معايير قياس جودة كتب الأطفال: محددات، انتقاء، اختيار، نقد، تحليل وتطوير أدب ... - إسماعيل | أبو العينين عبد الفتاح / أو لامستم النساء

Thursday, 13-Jun-24 04:17:24 UTC

يستخدمه الأخصائي النفسي للتعامل مع الحالات الخاصة التي تعاني من فقد النطق دون سبب عضوي. Advanced Book Search. The Anglo Egyptian Bookshop. العيون الكبيرة تشير إلى أن الشخص غير قادر على التعبير عن ذلك أمام الآخرين ضده. تحليل رسومات الاطفال. أما إذا كونت هذه الخطوات العشوائية شكل فإن هذا الشكل يكون له معنى خاص به وتفسير يُبين موضوع مقالنا تحليل الشخصية من الرسم. معايير قياس جودة كتب الأطفال: محددات، انتقاء، اختيار، نقد، تحليل وتطوير أدب... تحليل رسومات الكبار ومحو الأمية في. By.

1. تحليل رسومات الكبار والتعليم
2. تحليل رسومات الكبار ومحو الأمية في
3. تحليل رسومات الكبار في مؤشرات g20

تحليل رسومات الكبار والتعليم

وأما إذا كان يتجه إلى اليمين فإن الشخص يتطلع للمستقبل ويود أن يحقق الإنجازات. على الأغلب يتمتع الشخص بذكاء كبير ويجب التعرف على أكبر قدر من المعلومات. شخصية هذا الشخص تكون مسئولة وحريصة ويحترم المواعيد التي يعطيها الأخرين. أما بالنسبة إلى رسم الأسد يدل على أن الشخص يثق في نفسه. هناك تفسيرات متنوعة ودلالات على رسم الحيوانات: - الأشخاص الذين يميلون إلى رسم النمر والذئب يكون إشارة إلى وجود الغضب الداخلي، ولكن لا يتمكن من الإعلان عنه بصراحة. وما إن كان يعاني من بعض الاضطرابات أم إنه إنسان سوي وفي النقاط التالية سوف نذكر لكم كل ما يخص تحليل الشخصية من الرسم: - كل خط يُرسمه الشخص لا يكون خطًا عابرًا، حيث أثبتت العديد من الدراسات التابعة لعلم النفس أن هذه الخطوط لها تفسير ومعني. في علم النفس يوجد أهمية كبيرة لموضوع تحليل الشخصية من الرسم حيث أصبحت الشخابيط التي يقوم بها الإنسان دون وعي في وقت فراغه ليست مجرد خطوط ليس لها معنى ولكن علم النفس وعلمائه أصبحوا يفسروا هذه الظاهرة ويفسروا معنى كل خط من الخطوات التي تُرسم، ومن هنا تُحلل الشخصية وفي هذا المقال سنوضح ذلك، ويُمكنكم التعرف على المزيد من خلال موقعنا المتميز سراج. لقاءات إنجيليّة للشباب والبالغين - الجزء الأول - شمامسة المعهد الاكليريكي - بيت جالا. لقاءات إنجيليّة للشباب والبالغين - الجزء الأول. ورسم العين المغلقة يشير إلى أن الشخص لا يرضى عن ذاته أو الحياة التي يعيشها.

تحليل رسومات الكبار ومحو الأمية في

You have reached your viewing limit for this book (. هو عبارة عن دلالات يفسرها علماء النفس والأطباء النفسيين يتعرفوا من خلالها على شخصية الشخص. له العديد من الفوائد التي سوف نذكرها في التالي: - يستعين به المدرسين لمعرفة سلوك الطلاب وهذا يسهل التعامل معهم. إقرأ أيضا:علاج تشتت الانتباه وأهم طرق العلاج الدوائي. تحليل رسومات الكبار والتعليم. رسم العين العادية والمفتوحة تشير إلى أن الشخص يشعر بالتوتر والقلق، ولا يتمكن من التصرف بشكل تلقائي أمام الآخرين. الأشكال الهندسية وتحليل الشخصية من الرسم. يوحي بالكثير من الدلالات وفقًا إلى العين التي يتم رسمها حيث:إقرأ أيضا:كيفية التخلص من الخجل الاجتماعي. تشير إلى أن الشخص يشعر بالذنب، ويلوم نفسه بشكل مستمر على التصرفات التي يقوم بها والفرص الضائعة. دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، مركز أبوظبي للغة العربية، مشروع كلمة للترجمة. Get this book in print.

