بيتزا الرانش عالم حواء الحياة الاجتماعية – يا أيها الذين تداينتم Mp3 - سمعها

Sunday, 09-Jun-24 22:38:21 UTC

ويتم إدخالها على درجة حرارة 160 حتى تستوي ثم يتم اخراجها من الفرن ونقوم بإضافة صوص الرانش في النهاية. ثم نقوم بوضع الزيت والماء ونقوم بعجن المكونات للحصول على عجينة متماسكة. ونرش الجبنه وندخل على عجينة الفرن لمده نصف ساعه. عجينة بيتزا هت عالم حوا. طريقة بيتزا على ضمانتى ولا كتبتها الا من محبتكم. ولا تقولون ان البيتزا محد يضبطها انا وهو انا تونى اتعلم الطبخ. يلا شجعوني اذا شجعتوني قريب بنزلكم السينابون اللي تحديت فيه المطاعم واللي اهل زوجي قالولي نفس اللي نجيبه من بره ولا بعد يبقى طري لثاني يوم. ربع كوب من الفطر المقطع. بيتزا الرانش عالم حوا. بيتزا الرانش عالم حواء الحياة الاجتماعية. نقوم بتقسيمها الى قسمين ونفرد كل واحده على حده.

1. بيتزا الرانش عالم حواء المجتمع
2. بيتزا الرانش عالم حواء طبخ
3. بيتزا الرانش عالم حواء الحياة الاجتماعية
4. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا
5. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
6. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه
7. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
8. يا ايها الذين امنوا اذا نودي
9. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
10. يا ايها الذين امنوا

بيتزا الرانش عالم حواء المجتمع

ملعقة من الريحان المجفف. بس مافيه شى يجى بدون تعب احمدوا ربكم معدكم شارين هالبيتزا. ونتركها لحين الحاجه.

بيتزا الرانش عالم حواء طبخ

فلفل الوان مقطع حلقات. ثم نقوم باحضار صينية وندهنها بالزيت. عندى لكم طريقه للبيتز والله لو اسويها لك:23::23: ان تحلفين انها من عندهم ولا كتبتها هنا الا. ربع لتر من الماء الدافئ. الحين التوبك جاهز نبتدي التنفيذ: نجيب قطعه من العجينه بس ماتكون كبيره عشان نبيها تكون رقيقه تمام. نصف كوب من صلصة الطماطم. بيتزتي اتحدا فيها اطلق بيتزا فالعالم - عالم حواء. بصله متوسطه مفرومه ناعم. نحتاج الى نصف كيلو دقيق. عجينة البيتزا السريعة 10 دقائق. نبتدي على بركه الله. نقوم بإحضار وعاء ونضع بداخله الدقيق والخميرة والحليب ونخلطهم مع بعضهم البعض. نقوم بوضع العجينة ثم نقوم بوضع باقي مكونات البيتزا وندخل الصينيه الفرن على درجه الحراره مرتفعه ونتركها لمده عشرون دقيقه.

بيتزا الرانش عالم حواء الحياة الاجتماعية

ماودهم اخش عاد دخلت باسم اختى. بيتزتي اتحدا فيها اطلق بيتزا فالعالم. ثم نقوم باستخدام العجينه لعمل البيتزا بالطريقه المعتاده. نغطي المكونات و نتركها بالجانب 10 دقائق حتى تتخمر. 2 ملعقة صغيرة من الخميرة. نفس الخطوات وهالمره نحط فوق الجبن الدجاج او اللحم ولكم هنا الحريه يا تحطونها بنفس الطريقه ياتوعزنها على كل الصينيه بس على طول انا بطبعي اتخيل اني قسمت الصينيه لمثلثات واحط فوق كل قطعه شويه من فوق ونفس الشي الزعتر اخر شي. وبعدها نقوم بدهن العجينه بالصلصه ونقوم بوضع الخليط الحشو الذي قمنا بتحضيره سابقا. ملعقتين كبيرتين من الخميرة. نحط الصلصه فوق العجينه. ثم السكر والخميرة ويتم تقليبها جيدا. ثلاث أكواب من عصير الطماطم. نجي الحين لاخر نقطه وبعد ماتقل اهميه عن النقاط الي قبل وبتعمل فرق معكم بتلاحظونه وبتشكروني عليه بعدين.. احم احم. بيتزا الرانش عالم حواء طبخ. ثم نقوم بوضع باقي كمية الدقيق الموجوده لدينا ونقوم باكمال عجل حتى يتماسك.

