compagnialagiostra.com

ليز فلفل حار: فتح الباري شرح صحيح البخاري 1-18 مع الفهارس ج18 - أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني

Friday, 31-May-24 19:31:01 UTC

مكسرات وقهوة وبهارات. ليز فلفل اخضر حار 45 جرام. عزيزنا العميل: سوف يتم توصيل الطلبات من الساعة 9ص إلى 11 مساء. تابعنا من خلال مواقع التواصل الإجتماعي. الأكثر شيوعاً: الرئيسية.

ليز فلفل حار حلو

خضار والفواكة المجمدة. ليز ماكس اجنحة شيكاجو الحارة 45 جرام. الأكثر مبيعا | قسم المياه. لا تظهر اسمى فى قائمة العملاء. بطاطس البطل حار 5×20.

ليز فلفل حار نهارًا وأمطار متفاوتة

كل كيس من اكياس ليز مصنوع من البطاطس المختارة بعناية والمزروعة في المزرعة والتي تلتزم بأعلى معايير الجودة. أجبان وزبادي وقشطة وزبدة. Categories: االمقاصف المدرسية- والجامعات, الوحدات. االمقاصف المدرسية- والجامعات. العسل والمربى والزيتون. بطاطس حلقات مياو مياو بالبصل 25X6. تم شراؤه أكثر من 10 مرة. خيارات الدفع والتوصيل.

ليز فلفل حار نار

التوصيل يبدا الساعة9 صباحا الى 12 بالليل. أضف إلى قائمة الرغبات. ليز ماكس فلفل حار مكسيكي 160 جرام. المزيد من المعلومات. عيدان الذرة فلفل حار 14 جرام.

ليز فلفل حار و بارد 4

المنظفات وعناية المنزل. المياه والعصيرات و الحليب. بطاطس ليز عائلي بنكهة الفلفل الحار. ألبان والقشطة والزبدة. الأرز والمكرونة والنودلز.

يوم الجمعة من الساعة 1 مساء الى11 مساء. " مشروبات وعصائر- مشروبات الطاقة. يبدأ تجهيز طلبات التغليف الساعة 4 عصراً ". معلبات الخضار والفواكة. الشاي والقهوة والنسكافيه. Carefully seasoned with chili lay's farm grown potato chips have a delicious crunchy taste and make the perfect lunch time snack - 20 x 48 gm. سجل الآن ليصلك كل جديد من عروضنا ومنتجاتنا إلى بريدك الالكتروني مجانا. ليز فلفل حار بالجبنة 45 جرام. عرض جميع المنتجات من لايز. لا توجد تقييمات, اترك تقييمك.

3 ريال سعودي العرض متوفر لفتره محدوده. بقالة وتموينات وعناية. خبز وفطائر ومعجنات جاهزة. JavaScript seems to be disabled in your browser. تسالي فلفل حار 23جرام. 95 ريال سعوديالمنتج غير متوفر.

وذكر ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة، فيؤخذ من ذلك أن الذي يقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة والوسطى في الطول، قال: وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه. كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال 1-10 ج9 - علاء الدين علي بن حسام الدين/المتقي الهندي. وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: إذا طلع الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت الحديث. ثم جوز أن يكون في عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث ابن زمل وذكر أن عدتها تسعمائة وثلاثة. موسوعة القراءات العشر.

انا وانت نسينا حتى نتعاتب

وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى. وقال القرطبي في "التذكرة": معنى هذا الحديث تقريب أمر الساعة. وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد رحلته ما نصه: ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم إلا أني أقول. ومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ومن طريق ابن مسعود قال: "الآية التي يختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها" فهذه آثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب أغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ منها أن طلوع الشمس من مغربها أول الإنذار بقيام الساعة وفي ذلك رد. فتح الباري شرح صحيح البخاري 1-18 مع الفهارس ج18 - أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. بعثت أنا والساعةَ " " بعثت أنا والساعةُ ". 6138 حدثنا حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان عن أبو حازم قال سهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة هكذا ويشير بإصبعيه فيمد بهما.

ذكر في شرح الألفية إن " كنت أنا وزيدُ كالأخوين" فرفع زيد عطفاً على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولاً معه، لأن العطف ممكن للفصل. قال: وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول، فالصواب الإعراض عن ذلك قلت: السابق إلى ذلك أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة، وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عنه. وقد أخرج مسلم أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: "أول الآيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى فأيهما خرجت قبل الأخرى فالأخرى منها قريب" وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وأنه كان يقول: أول الآيات خروج الدجال فأنكر عليه عبد الله بن عمرو. ثم أورد حديث ابن عمر الذي في الصحيحين مرفوعا: "ما أجلكم في أجل من كان قبلكم إلا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس" ومن طريق مغيرة بن حكيم عن ابن عمر بلفظ: "ما بقي لأمتي من الدنيا إلا كمقدار إذا صليت العصر "ومن طريق مجاهد عن ابن عمر "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان مرتفعة بعد العصر فقال: ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه" وهو عند أحمد أيضا بسند حسن. ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث عن سهل وأنس وأبي هريرة بلفظ واحد، وفي حديث سهل وأبي هريرة زيادة الإشارة. أما لو كان الحديث " بعثت والساعة" لتعينت المعيّة دون العطف لعدم جواز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل. وقد أخرجه عبد ابن حميد في تفسيره بسند جيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد ورد عنه ما يعارضه فأخرج أحمد ونعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا. انا وانت نسينا حتى نتعاتب. واستدل صاحب "الكشاف" بهذه الآية للمعتزلة فقال: قوله: "لم تكن آمنت من قبل" صفة لقوله: "نفسا" وقوله: "أو كسبت في إيمانها خيرا" عطف على "آمنت" المعنى أن أشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات ملجئة للإيمان ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع الإيمان حينئذ من غير مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات أو مقدمة إيمانها من غير تقديم عمل صالح فلم يفرق كما ترى بين النفس. قوله: "فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون" وقع في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في التفسير "فإذا رآها الناس آمن من عليها" أي على الأرض من الناس.

يوتيوب المتباينات في مثلثين

Pages displayed by permission of. قوله: "فذاك" في رواية الكشميهني: "فذلك" وكذا هو في رواية أبي زرعة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة في التفسير أيضا: "وذلك" بالواو. قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله - تعالى - وإن يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها. قلت وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف وأما المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة فإن السين عند المغاربة بثلاثمائة والصاد بستين وأما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل وقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة. أنا وكافل اليتيم كهاتين. ببليوغرافيا الكتب الإنجليزية. وعند أبي داود أيضا من حديث بلفظ سعد بن أبي وقاص إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم ؟ قال خمسمائة سنة ورواته موثقون إلا أن فيها انقطاعا. قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال: إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته.

الواو: واو المعية... الساعة: مفعول معه منصوب... أما العطف فلا يجوز هنا لفساد المعنى، وإذا عدينا " الواو " واو العطف فالمعنى يكون على ما يلي: (بعثت وبعثت الساعة... ) وهذا المعنى غير صحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث أما الساعة لما تبعث بعد. ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 09:23 م]ـ. علاء الدين علي بن حسام الدين/المتقي الهندي. اقتباسات ومقولات موثقة. قوله: "كهاتين" كذا وقع عند الكشميهني في حديث سهل، ولغيره: "كهاتين هكذا" وكذا وقع في رواية سفيان لكن بلفظ: "كهذه من هذه، أو كهاتين" وفي رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عند مسلم: "بعثت أنا والساعة هكذا" وفي رواية فضيل بن سليمان "قال بأصبعيه هكذا". وقال ابن الأثير: ألفاظه مصنوعة. You have reached your viewing limit for this book (. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ورجح الطيبي قول البيضاوي بزيادة المستورد فيه. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج26 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول. قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه قلت وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة وقال: قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي الدنيا من البعثة إلى قيام الساعة. ـ[المفصاح]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:37 ص]ـ.

في الشكل مثلث ا ب ج

الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج26. قوله: "بعثت أنا والساعة" المراد بالساعة هنا يوم القيامة، والأصل فيها قطعة من الزمان، وفي عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة، وثبت مثله في حديث جابر رفعه: "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة" وقد بينت حاله في كتاب الجمعة، وأطلقت في الحديث على انخرام قرن الصحابة ففي صحيح مسلم عن عائشة "كان الأعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال: إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم" وعنده من حديث أنس نحوه، وأطلقت أيضا على موت الإنسان الواحد. قلت وهو بعيد من لفظ أنس وأبي سعيد وحديث ابن عمر صحيح متفق عليه فالصواب الاعتماد عليه وله محملان أحدهما أن المراد بالتشبيه التقريب ولا يراد حقيقة المقدار فيه يجتمع مع حديث أنس وأبي سعيد على تقدير ثبوتهما والثاني أن يحمل على ظاهره فيقدم حديث ابن عمر لصحته ويكون فيه دلالة على أن مدة هذه الأمة قدر خمس النهار تقريبا ثم أيد الطبري كلامه بحديث الباب وبحديث أبي ثعلبة الذي أخرجه أبو داود وصححه ولفظه والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح الحاكم وقفه. وفي رواية الأكثر {أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} كذا للجميع معطوفا على الحديث بغير فصل، وهو يوهم أن تكون بقيته، وليس كذلك بل التقدير "وقول الله عز وجل" وقد ثبت ذلك في بعض النسخ. قوله: "باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين" قال أبو البقاء العكبري في إعراب المسند: الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى "مع" قال: ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة، ولا هو في موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد، وأجاز غيره الوجهين، بل جزم عياض بأن الرفع أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت، قال: ويجوز النصب، وذكر نحو توجيه أبي البقاء وزاد: أو على ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا، كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا. أضيف في: 29 يناير 2018. يوتيوب المتباينات في مثلثين. أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر العسقلاني. وقال القاضي عياض: المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها.

قلت: وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة. وعند ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه: بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحده توالت. والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فإذا شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة وارتفع الإيمان بالغيب فهو كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله. قلت: ولم أرها في شيء من الطرق عن أنس، وقد أخرجه مسلم من طريق معبد وهو ابن هلال والطبري من طريق إسماعيل بن عبيد الله كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه، نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند الطبري. قوله تابعه يعني ابن يونس بن أبي إسحاق عن إسرائيل أبي حصين) يعني بالسند والمتن ، وقد وصله من طريق الإسماعيلي عن عبيد الله بن موسى إسرائيل بسنده قال مثل رواية هناد عن قال أبي بكر بن عياش: وقد تابعهما الإسماعيلي قيس بن الربيع عن أبي حصين قال عياض وغيره أشار بهذا الحديث على اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت إما في المجاورة وإما في قدر ما بينهما ويعضده قوله " كفضل أحدهما على الأخرى " وقال بعضهم هذا الذي يتجه أن يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الأصبعين بالأخرى. وأجاب ابن المنير في "الانتصاف" فقال: هذا الكلام من البلاغة يلقب اللف وأصله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا إيجازا وبهذا التقرير يظهر أنها لا تخالف مذهب أهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير ولو نفع الإيمان المتقدم من الخلود فهي بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له. قلت: وأما عد الحروف بخصوصه فإنما جاء عن بعض اليهود كما حكاه ابن إسحاق في السيرة النبوية عن أبي ياسر ابن أخطب وغيره أنهم حملوا الحروف التي في أوائل السور على هذا الحساب واستقصروا المدة أول ما نزل الم والر، فلما نزل بعد ذلك المص وطسم وغير ذلك قالوا ألبست علينا الأمر. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير.

اين انت واين انا شاهد

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال 1-10 ج9. ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال الدنيا ستة آلاف سنة وعن مثله وزاد أن الذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة ، ثم زيفهما ورجح ما جاء عن وهب بن منبه ابن عباس. ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال: الدنيا ستة آلاف سنة. ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري، قال البخاري: منكر الحديث، وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال. قلت: ولكلام مروان محمل يعرف مما ذكرته. قوله عن أبي حصين) في رواية ابن ماجه " حدثنا أبو حصين " بفتح المهملة أوله والإسناد كله كوفيون وأبو صالح هو ذكوان. وعن وهب بن منبه مثله وزاد أن الذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة، ثم زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس. الواو واو المعية والساعة مفعول معه.. هذا ما أراه مع تقديري. 6503- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ "عَنْ سَهْلٍ قَالَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ هَكَذَا وَيُشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ فَيَمُدُّ هِمَا". الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم أن قوله: "الذين آمنوا عملوا الصالحات" جمع بين قرينتين لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد وإلا فالشقوة والهلاك. قلت السابق إلى ذلك ابن العربي أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن عن حماد بن أبي سليمان سعيد بن جبير عنه ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري قال: منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال. مقالات عن أعلام المسلمين. كُتّاب ومؤلفو الكتب الإسلامية.

وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة. Advanced Book Search. على أصحاب الهيئة ومن وافقهم أن الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا يختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها تغيير ما هي عليه قال الكرماني: وقواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وعلى تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج التي هي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس. والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد. Get this book in print. قوله: "عن أبي حصين" في رواية ابن ماجه: "حدثنا أبو حصين" بفتح المهملة أوله، وأبو صالح هو ذكوان، والإسناد كله كوفيون. النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى، وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى، كما أن الأصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى. قال البيهقي: إن كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفي النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من آمن بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه. قال الطبري: ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله تعالى {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ} فإذا انضم إلى قول ابن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار، فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا. أما الإعراب الصحيح فهو م يلي: التاء: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.

أنا وكافل اليتيم كهاتين

قوله: "عن سهل" في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان. قوله في حديث حدثني أبي هريرة يحيى بن يوسف) في رواية أبي ذر " حدثنا ". قوله: "ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته" بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق. وأيد ذلك بأنه روى أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك. قال البيهقي: وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور أن "أول الآيات طلوع الشمس من المغرب" وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان. قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول فالصواب الإعراض عن ذلك.

وقال ابن العربي: قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها، وكذلك الباقي الدنيا من البعثة إلى قيام الساعة.

compagnialagiostra.com, 2024