تحليل رسومات الكبار في مؤشرات G20

Pages displayed by permission of. شمامسة المعهد الاكليريكي - بيت جالا. إلى هُنا أعزائي القراء نكون أوضحنا العديد من الدلالات والأسرار الشخصية التي توضحها الرسومات وما تعكسه على شخصة الأفراد من خلال تحليل علماء النفس وتفسيرهم لما وراء تلك الرسومات نتمنى أن ينال إعجابكم. الأسهم وتحليل الشخصية. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. وحالة كون السهم يشير إلى الأعلى فإن الشخص طموح ويحب خدمة الناس. وأما إذا قام الشخص برسم أسهم في الورقة دون وعيه فالأمر هنا يختلف فالسهم هو اتجاه الشخص لفعل شيء سواء جيد أو سيء وفي النقاط التالية سوف نذكر لكم ذلك: - إذا رسم سهم بزواية حادة فمن المحتمل أن الشخص مقبل على عمل جديد وقلق منه. تحليل رسومات الكبار في مؤشرات g20. وإن كان يشير السهم لليسار فإنه يحن ويحب الماضي. العين التي ترسم كبيرة تكون إشارة إلى أن هذه الشخصية تتمتع بالصمت الشديد وتميل إلى الانطواء. إذا قمت في وقت شرود ذهنك برسم في ورقة رسومات ونظرت بعدها ووجدت هذه الرسومات عبارة عن أشكال هندسية فهذا له من الدلالات الكثير وسوف نذكر بعضها في النقاط التالية:إقرأ أيضا:علم النفس تحليل النظرات. فيفهم الطبيب النفسي من خلال الرسومات شخصيتهم ويستطيع علاجهم. ويقال إن الرجل إذا رسم صناديق فهذا يدل على أنه مفتقد إلى الخصوصية بشكل كبير في حياته. أما إذا اتجه السهم للأسفل فيشير إلى أن الحالة النفسية لدي الشخص سيء ويعاني من اضطرابات كثيرة.

يقتنع بآراء الأخرين بصعوبة إذا لم ترق له. يستخدمه الأطباء النفسيين للتعامل مع المرضي الذين لا يستطيعوا التعبير عما يشعرون به بالشكل الصوتي. وقد يتعرف الأخصائيين النفسين من هذه الرسومات أن الشخص لديه الكثير من المعتقدات الخاصة به. فوائد ودلالات الرسم. رسم الخطوط المتقاطعة. أثبتت بعض الدراسات أن رسم الشخص الأشكال الهندسية فتحليل الشخصية الأول له أنه شخص عنيد. معايير قياس جودة كتب الأطفال: محددات، انتقاء، اختيار، نقد، تحليل وتطوير أدب ... - إسماعيل | أبو العينين عبد الفتاح. اثبتت الدراسات العلمية أن الرسومات التي تصدر من الشخص عن دون قصد أو وعي تفرغ عنه الطاقة السلبية التي بداخله. إذا قام الشخص برسم الثعلب يكون إشارة إلى التفكير الجيد في الأمور الهامة.

9626 - حدثنا ابن وكيع قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين قال سألت عبيدة عن أو لامستم النساء: فقال بيده هكذا فعرفت ما يعني [ ص: 396]. 7608 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح, قَالَ: ثنا مُحِلّ بْن مُحْرِز, عَنْ إِبْرَاهِيم, قَالَ: اللَّمْس مِنْ شَهْوَة يَنْقُض الْوُضُوء. وَذُكِرَ عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ قَالَ فِي الْغَائِط: الْوَادِي.

قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. وَقَالَ أَيُّوب بِيَدِهِ - يَصِف أَنَّهُ قَرَصَهَا - قَالَ: وَنَزَلَتْ آيَة التَّيَمُّم, وَوَجَدَتْ الْقِلَادَة فِي مَنَاخ الْبَعِير, فَقَالَ النَّاس: مَا رَأَيْنَا اِمْرَأَة أَعْظَم بَرَكَة مِنْهَا. وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فكان معلوما بذلك أن قوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر} معنى مفهوم, وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 7630 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب سَلْم بْن جُنَادَة, قَالَ: ثنا اِبْن إِدْرِيس, عَنْ حُصَيْن, عَنْ أَبِي مَالِك, قَالَ: تَيَمَّمَ عَمَّار فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ إِلَى التُّرَاب ضَرْبَة وَاحِدَة, ثُمَّ مَسَحَ بِيَدَيْهِ وَاحِدَة عَلَى الْأُخْرَى, ثُمَّ مَسَحَ وَجْهه, ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ أُخْرَى, فَجَعَلَ يَلْوِي يَده عَلَى الْأُخْرَى وَلَمْ يَمْسَح الذِّرَاع. 7641 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا عَبْد الْوَهَّاب, قَالَ: ثنا دَاوُد, عَنْ عَامِر أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَة: { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} 5 6 وَقَالَ فِي هَذِهِ الْآيَة: { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} 5 6 قَالَ: أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي التَّيَمُّم مَا أَمَرَ أَنْ يُغْسَل فِي الْوُضُوء وَأَبْطَلَ مَا أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي الْوُضُوء الرَّأْس وَالرِّجْلَانِ. قَالُوا: وَإِنَّمَا جُعِلَ التَّيَمُّم رُخْصَة لِغَيْرِ الْجُنُب, وَتَأَوَّلُوا قَوْل اللَّه: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل} قَالُوا: وَقَدْ نَهَى اللَّه الْجُنُب أَنْ يَقْرَب مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا مُجْتَازًا فِيهِ حَتَّى يَغْتَسِل, وَلَمْ يُرَخِّص لَهُ بِالتَّيَمُّمِ. وقال أيوب بيده يصف أنه قرصها. تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى. قال: فأتيت ابن عباس, فقلت: إن ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس, فقالت الموالي: ليس بالجماع, وقالت العرب: الجماع.

وَقَالَ عُبَيْد: هُوَ النِّكَاح. حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار, قَالَ: ثنا وَهْب بْن جَرِير, قَالَ: ثنا أَبِي, عَنْ قَتَادَة, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: اِخْتَلَفْت أَنَا وَعَطَاء وَعُبَيْد بْن عُمَيْر فِي قَوْله: { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء} فَقَالَ عُبَيْد بْن عُمَيْر: هُوَ الْجِمَاع, وَقُلْت أَنَا وَعَطَاء: هُوَ اللَّمْس. واختلف القراء في قراءة قوله: { أو لامستم النساء} فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين والكوفيين: { أو لامستم} بمعنى: أو لمستم نساءكم ولمستكم. قَالَ ثنا اِبْن عُلَيَّة, عَنْ هِشَام, عَنْ مُحَمَّد, قَالَ: سَأَلْت عُبَيْدَة, عَنْ هَذِهِ الْآيَة: { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء} فَقَالَ بِيَدِهِ, وَضَمَّ أَصَابِعه, حَتَّى عَرَفْت الَّذِي أَرَادَ. قَالَ مَكْحُول: قَالَ اللَّه: { وَالسَّارِق وَالسَّارِقَة فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} 6 38 فَإِنَّمَا تُقْطَع يَد السَّارِق مِنْ مِفْصَل الْكُوع. وإذ كان ذلك كذلك, فتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون, ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل. ومعنى الكلام: فإن لم تجدوا ماء أيها الناس, وكنتم مرضى, أو على سفر, أو جاء أحد منكم من الغائط, أو لمستم النساء, فأردتم أن تصلوا فتيمموا, يقول: فتعمدوا وجه الأرض الطاهرة, فامسحوا بوجوهكم وأيديكم.