نجي للاولى غريبه ودسمه بس لذيذة لاتقولون غريبه ومادري وين جربوها الاول وطبعا سارقه الفكره من بيتزاهت. نحمس في التاوة بصل بعدين نضيف له عصير طماطم ونتركه الين ينطبخ شوي ثم نضيف اللحم او الدجاج ونتركه الين تنشف مويته تماما ونضيف له التوابل اللي نحب. ونجيب بطاطس صغيره نغسلها ونقشرها ونقطعها اصابع وسط لا سميكه ولا رفيعه ونتبلها ونشيف لها زيت ونشويها بالبفرن. نقوم باضافة البصل المفروم ونتركه حتى يذبل. بيتزا الرانش عالم حواء المجتمع. ونزيد كمان غطا زيت ونعجن لازم العجينه تكون تلصق باليد شويه حاجه بسيطه وهنا نحط الغطا الثالثه حقت الزيت ونستمر بالعجن يمكن 5 دقايق الين تمسك معنا العجينه كويس. نقوم بإحضار وعاء ونضع ربع كوب الماء بداخله. نحط في صحن العجن: 3كاسات طحين انا استخدم الكويتي ولا اغيره ابد. نحتاج الى كوبين ونصف من الدقيق. نجي الحين للتوبيك اللي ينحط عالوجه انا بصراحه اكثر شي اعتمد هالنوعين وطعمهم خرافه.

يالله حيهم شخباركم وش علومكم. ملعقة كبيرة من حليب البودرة. داريه انى طولت وودكم تصفقونىىىىى. ربع كوب من الزيت النباتي. ثم نقوم بفرد العجين وعلى نار متوسطة نقوم باحضار المقلاة الغير قابلة للصق ونضع بها العجينه. بسم الله الرحمن الرحيم. ملعقة صغيرة من السكر الأبيض. 3ملاعق كبيره او بالغطا زيت. وبعدها نقوم بإضافة البيض والزيت والماء ونقلبهم جيدا ويغطى بكيس ونتركه لمده نصف ساعه. ملعقه صغيره: بيكنج بودر- ملح. وصفة بيتزا المقلاة مكتوبة. بيتزا الرانش عالم حوا – موسوعة المدير. نجي للصلصه: نحط كاتشاب وشويه صلصه طماطم تقريبا راح تكون ربع كميه الكاتشاب ونضيف توابل حسب الرغبه وملح لاتنسون بدون مانضيف الزعتر حق البيتزا. الفرن يكون على اعلى درجه عندك ومن تحت فقط لاغير انا اعلى شي عندي 220 واحطها في الوسط 7 دقايق بالضبط وهي جاهزة. عجينة البيتزا بالطحين الاسمر.

4980 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أما الضعيف فالأحمق. وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله: " إلا أن تكون تجارة حاضرة " مرفوعة فيه التجارة الحاضرة لأن يكون بمعنى التمام, ولا حاجة بها إلى الخبر, بمعنى: إلا أن توجد أو تقع أو تحدث, فألزم نفسه ما لم يكن لها لازما, لأنه إنما ألزم نفسه ذلك إذا لم يكن يجد لكان منصوبا, ووجد التجارة الحاضرة مرفوعة, وأغفل جواز قوله: { تديرونها بينكم} أن يكون خبرا " ل " كان, فيستغني بذلك عن إلزام نفسه ما ألزم. والذي قال من حكمنا قوله من البصريين غير خطأ في العربية, غير أن الذي قلنا بكلام العرب أشبه, وفي المعنى أصح, وهو أن يكون في قوله: { تديرونها بينكم} وجهان: أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر " كان ", والتجارة الحاضرة اسمها. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. وقالوا: إنما نصبنا " تذكر ", لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه, كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى, بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل, فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة. ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك, وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد, فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه, ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. الشيخ الشعراوي تفسير سورة البقرة آية ٢٥٣ ٢٥٥. حدثني يونس, قال: أخبرنا علي بن سعيد, عن هشيم, عن داود بن أبي هند, عن مجاهد, مثله.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

ذكر من قال ذلك: 4998 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا شهد. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه. كما: 4982 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال: الأحرار. أواخر سورة البقرة سعد الغامدي. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه.

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

ذكر من قال ذلك: 4970 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} يقول: لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا. وأصله من قول القائل: أقمته من عوجه, إذا سويته فاستوى. ومعنى قوله: { ولا تسأموا} لا تملوا, يقال منه: سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة, ومنه قول لبيد: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ومنه قول زهير: سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت. وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه: فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما, بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت, كما تجوز شهادة الواحد من الذكور في الدين, لأن شهاده كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد, فتصير شهادتهما حينئذ منزلة شهادة واحد من الذكور. وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا. فوضع الله عنهم فرض إملال ذلك للعلل التي وصفنا إذا كانت بهم, وعذرهم بترك الإملال من أجلها, وأمر عند سقوط فرض ذلك عليهم ولي الحق بإملاله فقال: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} يعني ولي الحق. 5010 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا شهد فلا يأب إذا دعي أن يأتي يؤدي شهادة ويقيمها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله. 4990 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} قال: كلاهما لغة وهما سواء, ونحن نقرأ: { فتذكر}الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما. القول في تأويل قوله تعالى: { وأدنى أن لا ترتابوا} يعني جل ثناؤه بقوله: { وأدنى} وأقرب, من الدنو: وهو القرب. وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز.

