بيع بذور زراعية / الفتوى : 12 - ما تفسير قوله تعالى : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر؟

Monday, 10-Jun-24 20:53:31 UTC

اكثر من 450 نوع بذور في مكان واحد. تقديم وثائق غير صحيحة متعلقة بجودة البذور والتقاوي والغراس والمخصبات الزراعية وتعاقبها وتنقلها أو أعطاء تعليمات في هذا الغرض. اسم المستخدم أو البريد الإلكتروني *.

1. بيع بذور زراعية تزن
2. بيع بذور زراعية رخيصة للبيع
3. بيع بذور زراعية و لمزرعتك متكاملة
4. بيع بذور زراعية في
5. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون المائدة
6. يايها الذين امنوا انفقوا
7. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله
8. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

بيع بذور زراعية تزن

صينية بدء البذور مع ضوء للنمو، مجموعة من 6 قطع للمبتدئين مع جهاز تحكم في التوقيت وقباب رطوبة وسطوع قابل للتعديل، صواني بداية مرتفعة للشتلات في الاماكن المغلقة لزراعة البذور. أي عملية أو إجراء يقوم به الموظف المختص وهو بصدد مباشرة الرقابة والتفتيش لابد أن يتم أثباتها في محاضر رسمية. بيع بذور زراعية تزن. السجل الوطني: سجل معد لغرض تسجيل أصناف نباتات البذور والتقاوي والغراس مع خصائصها. وبالتالي فإن نجاحنا قائم على البحث المتواصل عن البذور واستنبات أصناف جديدة. تحليلات قابلة للتنفيذ للويب.

الموافق: 25/ يوليو / 1998م. بذور الكاميلوت (أكثر من 20 بذرة) | غير معدلة وراثيًا | بذور زهرة الأعشاب النباتية للزراعة | حزمة الدفيئة الخضراء في الحديقة الرئيسية. بشأن البذور والمخصبات الزراعية. ب- عند بيع البذور العادية والتجارية في عبوة مغلقة يجب أن تحتل لاصقاً يحتوي على البيانات المحددة بالقرارات المنفذة بهذا القانون. أخذ العينات وبحضور المعنى بالأمر لإجراء التحاليل اللازمة ومعرفة مدى مطابقتها للمواصفات واتخاذ الإجراءات القانونية بشأنها طبقاً للإجراءات التي تحددها اللائحة. الأمتعة ومعدات التنقل. بيع بذور زراعية رخيصة للبيع. علامات الأزياء التجارية. مادة(40): أ- في حالة ثبوت أية مخالفة من المخالفات المشار إليها في هذا القانون يحق للوزير أو من يفوضه بإيقاف تداول البذور والمخصبات الزراعية موضوع المخالفة وإحالة المخالف للنيابة العامة، وللمتظلم أن يرفع تظلمه إلى القضاء. ب- يجب أن يكون بيع هذه البذور تحت اسم الصنف المسجل به ويتحمل البائع كل المسئولية المتعلقة بصحة المعلومات الواردة باللاصق.

بيع بذور زراعية رخيصة للبيع

Authentic seeds for sale in Jordan, Local seeds for sale in Jordan, Organic seeds for sale in Jordan, Original seeds for sale in Jordan. 48-1 من أكثر من 9, 000 نتائج لـ. آخر الأخبار والأحداث. بذور جملة بتغليف عربي. يعد الصنف ثابتاً أذا ظلت صفاته المميزة غير متغيره بعد عمليات توالده أو تكاثره المتتالية أو عند نهاية كل دورة أذا تعلق الأمر يتوالد أو تكاثر خاصة.

يشحن من خارج الإمارات. مادة(47) يعمل بهذا القانون من تاريخ صدوره وينشر في الجريدة الرسمية. مادة(4): يخضع استيراد البذور والتقاوي والغراس والمخصبات الزراعية وتصديرها لأحكام هذا القانون وقانون الحجر الزراعي. 150 قطعة في كيس بذور التنوب غزير الإنتاج والرياح، بذور شجرة التنوب الزرقاء سريعة النمو لبونساي حديقة ساحة البذور للزراعة في الحديقة والحدائق، ازرق، مقاس واحد. مادة(11): أ- لا يحوز بيع البذور المعتمدة ما لم تكن محفوظة في عبوة مغلقة وتحمل لاصق يحتوي على بيانات تحدد وفقاً للقرارات المنفذة لهذا القانون. إعلانات بحسب الاهتمامات. بيع بذور زراعية في. بذور الاكبي الافريقيه لزيادة الوزن. بذور ارطى ( العبل) الموسم الحالي.

بيع بذور زراعية و لمزرعتك متكاملة

مادة(37): أ- للإدارة المختصة الحق في وقف أي عملية من عمليات التداول للبذور والمخصبات الغير صالحة والمحظورة مؤقتاً. ب- إتلاف البذور والتقاوي والغراس والمخصبات الزراعية بعد صدور حكم نهائي في هذا الغرض. مادة(27): يحظر على كل متداول في المخصبات الزراعية إجراء أي تعديل أو تبديل في تركيبتها الأصلية. التسمية و التعاريف: مادة(1) يسمى هذا القانون (قانون البذور والمخصبات الزراعية). مادة(33) يجب أن تكون جميع أنواع المخصبات محفوظة داخل عبوتها الأصلية ولا يجوز للمستوردين أو البائعين فتح العبوات الأصلية وتجزئة محتوياتها إلى عبوات أخرى ويستثني من ذلك المخصبات العضوية المصنعة محلياً. خصم إضافي بنسبة 10٪ مع سيتي بنك. النباتات المحمية: هي الأصناف الزراعية التي تزرع في البيوت البلاستيكية والزجاجية. هورتوس بذور اكليل الجبل عالية الجودة ايطاليا. ب- تتحمل الدولة جزءاً من تكاليف دراسة الجدوى الاقتصادية لمشاريع إنتاج البذور بنسبة يقررها الوزير وبحد أقصى (15%). بريدة - بجوار المؤسسة العامة للحبوب. تنظيم إنتاج البذور: والتقاوي والغراس المعتمدة. مادة(14): يجوز لكل شخص اعتماد الأصناف من البذور والتقاوي والغراس وتحت مسئوليته حسب الإجراءات المنصوص عليها باللوائح والقرارات المنفذة لهذا القانون.

مادة(6): ينُشا سجل وطني للبذور والتقاوي والغراس لدى الإدارة المختصة بالوزارة وتحدد اللائحة طرق وإجراءات اعتماد وتسجيل الأصناف وتغييرها ويتمتع السجل بالحجة القانونية أمام الجهات الرسمية والقضائية. مادة(43) تخضع إجراءات تسجيل الأصناف بالسجل الوطني وسجل أصناف النباتات المحمية والخدمات المقدمة في نطاق مراقبة واعتماد البذور والتقاوي والغراس إلى رسوم تحدد بقرار من الوزير. احمد المصري مشتل قلوه. باسم الشعب: رئيس الجمهورية: بعد الإطلاع على دستور الجمهورية اليمنية. 1 كجم بذور زراعة عشبة القمح/بذور عشب القمح للزراعة. تخطي إلى المحتوى الرئيسي. مستلزمات الحيوانات الأليفة. السعر: من الأكثر إلى الأقل. التركيز على العملاء.

بيع بذور زراعية في

قبل ساعتين و دقيقتين. في حالة استعمال هذا الصنف في نطاق استنباط أصناف أخرى بدون قصد التداول. مادة(19) تكتسب حق حماية الملكية للمستنبط الأول ومن خلفه عند استنباط صنف نباتي جديد ومتميز عما سواه ومتجانس وثابت وفقاً لما يلي:-. بذور برية بالجملة والتفريد. 10 أنواع من بذور الفاكهة المختلطة 542 قطعة من بذور الفاكهة الحلوة والمغذية بالفراولة والليمون والعنب والبيتايا لزراعة الحدائق وحصاد الفواكه الطازجة. قبل 20 ساعة و 52 دقيقة. مادة(16) يسمح للمستثمرين المحلين والشركات والبيوت الأجنبية أن تقيم مشاريع محلية لإنتاج أصناف من البذور والتقاوي والغراس وبيعها وإجراء التجارب اللازمة في هذا المجال وتتمتع بكافة ألامتيازات المنصوص عليها في المادة (15) من هذا القانون. حيازة الصنف بغرض التداول.

مادة(8) يتعين على صائني الأصناف المحسنة في الجهات الحكومية أن يوفروا الكميات اللازمة من البذور والتقاوي والغراس ما قبل الأساس لكل من يطلب ذلك لغرض الإكثار خلال سنة من تاريخ الطلب مقابل ثمن لا يقل عن خمسة أصناف الثمن التداول للبذور المعتمدة. مادة(20): أ- تمنح الحماية لأي صنف نباتي بعد تسجيله بسجل حماية أصناف النباتات المحمية لدى الإدارة المختصة بالوزارة. القانون: قانون البذور والمخصبات الزراعية. مادة(29): أ- يجب أن تكون لدى المستورد كافة الوثائق المتضمنة للشروط والمواصفات وشهادة التحليل والفحص وطرقها وجميع الوثائق الأخرى من إحدى الجهات الدولية المتخصصة. الجمال والعناية الشخصية. مادة(2) يقصد بالعبارات التالية المعاني الموضحة قرين كل منها مالم يقتض سياق النص معنى آخر. الاردن - عمان - دابوق - شارع تبوك.

أفلام، وبرامج تلفزيونية. قطع وإكسسوارات السيارات. إنتاج التقاوي والشتلات المعتمدة. زيادة إنتاجية كل من محاصيل الفاكهة.... المزيد والخضر والنباتات الطبية والعطرية والأشجار الخشبية. 98% الحد الأدنى من النقاء من أغريماكس 95% مزيج من مزيج الخضروات والأعشاب - مجموعة من 20 حزمة. نضع في شركة Petektar للبذور أهدافا مهمة ونعمل جاهدا على تحقيقها ولما لا تجاوزها. Signup for our newsletter to get notified about sales and new products.

ب- للإدارة المختصة الحق في التخلص من البذور والمخصبات المحظورة بالطرق المناسبة وعلى نفقة صاحبها وبقرار من الوزير بعد صدور حكم قضائي بذلك. حماية ملكية المستنبطين: مادة(18) ينُشا سجل يُسمى سجل أصناف النباتات المحمية يكون لدى الإدارة المختصة بالوزارة وتحديد اللائحة الطرق والإجراءات المتعلقة بتسجيل الأصناف المحمية. استطعنا بفضل أبحاثنا تطوير أزيد من 50 نوعا من البذور والهجائن الجديدة التي نالت إعجاب المزارعين بالدرجة الأولى. البريد الإلكتروني *. عرض أو تعديل سجل التصفح الخاص بك.

ترجمة الآية 62 من سورة Al-Baqarah - English - سورة البقرة: عدد الآيات 286 - - الصفحة 10 - الجزء 1. أي أنه في سورة المائدة تقدمت الصابئون على النصارى.. واختلف الإعراب فبينما في البقرة و"الصابئين".. وفي المائدة و"الصابئون".. وردت آية أخرى في سورة الحج: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ(17). يايها الذين امنوا انفقوا. وقد تقدم الكلام على الصابئين والنصارى في البقرة، وقرئ الصابيون بياء صريحة تخفيفاً للهمزة، وقرئ الصابون بدون ياء، وهو من صبا يصبو لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى، وقرئ والصابئين عطفاً على اسم إن. وقال الفراء: إنما جاز الرفع لأن إن ضعيفة فلا تؤثر إلا في الإسم دون الخبر، فعلى هذا هو عنده معطوف على محل اسم إن، أو على مجموع إن واسمها، وقيل إن خبر إن مقدر، والجملة الآتية خبر الصابئون والنصارى، كما في قول الشاعر: نحن بما عندنــا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف. Those who believe and those who are Jews and Christians, and Sabians, whoever believes in Allah and the Last Day and do righteous good deeds shall have their reward with their Lord, on them shall be no fear, nor shall they grieve.

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون المائدة

ولا يجوز عطفه على محل إن واسمها فإنه مشروط بالفراغ من الخبر ، إذ لو عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدأ وخبر إن معاً فيجتمع عليه عاملان ولا على الضمير في هادوا لعدم التأكيد والفصل، ولأنه يوجب كون الصابئين هوداً. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون المائدة. Those who believe, and those who are Jews, and Sabaeans, and Christians whosoever believeth in Allah and the Last Day and doeth right there shall no fear come upon them neither shall they grieve. قال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصارى كذلك، وأنشد سيبويه، قول الشاعر: وإلا فاعلمــوا أنا وانتـــــم بغاة ما بقينا في شقاق. قوله: "من آمن بالله" مبتدأ خبره "فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" والمبتدأ وخبره خبر لإن، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والعائد إلى اسم إن محذوف: أي من آمن منهم، ويجوز أن يكون من آمن بدلاً من اسم إن وما عطف عليه، ويكون خبر إن "فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون". They thought, therefore, that all who belonged to their group were predestined to salvation regardless of their beliefs and actions,.