ص: 389] القول في تأويل قوله ( أو لامستم النساء). قال ونزلت آية التيمم ووجدت القلادة في مناخ البعير فقال الناس ما رأينا قط امرأة أعظم بركة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ففقدت! 7571 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: هو المسافر الذي لا يجد الماء فلا بد له من أن يتيمم ويصلي, فهو يتيمم ويصلي. 7583 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن سعيد, عن الزهري, قال: رخص للجنب أن يمر في المسجد. وَقَالَ آخَرُونَ: نَزَلَتْ فِي قَوْم مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْوَزَهُمْ الْمَاء فَلَمْ يَجِدُوهُ فِي سَفَر لَهُمْ. وقال آخرون عنى الله بذلك كل لمس بيد كان أو بغيرها من أعضاء جسد الإنسان ، وأوجبوا الوضوء على من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيا إليه [ ص: 393]. 7655 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا سُوَيْد, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن الْمُبَارَك, عَنْ سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَالَ: يَتَيَمَّم لِكُلِّ صَلَاة. 9602 - حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن أشعث عن الشعبي عن علي رضي الله عنه قال: الجماع. يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما. 7559 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, عَنْ عِيسَى, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله: { وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} قَالَ: نُهُوا أَنْ يُصَلُّوا وَهُمْ سُكَارَى, ثُمَّ نَسَخَهَا تَحْرِيم الْخَمْر. 7640 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة, قَالَ: ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل, قَالَ: ثنا اِبْن عَوْن, قَالَ: سَأَلْت الْحَسَن عَنْ التَّيَمُّم, فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْض فَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهه, وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَمَسَحَ بِهِمَا ذِرَاعَيْهِ ظَاهِرهمَا وَبَاطِنهمَا. وَالْمَسْح مِنْهُ بِالْوَجْهِ أَنْ يَضْرِب الْمُتَيَمِّم بِيَدَيْهِ عَلَى وَجْه الْأَرْض الطَّاهِر, أَوْ مَا قَامَ مَقَامه, فَيَمْسَح بِمَا عَلِقَ مِنْ الْغُبَار وَجْهه, فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلِقَ بِهِ الْغُبَار كَثِيرًا, فَنَفَخَ عَنْ يَدَيْهِ أَوْ نَفَضَهُ, فَهُوَ جَائِز.