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه

ذكر من قال ذلك: 4991 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم, فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم. 4963 - حدثنا عمرو بن علي, قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثنا عبد الملك بن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري: أنه قرأ: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: فقرأ إلى: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال: هذه نسخت ما قبلها. ذكر من قال ذلك: 4994 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, قال: { لا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إن شاء شهد, وإن شاء لم يشهد, فإذا لم يوجد غيره شهد. وذلك وإن كان جائزا في العربية, إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع " كان ", وتضمر معها في " كان " مجهولا, فتقول: إن كان طعاما طيبا فأتنا به, وترفعها فتقول: إن كان طعام طيب فأتنا به, فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها. قال الله يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه عبدالباسط عبدالصمد.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن محبب, قال: ثنا سفيان, عن أبي حيان التيمي, عن رجل, عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. قال: وكان قتادة يتأول هذه الآية: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} ليشهدوا لرجل على رجل. 4984 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} أمر الله عز وجل أن يشهدوا ذوي عدل من رجالهم, { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء}الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما. يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه.

يا ايها الذين امنوا اذا نودي

ذكر الرواية عمن قال: عنى بالضعيف في هذا الموضع: الأحمق. ويعني بقوله: { أن لا ترتابوا} من أن لا تشكوا في الشهادة. وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله: { فسجد الملائكة كلهم أجمعون} 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع. ذكر من قال ذلك: 5016 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { ذلكم أقسط عند الله} يقول: أعدل عند الله. القول في تأويل قوله تعالى: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين.

يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين

4985 - حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: حدثت عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس تأويل قوله: { فتذكر إحداهما الأخرى} من الذكر بعد النسيان إنما هو من الذكر, بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر. تفسير أطول آية في القرآن الكريم 282 آية الد ين اللقاء 242 تفسير سورة البقرة للشيخ محمد حسان. وأما قوله: { فليملل وليه بالعدل} فإنه يعني بالحق. ذكر من قال ذلك: 4965 - حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: { ولا يأب كاتب} قال: واجب على الكاتب أن يكتب. وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. 4947 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن أبي حيان, عن ابن عباس, قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله, وأذن فيه. وبقوله: { فليملل وليه بالعدل} ولي السفيه والضعيف. سورة البقرة آية ٢٨٢ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم الشيخ مشاري راشد العفاسي. صفحة 48 سورة البقرة بصوت المنشاوي يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. 4956 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن الشعبي, قال: إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب.

يا ايها الذين امنوا

4962 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, قال: قلت للشعبي: أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء, أحتم عليه أن يشهد ؟ قال: فقرأ إلى قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قد نسخ ما كان قبله. القول في تأويل قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} يعني بذلك جل ثناؤه: { وليكتب} كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين { كاتب بالعدل} يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما, بما لا يحيف ذا الحق حقه, ولا يبخسه, ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل, ولا يلزمه ما ليس عليه. ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون, وإن شئت قلت: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان على ذلك, وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يشهدون عليه; وإن قلت: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك جائز, ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل: فإن لم يكونا رجلين, فاستشهدوا رجلا وامرأتين. قال ابن جريج وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. ذكر من قال ذلك: 4976 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} يقول: ولي الحق. 4996 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: كان الحسن يقول: جمعت أمرين لا تأب إذا كانت عندك: شهادة أن تشهد, ولا تأب إذا دعيت إلى شهادة. 4966 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب} أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال: نعم. وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة, ولكنه أمر ندب لا فرض. 4978 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو} قال: أمر ولي السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل. وكان ابن عباس يقول: نزلت هذه الآية في السلم خاصة. ذكر من تأول قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} نحو تأويلنا الذي قلنا فيه: 4986 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} علم الله أن ستكون حقوق, فأخذ لبعضهم من بعض الثقة, فخذوا بثقة الله, فإنه أطوع لربكم, وأدرك لأموالكم.

قال: ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء. الفرق بين الشاهد الشهيد الشهادة من هم الشهداء الذين مع النبيين الجزء الدكتور محمد شحرور. القول في تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله { إذا تداينتم} يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به { إلى أجل مسمى} يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم. 4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية, ولكن بأدلة سواها, وهي ما ذكرنا. وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء, إلا أنهم قالوا: يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره, فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب. 4967 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن إسرائيل, عن جابر, عن عامر وعطاء قوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} قالا: إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت فلا تأب أن تكتب لهم. فكأن كل واحدة منهما في قول متأولي ذلك بهذا المعنى صيرت صاحبتها معها ذكرا; وذهب إلى قول العرب: لقد أذكرت بفلان أمه, أي ولدته ذكرا, فهي تذكر به, وهي امرأة مذكرة إذا كانت تلد الذكور من الأولاد.

فالصواب في قوله إذ كان الأمر عاما على ما وصفنا ما اخترنا. 4961 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن داود, عن الشعبي في قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال: إن أشهدت فحزم, وإن لم تشهد ففي حل وسعة. 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. وقرأ ذلك آخرون كذلك, غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها.