, عَنْ الزُّهْرِيّ وَقَتَادَة وَابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا قَوْل مَنْ قَالَ: إنَّ مَعْنَى ذَلِكَ الْحَجّ شَهْرَانِ وَعَشْر مِنْ الثَّالِث; لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ اللَّه خَبَر عَنْ مِيقَات الْحَجّ وَلَا عَمَل لِلْحَجِّ يُعْمَل بَعْد انْقِضَاء أَيَّام مِنَى, فَمَعْلُوم أَنَّهُ لَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ جَمِيع الشَّهْر الثَّالِث, وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعْنِيًّا بِهِ جَمِيعه صَحَّ قَوْل مَنْ قَالَ: وَعَشْر ذِي الْحِجَّة.

2983 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا وَكِيع, عَنْ سُفْيَان, عَنْ مُحَمَّد بْن سُوقَة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى} قَالَ: الْخُشْكنانج وَالسَّوِيق. يعني رجع أمر الحج كما كان، أي عاد إلى يومه ووقته. الحادية عشرة: قوله تعالى { وما تفعلوا من خير يعلمه الله} شرط وجوابه، والمعنى: أن الله يجازيكم على أعمالكم، لأن المجازاة إنما تقع من العالم بالشيء. ثُمَّ اخْتَلَفَ قَائِلُو هَذَا الْقَوْل, فَقَالَ بَعْضهمْ: نَهَى عَنْ أَنْ يُجَادِل صَاحِبه حَتَّى يُغْضِبهُ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2958 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْله: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} قَالَ: كَانُوا يَقِفُونَ مَوَاقِف مُخْتَلِفَة يَتَجَادَلُونَ, كُلّهمْ يَدَّعِي أَنَّ مَوْقِفه مَوْقِف إبْرَاهِيم. وقال عبدالله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإفحاش للمرأة بالكلام، لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية، وقاله ابن عباس أيضا، وأنشد وهو محرم: وهن يمشين بنا هميسا ** إن تصدق الطير ننك لميسا فقال له صاحبه حصين بن قيس: أترفث وأنت محرم فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء. وفي الصحيحين عن أسامة ابن زيد أنه سئل كيف كان يسير رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين دفع؟ قال: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، والعنق هو انبساط السير، والنص فوقه. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 2936 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد فِي الْفُسُوق: الذَّبْح لِلْأَنْصَابِ, وَقَرَأَ: { أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّه بِهِ} 6 145 فَقَطَعَ ذَلِكَ أَيْضًا قَطْع الذَّبْح لِلْأَنْصَابِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين حَجّ فَعَلَّمَ أُمَّته الْمَنَاسِك. حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر, قَالَ: ثنا ابْن جُرَيْجٍ, قَالَ: قُلْت لِنَافِعٍ: أَسَمِعْت ابْن عُمَر يُسَمِّي أَشْهُر الْحَجّ ؟ قَالَ: نَعَمْ, كَانَ يُسَمِّي شَوَّالًا, وَذَا الْقَعْدَة, وَذَا الْحِجَّة.

وفائدة الفرق تعلق الدم، فمن قال: إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد يوم النحر، لأنها في أشهر الحج. وَإِنَّمَا قُلْنَا: إنَّ فَرْض الْحَجّ الْإِحْرَام لِإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى ذَلِكَ. التاسعة: قوله تعالى { ولا جدال} الجدال وزنه فعال من المجادلة، وهي مشتقة من الجدل وهو الفتل، ومنه زمام مجدول. 2849 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا إسْرَائِيل, عَنْ جَابِر, عَنْ عَامِر, مِثْله. وقال الأوزاعي: يحل بعمرة. حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا جَرِير, عَنْ مَنْصُور, عَنْ إبْرَاهِيم: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} كَانُوا يَكْرَهُونَ الْجِدَال. قال ابن عمر: المشعر الحرام المزدلفة كلها، وعنه أنه سئل عن قوله: { فاذكروا الله عند المشعر الحرام} فقال: هذا الجبل وما حوله. العلوم التربويةوالإجتماعية. وقيل { فرض} أي أبان، وهذا يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره. 2873 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا مَهْرَان, وَحَدَّثَنَا عَلِيّ, قَالَ: ثنا زَيْد جَمِيعًا, عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ: { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجّ} قَالَ: فَالْفَرِيضَة الْإِحْرَام, وَالْإِحْرَام: التَّلْبِيَة. 2863 - حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ, قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي, قَالَ: ثنا شُعْبَة, قَالَ: مَا لَقِيَنِي - أَيُّوب أَوْ قَالَ: مَا لَقِيت أَيُّوب - إلَّا سَأَلَنِي عَنْ حَدِيث قَيْس بْن مُسْلِم, عَنْ طَارِق بْن شِهَاب, قَالَ: قُلْت لِعَبْدِ اللَّه: امْرَأَة مِنَّا قَدْ حَجَّتْ, أَوْ هِيَ تُرِيد أَنْ تَحُجّ, أَفَتَجْعَل مَعَ حَجّهَا عُمْرَة ؟ فَقَالَ: مَا أَرَى هَؤُلَاءِ إلَّا أَشْهُر الْحَجّ. قال ابن العربي أمر الله تعالى بالتزود لمن كان له مال، ومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق أو سائلا فلا خطاب عليه، وإنما خاطب الله أهل الأموال الذين كانوا يتركون أموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون: نحن المتوكلون.