وَعَنْ أَبِي رَوْق, عَنْ إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ, عَنْ عَائِشَة, قَالَتْ: " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَال مِنِّي الْقُبْلَة بَعْد الْوُضُوء, ثُمَّ لَا يُعِيد الْوُضُوء ". 7571 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب, قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد, فِي قَوْله: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل} قَالَ: هُوَ الْمُسَافِر الَّذِي لَا يَجِد الْمَاء فَلَا بُدّ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَيَمَّم وَيُصَلِّي, فَهُوَ يَتَيَمَّم وَيُصَلِّي. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ, وحضرت الصبح, فالتمس الماء فلم يوجد, ونزلت: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}... قال أسيد بن حضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر, ما أنتم إلا بركة. وَأَمَّا الصَّعِيد, فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِيهِ, فَقَالَ بَعْضهمْ: هُوَ الْأَرْض الْمَلْسَاء الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا وَلَا غِرَاس ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 7625 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ, قَالَ: ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة: { صَعِيدًا طَيِّبًا} قَالَ: الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَجَر وَلَا نَبَات. 7584 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني الليث, قال: ثني يزيد بن أبي حبيب, عن قول الله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل} أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم, فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد, فأنزل الله تبارك وتعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل} * - حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شعبة, عن حماد, عن إبراهيم: { ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: لا يجتاز في المسجد إلا أن لا يجد طريقا غيره. 7638 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا عبيدة بن سعيد القرشي, عن شعبة, عن الحكم, عن ابن أبزى, قال: جاء رجل إلى عمر, فقال: إني أجنبت فلم أجد الماء, فقال عمر: لا تصل! 9640 - حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عائشة: أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها ، فوجدوها وأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر لعائشة [ ص: 405] تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا عن. حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع, قَالَ: ثنا مَالِك, عَنْ زُهَيْر, عَنْ خُصَيْف, عَنْ عِكْرِمَة, عَنْ اِبْن عَبَّاس, مِثْله. حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد, قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُون, عَنْ عَمْرو, عَنْ مَنْصُور, عَنْ إِبْرَاهِيم: { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى} قَالَ: الْقُرُوح فِي الذِّرَاعَيْنِ. فَلَمَّا رَآنِي لَا أُحِير إِلَيْهِ اِنْطَلَقَ; فَلَمَّا اِسْتَيْقَظَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرَادَ الصَّلَاة فَلَمْ يَجِد مَاء.

قَالَ: مِنْ أَيّ الْفَرِيقَيْنِ كُنْت ؟ قُلْت: كُنْت مِنْ الْمَوَالِي, قَالَ: غَلَبَ فَرِيق الْمَوَالِي, إِنَّ الْمَسّ وَاللَّمْس, وَالْمُبَاشَرَة: الْجِمَاع, وَلَكِنَّ اللَّه يُكَنِّي مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ. 9600 - حدثنا ابن وكيع قال حدثنا مالك عن زهير عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس مثله. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ هُوَ الْأَرْض الْمُسْتَوِيَة. 7619 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الْهِلَالِيّ, قَالَ: ثني عِمْرَان بْن مُحَمَّد الْحَدَّاد, قَالَ: ثني الرَّبِيع بْن بَدْر, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ رَجُل مِنَّا مِنْ بلعرج يُقَال لَهُ: الْأَسْلَع, قَالَ: كُنْت أَخْدُم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَأَرْحَل لَهُ, فَقَالَ لِي ذَات لَيْلَة: " يَا أَسْلَع قُمْ فَارْحَلْ, لِي! " فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ اِبْن عَبَّاس فَقَالَ: أَخْطَأَ الْمَوْلَيَانِ, وَأَصَابَ الْعَرَبِيّ, وَلَكِنَّهُ يَعِفّ وَيُكَنِّي. وأما قوله طيبا, فإنه يعني به: طاهرا من الأقذار والنجاسات. وَقَالَ جَمَاعَة مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ: لَا يُجْزِئ الْجُنُب غَيْر الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ, وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ بِالتَّيَمُّمِ, وَالتَّيَمُّم لَا يُطَهِّرهُ. وَمَعْنَى الْكَلَام: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَاء أَيّهَا النَّاس, وَكُنْتُمْ مَرْضَى, أَوْ عَلَى سَفَر, أَوْ جَاءَ أَحَد مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِط, أَوْ لَمَسْتُمْ النِّسَاء, فَأَرَدْتُمْ أَنْ تُصَلُّوا فَتَيَمَّمُوا, يَقُول: فَتَعَمَّدُوا وَجْه الْأَرْض الطَّاهِرَة, فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ. ثُمَّ إِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتَيْقَظَ, وَحَضَرَتْ الصُّبْح, فَالْتَمَسَ الْمَاء فَلَمْ يُوجَد, وَنَزَلَتْ: { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة}... قَالَ أُسَيْد بْن حُضَيْر: لَقَدْ بَارَكَ اللَّه لِلنَّاسِ فِيكُمْ يَا آل أَبِي بَكْر, مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَرَكَة. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى ذَلِكَ: لَا تَقْرَبُوا الْمُصَلَّى لِلصَّلَاةِ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ, وَلَا تَقْرَبُوهُ جُنُبًا حَتَّى تَغْتَسِلُوا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل, يَعْنِي: إِلَّا مُجْتَازِينَ فِيهِ لِلْخُرُوجِ مِنْهُ. 9593 - حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن عن جعفر بن أبي وحشية سعيد بن جبير قال اختلفت العرب والموالي في الملامسة على باب ابن عباس قالت العرب: الجماع وقالت الموالي باليد.