يايها الذين امنوا انفقوا

وقال ضابي البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإنى وقيار بها لغريب. والحق تبارك وتعالى أراد أن يرفع الظن.. عمن تبع دينا سبق الإسلام وبقي عليه بعد السلام.. وهو يظن أن هذا الدين نافعه.. نقول له أن الحق سبحانه وتعالى قد حسم هذه القضية في قوله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(85). 69 - Those who believe (in the Quran), those who follow the Jewish (scriptures), and the Sabians and the Christians, any who believe in God and the last day, and the work righteousness, on them shall be no fear, nor shall they grieve. ما تفسير قوله تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ؟. 2:62) Rest assured that whosoever from among the Muslims or the Jews or the Christians or the Sabaeans believes in Allah and the Last Day, and performs good deeds, he will have his reward with his Lord and he will have no cause for fear and grief. من الآية 69 سورة المائدة). إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ(62). فيها أربع سؤالات: تقديم النصارى فى سورة البقرة وتأخيرهم فى المائدة وتخصيص آية البقرة بقوله تعالى: "فلهم أجرهم عند ربهم " ورفع "الصابئون "فى المائدة ولم يتبع وانفراد سورة الحج بسياقها وزيادة ذكر المجوس والذين أشركوا. إجابة على سؤالكم، نفيدكم بما يلي: تجد تفسير هذه الآية في الموقع " تفسير سورة البقرة الدرس /20/ ". والمعنى على تقدير كون المراد بالذين آمنوا المنافقين كما قدمنا: أن من آمن من هذه الطوائف إيماناً خالصاً على الوجه المطلوب وعمل عملاً صالحاً، فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن، وأما على تقدير كون المراد بالذين آمنوا جميع أهل الإسلام: المخلص والمنافق، فالمراد بمن آمن من اتصف بالإيمان الخالص واستمر عليه، ومن أحدث إيماناً خالصاً بعد نفاقه. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. "فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" والجملة خبر إن أو خبر المبتدأ كما مر والراجع محذوف، أي: من آمن منهم، أو بالنصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه. وقد بينا وجه الإعراب فيه فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته. 69" إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى " سبق تفسيره في سورة البقرة والصابئون رفع على الإبتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما في حيز إن والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك كقوله: فإني وقيار بها لغريب.

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله

"من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً" في محل الرفع بالابتداء وخبره. 69- " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى " ، وكان حقه " والصابئين " وقد ذكرنا في سورة البقرة وجه ارتفاعه. الآيات الثلاث تبدو متشابهة.. إلا أن هناك خلافات كثيرة.. ما هو سبب التكرار الموجود في الآيات.. وتقديم الصابئين مرة وتأخيرها.. ومع تقديمها رفعت وتغير الإعراب.. وفي الآيتين الأوليين (البقرة والمائدة) تأتي: "من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".. أما في الآية التي في سورة الحج فقد زاد فيها: "المجوس والذين أشركوا".. واختلف فيها الخبر.. فقال الله سبحانه وتعالى: "إن الله يفصل بينهم يوم القيامة". قال الأخفش: إنه بمعنى نعم والهاء للسكت. أي وإلا فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، ومثله قوله ضابي البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريب. وجزاكم الله عنا كل خير. The aim of the verse is merely to repudiate the illusion cherished by the Jews that, by virtue of their being Jews, they have a monopoly of salvation. أننا نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى.. جاء بالصابئين في سورة البقرة متأخرة ومنصوبة.. وفي سورة المائدة متقدمة ومرفوعة.. نقول هذا الكلام يدخل في قواعد النحو.. الآية تقول: "إن الذين آمنوا".. نحن نعرف أن (إن) تنصب الاسم وترفع الخبر.. فالذين مبني لأنه اسم موصول في محل منصوباً أيضاً.. والنصارى معطوف أيضا على اسم إن.. والصابئين معطوف أيضا ومنصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.. نأتي إلي قوله تعالى: "من آمن بالله واليوم الآخر". وثانيهما أن المعطوف شريك المعطوف عليه، فيصير المعنى: إن الصابئين قد دخلوا في اليهودية، وهذا محال. وقال الكسائي والأخفش: إن " الصابئون " معطوف على المضمر في "هادوا" قال النحاس: سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الكسائي والأخفش: هذا خطأ من وجهين: أحدهما أن المضمر المرفوع لا يعطف عليه حتى يؤكد.

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا

وقيل "الصابئون" منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز الواو. "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " وقال فى المائدة: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. من الآية 123 سورة طه). أي فإني لغريب وقيار كذلك. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله ، وهم أهل الإسلام ، "والذين هادوا"، وهم اليهود، "والصابئون"، وقد بينا أمرهم ، "والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر"، فصدق بالبعث بعد الممات، "وعمل"، من العمل ، "صالحا"، لمعاده ، "فلا خوف عليهم"، فيما قدموا عليه من أهوال القيامة، "ولا هم يحزنون"، على ما خلفوا وراءهم من الدنيا وعيشها، بعد معاينتهم ما أكرمهم الله به من جزيل ثوابه. وقيل إن إن هنا بمعنى نعم: فالصابون مرتفع بالابتداء، ومثله قول قيس بن الرقيات: بكــر العواذل في الصبـــا ح يلمــــنني وألومــــنه. سؤال: فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي المحترم. ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ. These matters are mentioned elsewhere, in their appropriate places. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. Whoever has true faith and good deeds to his credit is bound to receive his reward, since God will judge people on the basis of merit rather than on the grounds that a man's name happens to be listed in the world as a member of one religious community or the other. قوله: 69- "إن الذين آمنوا" إلخ، جملة مستأنفة لترغيب من عداهم من المؤمنين. وقال سيبويه: فيه تقديم وتأخير تقديره: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله إلى آخر الآية ، والصابئون كذلك ، وقوله: " إن الذين آمنوا " أي: باللسان ، وقوله: " من آمن بالله " أي: بالقلب ، وقيل: الذين آمنوا على حقيقة الإيمان " من آمن بالله " ، أي ثبت على الإيمان ، " واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".

ويجوز أن يكون والنصارى معطوفاً عليه ومن آمن خبرهما وخبر إن مقدر دل عليه ما بعده كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف. Whereas all non-Jews were predestined to serve as fodder for hell-fire. جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب. والجواب عن السؤال الثالث: إن قوله تعالى فى سورة البقرة: "فلهم أجرهم " قد تقدم فى المائدة ما يعطيه ويحرزه فاكتفى به ألا ترى أن قوله تعالى: "ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم " تفسير بين للأجر الاخراوى المجمل فى قوله تعالى فى سورة البقرة: "فلهم أجرهم عند ربهم " إلى آخر الآية فقد حصل ما فى سورة المائدة مفصلا مبينا ما ورد فى البقرة مجملا فلو قيل فى آية المائدة فلهم أجرهم لكان تكرارا ورجوعا إلى الإجمال بعد التفصيل وذلك عكس ما ينبغى. Indeed, those who believed and those who were Jews or Christians or Sabeans [before Prophet Muhammad] - those [among them] who believed in Allah and the Last Day and did righteousness - will have their reward with their Lord, and no fear will there be concerning them, nor will they grieve. عندما خلق الله وأنزله ليعمر الأرض أنزل معه الهدى.. واقرأ قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى. بعد أن تحدث الحق سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل وكيف كفروا بنعمه.. أراد أن يعرض لنا حساب الأمم التي سبقت أمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، ولقد وردت هذه الآية في سورة المائدة ولكن بخلاف يسير من التقديم والتأخير.. ففي سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى. وقرئ و"الصابئين" وهو الظاهر و" الصابئون " بقلب الهمزة ياء و" الصابئون " بحذفها من صبأ بإبدال الهمزة ألفاً، أو من صبوت لأنهم صبوا إلى اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعاً ولا عقلاً. وقوله جل جلاله: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ. 69 - (إن الذين آمنوا والذين هادوا) هم اليهود مبتدأ (والصابئون) فرقة منهم (والنصارى) ويبدل من المبتدأ (من آمن) منهم (بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) في الآخرة خبر المبتدأ ودال على خبر إن. من الآية 19 سورة آل عمران). الدكتور محمد راتب النابلسي.

والجواب عن السؤال الرابع: أن آية سورة الحج إنما وردت معرفة بمن ورد فى القيامة على ما كان من يهودية أو نصرانية أو غير ذلك والآي الآخر فيمن ورد مؤمنا فافترق القصدان واختلف مساق الآى بحسب ذلك. The context of the verse makes it clear that it is not attempting to enumerate in detail all the articles of faith in which one should believe, or all the principles of conduct which one should follow in order to merit reward from God. وقيل إن بمعنى نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء. وقوله: وإلا فأعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق. فإن قلت فالنصارى مثلهم: قلت النصارى أقرب إلى الصابئين من حيث التثليث وسوء نظرهم فى ذلك وتصورهم ثم إنهم لم يجر لهم ذكر فيما تقدم هذه الآية بخلاف يهود فبان من هذه الجهة تقديم يهود عليهم وإن كان يهود شر الطائفتين. They had long entertained the notion that a special and exclusive relationship existed between them and God.