وقال عبدالله بن الزبير: كان الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد، فأمروا بالزاد. فَذَلِكَ مَا لَا وَجْه لَهُ, لِأَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ, قَدْ نَهَى عَنْ الْمِرَاء بِالْبَاطِلِ فِي كُلّ حَال مُحْرِمًا كَانَ الْمُمَارِي أَوْ مُحِلًّا, فَلَا وَجْه لِخُصُوصِ حَال الْإِحْرَام بِالنَّهْيِ عَنْهُ لِاسْتِوَاءِ حَال الْإِحْرَام وَالْإِحْلَال فِي نَهْي اللَّه عَنْهُ. وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ, وَكَانَ لَا مَعْنَى لِقَوْلِ الْقَائِل فِي تَأْوِيل قَوْله: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} أَنَّ تَأْوِيله: لَا تُمَارِ صَاحِبك حَتَّى تُغْضِبهُ, إلَّا أَحَد مَعْنَيَيْنِ: إمَّا أَنْ يَكُون أَرَادَ لَا تُمَارِهِ بِبَاطِلٍ حَتَّى تُغْضِبهُ. قُلْت لِابْنِ عَبَّاس: وَمَا الْإِعْرَاب ؟ قَالَ: التَّعْرِيض. وإنما هي يومان وبعض الثالث. وقال أحمد بن حنبل: هذا مكروه، وروي عن مالك، والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة كلها، وهو قول أبي حنيفة. وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَة, عَنْ إبْرَاهِيم وَالشَّعْبِيّ. حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَبْد الرَّحْمَن الْأَوْدِيّ, قَالَ: ثنا الْمُحَارِبِيّ, عَنْ عُمَر بْن ذَرّ, عَنْ مُجَاهِد نَحْوه. قَالُوا: فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ, وَكَانَ عَمَل الْحَجّ يَنْقَضِي وَقْته بِانْقِضَاءِ الْعَاشِر مِنْ أَيَّام ذِي الْحِجَّة, عَلِمَ أَنَّ مَعْنَى قَوْله: { الْحَجّ أَشْهُر مَعْلُومَات} إنَّمَا هُوَ مِيقَات الْحَجّ شَهْرَانِ وَبَعْض الثَّالِث. حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق, قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد, قَالَ: ثنا إسْرَائِيل, عَنْ أَبِي إسْحَاق, عَنْ الضَّحَّاك, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَالَ: الْجِدَال: أَنْ تُجَادِل صَاحِبك حَتَّى تُغْضِبهُ. حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم, قَالَ: ثنا أَبُو نَعِيم, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, عَنْ عَبْد اللَّه بْن دِينَار, عَنْ ابْن عُمَر, قَالَ: { الْحَجّ أَشْهُر مَعْلُومَات} قَالَ: شَوَّال, وَذُو الْقَعْدَة, وَعَشْر ذِي الْحِجَّة. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ اخْتِلَافهمْ ذَلِكَ فِي أَمْر مَوَاقِف الْحَجّ أَيّهمْ الْمُصِيب مَوْقِف إبْرَاهِيم. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا الْمُعَلَّى, قَالَ: ثنا عَبْد الْعَزِيز, عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة, قَالَ: سَمِعْت عَطَاء بْن يَسَار يُحَدِّث نَحْوه.

