علاج سريع للحروق ومجرب اكيد وفعال - عالم حواء / اللهم لك الحمد كله
Thursday, 27-Jun-24 00:22:33 UTCاستخدام الكريمات والمراهم التي تعالج الحروق وتحتوي على مضادات حيوية تمنع نمو البكتريا وتلوث الجرح. وكل هذه النصائح في حالات الحروق البسيطة ولكن ان كانت الحروق من الدرجات الاعلى فالحل الامثل هو الذهاب للطبيب ومتابعة العلاج تحت الاشراف الطبي والتجميلي في نفس الوقت. الدقيق -الطحين- هو العلاج الأمثل للحروق الجلدية. وكان هناك صديق معنا فى البيت (وقد كان جنديا في فيتنام) وسمعنى أصرخ فسألني إن كان يوجد عندى دقيق… أخرجت كيس الدقيق فوضع يدي فيه و طلب مني أن أبقي يدي في كيس الدقيق لمدة 10 دقائق وهو ما فعلته. وأضافت "إن علاج الحروق يختلف باختلاف حجم المنطقة المحترقة، والمكان ومدى خطورة الحرق، وينصح دائماً بطلب المساعدة الطبيّة عند التعرّض للحرق". الدقيق ليس علاجًا فعالًا للحروق وقد يزيد الأمر سوءًا.بل يمكن أن تجعل الأمور أسوأ فتغطية الحروق بهذه المواد سيؤدي إلى استمرار احتراق الجلد. المنشورات التي تروّج لعلاج الحروق بحفنة من الدقيق لا أساس علميّاً لها. بعد أن وضعت يدي في كيس الدقيق لمدة عشر دقائق وجدتنى لم أعاني من أي احمرار أو بثور أو أي ألم إطلاقاً. في حديث مع وكالة فرانس برس، قال البروفيسور أبيشاي أنغسبات وهو جرّاح في جامعة شولالونغكورن في بانكوك إن أول خطوة يتعيّن القيام بها بعد التعرض لحرق هي تنظيف منطقة الإصابة بالمياه وتجفيفها بعناية". وتابع بالقول إن "الدقيق لا يتحلى بمميزات علاجيّة لمداواة الحروق التي تداوى بطرق محدّدة، فإن كان الحرق صغيراً يمكن مداواته بمرهم مضاد للالتهابات. وضع بياض البيض أو الثلج أو البصل أوالزبدة أو الزيت أو الطحين أو معجون الأسنان …إلخ. واسباب الحروق التي تحدث داخل المنزل منها مايحدث للام في المطبخ والتعامل مع البوتاجاز والفرن الساخن وايضا الاطفال ومحاولة ان يحملوا المكواة وهي ساخنة, ومن الممكن والخطير في نفس الوقت الحرق بالماء المغلي او الزيت المغلي وهو الاصعب.وفي السياق، وصفت طبيبة الجلد ناتاليا فورافوتينون التي تعمل لدى وزارة الصحة التايلاندية، هذه المزاعم بـ"المضللة". قال لي أنه حدث في فيتنام أنه كان هناك رجل يحترق بالنار وخلال الفزع الذي اجتاح الجميع قاموا بسكب كيس من الدقيق على الرجل لكي يطفئوا الحريق والذي حدث أنه لم ينطفئ الحريق فقط ولكن الرجل لم يعانِ من أية بثور جراء الحريق!!! وأيّدت طبيبة الجلد ناتاليا فورافوتينون التي تعمل لدى وزارة الصحة التايلانديّة ما قاله زميلها واصفة الادعاء "بالخبر المضلّل". فوائد الطحين الابيض في معالجه للحروق ، علاج الحرق فورا ، ازاله اثار الحروق ، فوائد الطحين الابيض في معالجه الحروق. صيغة أخرى للادعاء المنتشر: هل تعلم إذا حرقت يدك في النار أو الزيت أو الماء الساخن ضع يدك في دقيق أبيض لفترة حتى يذهب الألم ولن ترى أي أثر للحروق. الادعاء بصيغة الناشر: معلومه # هاااااااااامه. وأشارت هذه القصص إلى أن الدقيق عالج الحرق ولم يعانوا هؤلاء الأشخاص من أي مضاعفات أو آلام. الألم لفترة قصيرة وبالتالي يعتقد الناس أنه علاج فعال وفي الحقيقة هذه المواد لا تساعد. علاج الحروق بالصبار. النتيجة: الخبر زائف.تعالوا نتعرف على تفاصيل هذا الادعاء وحقيقته من خلال المقال التالي: قصة الادعاء: قام حساب Hassn Aboali بنشر الادعاء على مجموعة غرائب وعجائب حول العالم والتي يتابعها أكثر من 2. إحتفظ بكيس من الدقيق في ثلاجتك ،، تقول إحدى الأمريكيات قبل مدة كنت أقوم بسلق بعض الذرة، لكنني أخطأت فأدخلت يدي في الماء المغلي…. علاج الحروق بالطحين. 6 مليون متابع على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك بتاريخ 5 نوفمبر 2018 وحقق المنشور أكثر من 2000 تفاعل و466 إعادة مشاركة بحسب أخر تحديث للمقال بتاريخ 8 يونيو 2020.علاج سريع للحروق ومجرب اكيد وفعال. الطحين كعلاج فعال للحروق ولا ينصح به من قبل خبراء الحروق. وبما ان في العسل شفاء لجميع الامراض فهو له تأثير مذهل في علاج الحروق فقط يوضع كمية مناسبة من العسل على الجلد عقب عملية الحرق مباشرة فنجده يقلل الالم سريعا ويساعد على التئام الجروح كما انه دهان مضاد للبكتريا لان البكتيريا لا تعيش في وجود العسل على الجرح. وشرح قائلاً إن "الجلد يحمي من دخول الجراثيم وبالتالي فإن وضع الدقيق قد يلوّث منطقة الحرق ويزيد الوضع سوءاً". وحدث أن دخل أحد أصدقائه في ذلك الحين وقد خدم في صفوف الجيش في فيتنام، فطلب منه أن يحضر كيساً من الدقيق ويضع يده المحترقة فيه". قام حساب Ahmad S Alzein بنشر الادعاء على نفس مجموعة غرائب وعجائب حول العالم. كما وجه ناشروها نصائح بالاحتفاظ بكيس من الدقيق في الثلاجة لاستخدامه لعلاج الحروق إذا اقتضت الضرورة. فماذا يقول الاختصاصيون؟. وإذا كانت مساحة الحرق كبيرة أو في الصدر أو الظهر تبلل بعض المناشف بالماء البارد وتوضع على المنطقة المحروقة فقط. ومازالت مستمرة إلى الآن وذلك لأن تطبيق أي مادة باردة على الحرق يمكن أن يخفف. يتعرض الكثير منا للحروق ولكن باختلاف درجاتها ويمكن ان يكون اختلاف درجة الحرق يتوقف على السبب الذي سبب الحرق هذا. اما علاج الحروق بواسطة الدقيق فيكون فقط بوضع المكان الذي تعرض للحرق في الدقيق لمدة 10 دقائق فيزيل الالم سريعا كما ان تأثير الحرق لا يترك اثر بعد استخدام الدقيق.
يتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي ادعاء بأن الطحين علاج مناسب وفعال للحروق الجلدية. وشرحت قائلة "بعد التعرض لحرق يتعيّن تنظيف الجرح بالمياه أو المياه المالحة في أسرع وقت ممكن". على فكرة لا تغسل الحرق بالماء البارد أولاً، فقط ضعه مباشرة في كيس الدقيق لمدة 10 دقائق. إلا أنّ هذا الادعاء لا أساس له من الناحية العلميّة. حصدت هذه المنشورات عشرات آلاف التفاعلات عبر موقع فيسبوك وبلغات عدّة منذ بدء انتشارها عام 2014. لكن هذه المزاعم ليس لها أي أساس علمي. الآن أنا أحتفظ بكيس من الدقيق في الثلاجة لأن الدقيق البارد أفضل لعلاج الحروق من اللذى خارج الثلاجة. إذا لم يكن هناك مايكفي من الماء فيمكن تبريد الحرق بنقع المنطقة المصابة الصغيرة كاليد أو القدم في وعاء من الماء بارد. احتفظ بكيس من الدقيق في ثلاجتك وسوف تكون سعيدا بذلك!وتابعت يمكن أيضاً استخدام مرهم موضعيّ يحتوي على مضادات حيوية". ويتابع المنشور "أنّ الدقيق عالج الحرق ولم يعان هذا الشخص من أي احمرار أو مضاعفات". لو تعرضت لحروق في اي منطقة من جسمك فما عليك سوى وضع طحين ابيض بودره على المنطقة المحروقة ولمدة عشر دقائق بدون ان تضع اية مواد اخرى ولا تغسل او تضع المنطقة التي تعرضت للحروق تحت ماء بارد ،فقط مباشرة ضع مادة الطحين الابيض.ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين سورة ال عمران ٤٦. قال: كان علي محدثاً وكان سلمان محدثاً, قال: قلت: فما آية المحدث؟ قال: يأتيه الملك فينكت في قلبه كيت وكيت. البقرة: 213] الآية، أن عيسى. والنبي لا يعاين الملك ينزل عليه الشيء, النبأ على قلبه فيكون كالمغمى عليه, فيرى في منامه, قلت: فما علمه أن الذي رأى في منامه حق؟ قال يبينه الله حتى يعلم أن ذلك حق ولا يعاين الملك. ولا تأكلوا اموالكم بينكم. تفسير قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا والرد على النصارى. وقد قيد الأنصار في قوله: {من أنصاري}, بقوله: {إلى الله} ليتم به معنى التشويق والتحريص الذي سيق لأجله هذا الاستفهام نظير قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً}. وربما قيل: إن جبرائيل كان معه غيره فاشتركوا في ندائها. الرعد: 38]، لأن هذه الآية عبر عنها بالإِنباء وهو كلام قائم بعيسى.
اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل
الأنعام: 61]، أي أماتته, وقال تعالى: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد} إلى أن قال: [السجدة: 11]، وقال تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى}. من أنباء الغيب التي توحى إلى رسول الله؛ قال تعالى: { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون}. 7 الصفحة 56 و يكلم الناس في المهد ماهر المعيقلي. وأما الفرق الوارد في الأخبار المذكورة بين النبي والرسول والمحدث فقد مرّ الكلام في الفرق بين الرسول والنبي, وأن الوحي بمعنى تكليم الله. اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. ويكلم الناس فى المهد وكهلا سورة آل عمران ص56 وجه كامل الشاطري Best Qur An Recitation. وفيه عن محمد بن مسلم قال: ذكرت المحدث عند أبي عبد الله. قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. وأما علمه بأن ما حدث به من كلام الملك لا من نزغة الشيطان, فذلك بتأييد من الله. قوله تعالى: {وجئتكم بآية من ربكم}؛ الظاهر أنه لبيان أن قوله: {فاتقوا الله وأطيعون}, متفرع على إتيان الآية لا على إحلال المحرمات فهو لدفع الوهم, ويمكن أن يكون هو مراد من قال: إن إعادة الجملة للتفرقة بين ما قبلها وما بعدها, فإن مجرد التفرقة ليست من المزايا في الكلام. أقول: وروي ما يقرب منه عن السدي وعكرمة وغيرهما, وروي القمي في تفسيره أيضاً نزول الآية في المورد.
ولما كان النداء يوجب تلفيت نظر المنادى (اسم مفعول) وتوجيه فهمه نحو المنادي (اسم فاعل) كان تكرار النداء في المقام بمنزلة أن يقال لها: إن لك عندنا نبأ بعد نبأ فاستمعي لهما وأصغي إليهما: أحدهما ما أكرمك الله به من منزلة, وهو مالك عند الله, والثاني ما يلزمك من وظيفة العبودية بالمحاذاة, وهو ما لله. أقول: وروى الرواية في قصص الأنبياء مفصلة عن الصادق. أو يشق: أما القدرة: فإن قدرته غير محدودة يفعل ما يشاء, وأما صعوبته ومشقته فإن العسر والصعوبة إنما يتصور إذا كان الأمر مما يتوسل إليه بالأسباب, فكلما كثرت المقدمات والأسباب وعزت وبعد منالها اشتد الأمر صعوبة, والله. ما المقصود بقوله تعالى ويكلم الناس فى المهد وكهلا مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسان. بنفسه كقوله: { والسلام عليَّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً}. البقرة: 128]، وليرجع إلى ما ذكرناه في ذيل الآية. طه: 24]؛ وإيمان السحرة لموسى وظهور قبول إيمانهم ولم يكونوا من بني إسرائيل, قال تعالى: { قالوا آمنا برب هارون وموسى}. وفي هذه الجملة دلالة على أن الاختصام الذي يدل عليه قوله: وما كنت لديهم إذ يختصمون إنما هو اختصامهم وتشاحنهم في كفالة مريم, وأنهم لم يتناهوا حتى تراضوا بالاقتراع بينهم, فضربوا بالقرعة, فخرج السهم لزكريا فكفلها بدليل قوله: {فكفلها زكريا} الآية. مقبولاً في الدنيا مما لا خفاء فيه, وكذا في الآخرة بنص القرآن. والكهل: هو الشخص الذى اجتمعت قوته وكمل شبابه. وفيه أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون. ودع اذاهم وتوكل على الله. سبحانه, مع أنه نسب هذا القول في سورة مريم في القصة إلى الروح, قال تعالى: { قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً * قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغياً * قال كذلك قال ربك هو عليَّ هيّن}. قوله تعالى: {ورسولاً إلى بني إسرائيل}؛ ظاهره أنه. تصنيفات علي هذه الايه.
فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ. وفيه أيضاً عن أبي بصير عنه. من جهة كونه كلمة الإِيجاد أعني قوله: {كن} وإنما اختص عيسى. وفي قوله: {وأحيي الموتى} حيث علق الإِحياء بالموتى وهو جمع دلالة ولا أقل من الإِشعار بالكثرة والتعدد. فإن قلت: لعلَّ المراد من تفوق الحجة تفوقها من جهة المقبولية بأن يكون الناس أسمع لحجة المتبعين وأطوع لها فيكونوا بذلك أكثر جمعاً وأوثق ركناً وأشد قوة.ولا تأكلوا اموالكم بينكم
وفي المجمع قال أبو جعفر. إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ. النساء: 157ـ159]، يؤيد ذلك فإن اليهود كانت تدعي أنهم قتلوا المسيح عيسى ابن مريم. المائدة: 110] إلى أن قال: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيراً بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى}. بذلك مع كون كل إنسان, بل كل شيء موجوداً بكلمة كن التكوينية لأن سائر الأفراد من الإِنسان يجري ولادتهم على مجرى الأسباب العادية المألوفة في العلوق من ورود ماء الرجل على نطفة الإِناث, وعمل العوامل المقارنة في ذلك, ولذلك يسند العلوق إليه كما يسند سائر المسببات إلى أسبابها, ولما لم يجر علوق عيسى هذا المجرى وفقد بعض الأسباب العادية التدريجية كان وجوده بمجرد كلمة التكوين من غير تخلل الأسباب العادية فكان نفس الكلمة كما يؤيده قوله تعالى: { وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}. قال: قلت أصلحك الله كيف يعلم أن الذي رأى في المنام هو الحق وأنه من الملك؟ قال: يوفق لذلك حتى يعرفه, لقد ختم الله بكتابكم الكتب وبنبيكم الأنبياء, الحديث. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله عزّ وجلّ اختار من النساء أربعاً: مريم وآسية وخديجة وفاطمة". تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). وأما الإِنجيل ومعناه البشارة فالقرآن يدل على أنه كان كتاباً واحداً نازلاً على عيسى فهو الوحي المختص به, قال تعالى: { وأنزل التوراة والإِنجيل من قبل هدى للناس}. ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى في ذيل الآية: {وما كنت لديهم إذ يلقون} "الخ". وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَاكِرِينَ. فوق اليهود وهم الذين كفروا بعيسى. وقد قيل في وجهه أن المراد بالملائكة هو جبرائيل, عبر بالجمع عن الواحد تعظيماً لأمره كما يقال: سافر فلان فركب الدواب وركب السفن, وإنما ركب دابة واحدة وسفينة واحدة, ويقال: قال له الناس كذا, وإنما قاله واحد وهكذا, ونظير الآية قوله في قصة زكريا السابقة: {فنادته الملائكة}, ثم قوله: {قال كذلك الله يفعل ما يشاء} الآية.وفي تفسير العياشي في قوله تعالى: {ومصدقاً لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم} الآية, عن الصادق. إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ. أنه ستفوق حجة متبعيه على حجة مخالفيه؟ ثم ما معنى تقييد هذه الغلبة والتفوق بقوله: {إلى يوم القيامة}, مع أن الحجة في غلبتها لا تقبل التقييد بوقت ولا يوم على أن تفوق الحجة على الحجة باق على حاله يوم القيامة على ما يخبر به القرآن في ضمن أخبار القيامة. التغابن: 9]، وقوله تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين}. وفي الآية دليل على كون مريم محدثة تكلمها الملائكة وهي تسمع كلامهم كما يدل عليه أيضاً قوله في سورة مريم: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً} إلى آخر الآيات؛ وسيأتي الكلام في المحدث. من مشافهته لعيسى يوم القيامة يدل على وقوع هذه الآيات أتم الدلالة؛ قال: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك}. وإذا كان كذلك لم يستلزم الرسالة إلى قوم خاص البعثة إليهم, وكان من الممكن أن يكون الرسول إلى قومٍ خاص نبياً مبعوثاً إليهم وإلى غيرهم كموسى وعيسى عليهما السلام. وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِيۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وٱلأَبْرَصَ وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. وفي الإِكمال عن الصادق. تفسير الجلالين للآية. قوله تعالى: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}، وعد منه تعالى له. مريم: 21]، يفيد أن يكون قوله ها هُنا: كذلك كلاماً تاما تقديره: الأمر كذلك, ومعناه أن الذي بشرت به أمر مقضي لا مرد له.و ي ك ل م الن اس ف ي ال م ه د و ك ه ل ا هل الكلام في الكهولة إعجاز. وعيسى أصله يشوع, فسروه بالمخلّص وهو المنجي, وفي بعض الأخبار تفسيره بيعيش, وهو أنسب من جهة تسمية ابن زكريا بيحيى على ما مرّ من المشابهة التامّة بين هذين النبيين. والذي أراه أن الآية لا تساعد عليه لا بلفظها ولا بمعناها فإن ظاهر قوله: {إني متوفيك ورافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك}, أنه إخبار عن المستقبل وأنه سيتحقق فيما يستقبل حال التكلم توف ورفع وتطهير وجعل على أن قوله: {وجاعل الذين اتبعوك}, وعد حسن وبشرى, وما هذا شأنه لا يكون إلاَّ في ما سيأتي, ومن المعلوم أن ليست حجة متبعي عيسى. وقولهم: {آمنا بالله}, بمنزل التفسير لقولهم: {نحن أنصار الله} وهذا مما يؤيد كون قوله: {أنصاري إلى الله} جارياً مجرى التضمين كما مرّ, فإنه يفيد معنى السلوك في الطريق إلى الله, والإِيمان طريق. يكلم الناس في المهد وكهلا معنى الكهل. وهل هذا أول إيمانهم بعيسى. قوله تعالى: {واصطفاك على نساء العالمين} قد تقدم في قوله تعالى: {إن الله اصطفى} إلى قوله: {على العالمين} أن الاصطفاء المتعدي بـ "على" يفيد معنى التقدم, وأنه غير الاصطفاء المطلق الذي يفيد معنى التسليم؛ وعلى هذا فاصطفائها على نساء العالمين تقديم لها عليهن. فأشكل علي لفظ( وكهلا) مع العلم ان من عمره اربعين يعتبر شابا. 2- من جهة المعنى: المسيح تكلم فعلا بعد تجاوز الثلاثين و هي أول الكهولة و كذلك سوف يتكلم مرة أخرى بعد نزوله في آخر الزمان و هذا أيضا داخل في الكهولة. قوله تعالى: {قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون}؛ حواري الإِنسان من اختص به من الناس, وقيل أصله من الحور وهو شدة البياض؛ ولم يستعمل القرآن هذا اللفظ إلاَّ في خواص عيسى. واعلم أن هناك روايات كثيرة في بشارة مريم وولادة عيسى.ودع اذاهم وتوكل على الله
الله وصف عيسى بقوله ( وكهلا). قوله تعالى: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذاباً شديداً في الدنيا والآخرة} ظاهره أنه متفرع على قوله: {فأحكم بينكم}, تفرع التفصيل على الإِجمال فيكون بياناً للحكم الإِلهي في يوم القيامة بالعذاب لليهود الذين كفروا وتوفية الأجر للمؤمنين. من حين حمله إلى حين رسالته ودعوته اقتصر عليها اقتصاصاً إيجازاً في الكلام وفرع عليها تتمة الجملة من قصته وهو انتخابه حوارييه ومكر قومه به ومكر الله بهم في تطهيره منهم وتوفيه ورفعه إليه, وهو تمام القصة. إنما سمي مشيحاً من جهة كون بشارته متضمناً لملكه, وأنه سيظهر في بني إسرائيل ملكاً عليهم منجياً لهم كما يلوح ذلك من إنجيل لوقا في بشارة مريم, قال: فلما دخل إليها الملك قال السلام لك يا ممتلية نعمة الرب معك مباركة أنت في النساء, فلما رأته اضطربت من كلامه وفكرت ما هذا السلام, فقال لها الملك لا تخافي يا مريم فقد ظفرت بنعمة من عند الله, وأنت تحبلين وتلدين ابناً وتدعين اسمه يسوع, هذا يكون عظيماً وابن العلي يدعى ويعطيه الرب له كرسي داود أبيه, ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه انقضاء.
عليه السلام, وقد مرّ في الكلام على النبوة في ذيل قوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين}. هود: 69] إلى إن قال: { وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب * قالت يَٰوَيْلَتَىٰ أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب* قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}. وقد يظهر من كتبهم أنه. أقول: ورواه في الكافي عن أبي عبد الله. النساء: 172]، وقد عرف تعالى معنى التقريب بقوله: {إذا وقعت الواقعة} إلى أن قال: {وكنتم أزواجاً ثلاثة} إلى أن قال: { والسابقون السابقون أولئك المقربون،}. وظاهر قوله: أني أخلق لكم "الخ" أن هذه الآيات كانت تصدر عنه صدوراً خارجياً لا أن الكلام مسوق لمجرد الاحتجاج والتحدي, ولو كان مجرد قول لقطع العذر وإتمام الحجة لكان من حق الكلام أن يقيد بقيد يفيد ذلك كقولنا: إن سألتم أو أردتم أو نحو ذلك. وها هُنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالذين اتبعوا هم النصارى والمسلمون قاطبة, وتكون الآية مخبرة عن كون اليهود تحت إذلال من يذعن لزوم اتباع عيسى إلى يوم القيامة؛ والتقريب عين التقريب, وهذا أحسن الوجوه في توجيه الآية عند التدبر. الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب ".والظاهر أن قوله: {فيكون}, أُريد به حكاية الحال الماضية, ولا ينافي ذلك دلالة قوله: {ثم قال له كن} على انتفاء التدريج, فإن النسبة مختلفة, فهذه الموجودات بأجمعها أعم من التدريجي الوجود وغيره, مخلوقة لله. قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك} "إلخ"، الظاهر أن هذه البشارة هي التي يشتمل عليها قوله تعالى في موضع آخر: { فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً * قالت إني أعوذ بالرَّحمن منك إن كنت تقياً * قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً}.
compagnialagiostra.com, 2024