فيه أربع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى { الحج أشهر معلومات} لما ذكر الحج والعمرة سبحانه وتعالى في قوله { وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] بين اختلافهما في الوقت، فجميع السنة وقت للإحرام بالعمرة، ووقت العمرة. ذِكْر الْأَخْبَار الَّتِي رُوِيَتْ فِي ذَلِكَ: 2966 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ, قَالَ: ثنا عَمْرو بْن عَبْد الْغَفَّار, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن سُوقَة, عَنْ نَافِع, عَنْ ابْن عُمَر, قَالَ: كَانُوا إذَا أَحْرَمُوا وَمَعَهُمْ أَزْوِدَة رَمَوْا بِهَا وَاسْتَأْنَفُوا زَادًا آخَر, فَأَنْزَلَ اللَّه: { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى} فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ وَأُمِرُوا أَنْ يَتَزَوَّدُوا الْكَعْك وَالدَّقِيق وَالسَّوِيق. وكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق إتيان معاصي الله عز وجل في حال إحرامه بالحج، كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ الشعر، وشبه ذلك. وأجمعوا على الفتح في { ولا جدال} ، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولأن المقصود النفي العام من الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله، وعلى النصب أكثر القراء. 2963 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثنا هُشَيْم, قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاج, عَنْ عَطَاء, عَنْ ابْن عَبَّاس: { وَلَا جِدَال فِي الْحَجّ} قَالَ: الْمِرَاء بِالْحَجِّ. 2922 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْر, عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ فِي قَوْله: { وَلَا فُسُوق} قَالَ: الْفُسُوق: الْمَعَاصِي. وَقَالَ آخَرُونَ: الرَّفَث فِي هَذَا الْمَوْضِع: الْجِمَاع نَفْسه. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S. A. L. ) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش. 2893 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد, عَنْ عَطَاء قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ الْإِعْرَابَة; يَعْنِي التَّعْرِيض بِذِكْرِ الْجِمَاع وَهُوَ مُحْرِم. 2972 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, عَنْ ابْن عُيَيْنَةَ, عَنْ عَبْد الْمَلِك, عَنْ الشَّعْبِيّ فِي قَوْله: { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْر الزَّاد التَّقْوَى} قَالَ: التَّمْر وَالسَّوِيق. أراد وقت الصيف، ووقت لباس الطيلسان، فحذف.

ويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف، كما تقدم آنفا. حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا ابْن عُيَيْنَةَ, عَنْ خَصِيف, عَنْ مِقْسَم, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَالَ: الْجِدَال أَنْ تُمَارِي صَاحِبك حَتَّى تُغْضِبهُ.

الجامعة الإسلامية - غزة. هزيمة المغول امام المماليك في عين جالوت. الصالح نجم الدين ايوب. وفيها توفي قماج المسترشدي ولد الأمير يزدن وهو من أكابر الأمراء ببغداد. اعادة توحيد مصر والشام.

ذكر عدة حوادث في هذه السنة كانت زلزلة في ربيع الأول بالجزيرة والعراق وكثير من البلاد سقطت منها الجبانة التي عند مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام. تاسيس الدولة الايوبية في مصر. وكان الفقيه عيسى الهكاري معه فسعى مع المشطوب حتى أماله إليه وقال له: إن هذا الأمرلا يصل إليك مع عين الدولة والحارمي وغيرهما ثم قصد الحارمي وقال: هذا صلاح الدين هو ابن أختك وعزه وملكه لك وقد استقام له الأمر فلا تكن أول من يسعى في إخراجه عنه ولا يصل إليك فمال إليه أيضًا ثم فعل مثل هذا بالباقين وكلهم أطاع غير عين الدولة الياروقي فإنه قال: أنا لا أخدم يوسف وعاد إلى نور الدين بالشام ومعه غيره من الأمراء وثبت قدم صلاح الدين ومع هذا فهو نائب عن نور الدين. عقد المعاهدات والتحالفات. قيام امبراطورية المغول. الاغارة على نواحي بغداد. الصراع مع اخيه الصالح ايوب. القضاء على الاسماعيلية في بلاد فارس. وفيها توفي الشيخ أبو النجيب الشهرزوري الصوفي الفقيه وكان من الصالحين المشهورين ودفن في بغداد. الانتصار على الصليبين.

ولما فارق زين الدين قلعة الموصل سلمها قطب الدين إلى فخر الدين عبد المسيح وحكمه في البلاد فعمر القلعة وكانت خرابًا لأن زين الدين كان قليل الالتفات إلى العمارة وسار عبد المسيح سيرة سديدة وسياسة عظيمة وهو خصي أبيض من مماليك زنكي أتابك عماد الدين. النظام السياسي والاداري. اقامة الخلافة العباسية في القاهرة. وأرسل الخليفة العاضد إلى نور الدين يستغيث به ويعرفه ضعف المسلمين عن دفع الفرنج وأرسل في الكتب شعور النساء وقال: هذه شعور نسائي من قصري يستغثن بك لتنقذهن من الفرنج فشرع في تسيير الجيوش. كتب رقمية مفتوحة الوصول. ازدهارا لقاهرة عاصمةالخلافة والسلطنة. تطور النظام القضائي. القضاء والفقه والتصوف. فشل تحقيق الوحدة بين مصر والشام. فسار معهم على كره وشرعوا يتجهزون ويظهرون أنهم يريدون قصد مدينة حمص فلما سمع نور الدين شرع أيضًا يجمع عساكره وأمرهم بالقدوم عليه وجد الفرنج في السير إلى مصر فقدموها ونازلوا مدينة بلبيس وملكوها قهرًا مستهل صفر ونهبوها وقتلوا فيها وأسروا وسبوا. واستوزره وكان عضد الدين أبو الفرج ابن رئيس الرؤساء قد تحكم تحكمًا عظيمًا فتقدم الخليفة إلى ابن البلدي بكف يده وأيدي أهله وأصحابه ففعل ذلك ووكل بتاج الدين أخي أستاذ الدار وطالبه بحساب نهر الملك لأنه كان يتولاه من أيام المقتفي وكذلك فعل بغيره فحصل بذلك أموالًا جمة وخافه أستاذ الدار على نفسه فحمل مالًا كثيرًا. الحرب الشاملة ضد الصليبين. وكان نور الدين يكاتبه بالأمير الأسفهسلار ويكتب علامته على رأس الكتاب تعظيمًا عن أن يكتب اسمه وكان لا يفرده بكتاب بل يكتب الأمير الأسفهسلار صلاح الدين وجميع الأمراء بالديار والمصرية يفعلون كذا.

وفيها في جمادى الآخرة اجتمعت زغب وغيرها من العرب وقصدوا مدينة النبيّ ، صلّى الله عليه وسلّم ، فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فقتل هاشم وكان أمير المدينة قد توجه إلى الشام فلهذا طمعت العرب فيه. وتجهز أسد الدين ولم يبق غير المسير قال لي نور الدين: لا بد من مسيرك مع عمك فشكوت إليه الضائقة وعدم البرك فأعطاني ما تجهزت به فكأنما أساق إلى الموت فسرت معه وملكها ثم توفي فملكني الله ما لم اكن أطمع في بعضه. توحيد مصر وبلاد الشامي. سلاح المدفعية وحملة البنادق. الحرب العثمانية المملوكية الثانية.

الوزير رضوان بن ولخشي. هذا كله استقر مع شاور فإن العاضد لم يكن له معه حكم لأنه قد حجر عليه وحجبه عن الأمور كلها وعاد الفرنج إلى بلادهم بالساحل الشامي وتركوا بمصر جماعة من مشاهير فرسانهم وكان الكامل شجاع بن شاور قد أرسل إلى نور الدين مع بعض الأمراء ينهي محبته وولاءه ويسأله الدخول في طاعته وضمن على نفسه إن يفعل هذا ويجمع الكلمة بمصر على طاعته وبذل مالًا يحمله كل سنة فأجابه إلى ذلك وحمل إليه مالًا جزيلًا فبقي الأمر على ذلك إلى أن قصد الفرنج مصر سنة أربع وستين وخمسمائة فكان ما نذكره هناك إن شاء الله تعالى. دور الخلفاء الفاطميين. اتخاذ الروضة مقرا ي. الفصل التاسع دولة المماليك الثانية. انقسام السلطنة بين محمود بن ملكشاه في العراق وعمه سنجر في خراسان. قصيدة كتبها عماد الدين الأصبهاني في مدح أسد الدين شيركوه رحمه اللهبالجد أدركت ما أدركت لا اللعب … كم راحة جنيت من دوحة التعبيا شيركوه بن شاذي الملك دعوة من … نادى فعرف خير ابن بخير أبتمل من ملك مصر رتبة قصرت … عنها ال…. الاشرف خليل بن قلاون واجلاء الصليبين. السلطان برقوق وتحرير بغداد. المجتمع العربي في بلاد الشام. الفصل الخامس: الصراع الايوبي الصليبي زمن خلفاء صلاح الدين.

نام کتاب: الكامل في التاريخ - ط دار صادر و دار بیروت نویسنده: ابن الأثير، عزالدین جلد: 12 صفحه: 110. معركة حطين وتحرير بيت المقدس.