والعلة التي من أجلها جعلناه مخيرا فيما جاوز الكفين أن الله لم يحد في مسح ذلك بالتراب في التيمم حدا لا يجوز التقصير عنه, فما مسح المتيمم من يديه أجزأه, إلا ما أجمع عليه, أو قامت الحجة بأنه لا يجزئه التقصير عنه, وقد أجمع الجميع على أن التقص. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة, قَالَ: ثنا شِبْل, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل} قَالَ: مُسَافِرِينَ لَا يَجِدُونَ مَاء فَيَتَيَمَّمُونَ صَعِيدًا طَيِّبًا, حَتَّى يَجِدُوا الْمَاء فَيَغْتَسِلُوا. 7609 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم, قَالَ: ثنا اِبْن عُلَيَّة, قَالَ: ثنا شُعْبَة, عَنْ الْحَكَم وَحَمَّاد أَنَّهُمَا قَالَا: اللَّمْس مَا دُون الْجِمَاع. 9619 - حدثنا ابن حميد قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن واضح محل بن محرز عن إبراهيم قال اللمس من شهوة ينقض الوضوء.

حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا سُوَيْد بْن نَصْر, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن الْمُبَارَك, قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْم, قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاج, عَنْ أَبِي إِسْحَاق, عَنْ الْحَارِث, عَنْ عَلِيّ, مِثْله. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ الصَّعِيد: التُّرَاب. وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ, فَتَأْوِيل الْآيَة: يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الْمَسَاجِد لِلصَّلَاةِ مُصَلِّينَ فِيهَا وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ, وَلَا تَقْرَبُوهَا أَيْضًا جُنُبًا حَتَّى تَغْتَسِلُوا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل. حدثني ابن المثنى, قال: ثنا يحيى بن عبيد الله, قال: أخبرني نافع, عن ابن عمر في التيمم, قال: ضربة للوجه, وضربة للكفين إلى المرفقين. فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: إِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِهَذَا ؟ قَالَ: نَعَمْ. قلت: مكان جرد غير أبطح, أيجزئ عني ؟ قال: نعم. حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ سُفْيَان, عَنْ مُغِيرَة, عَنْ إِبْرَاهِيم, عَنْ عَبْد اللَّه, مِثْله. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: " أو لمستم النساء " بمعنى: أو لمستم أنتم أيها الرجال نساءكم. ثُمَّ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي اللَّمْس الَّذِي عَنَاهُ اللَّه بِقَوْلِهِ: { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء} فَقَالَ بَعْضهمْ: عَنَى بِذَلِكَ: الْجِمَاع.

حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق, قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر, عَنْ قَتَادَة, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد, فِي قَوْله: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل} قَالَ: هُوَ الرَّجُل يَكُون فِي السَّفَر فَتُصِيبهُ الْجَنَابَة فَيَتَيَمَّم وَيُصَلِّي. حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى, قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِر, قَالَ: سَمِعْت عُبَيْد اللَّه, عَنْ نَافِع, عَنْ عَبْد اللَّه أَنَّهُ قَالَ: التَّيَمُّم مَسْحَتَانِ, يَضْرِب الرَّجُل بِيَدَيْهِ الْأَرْض, يَمْسَح بِهِمَا وَجْهه, ثُمَّ يَضْرِب بِهِمَا مَرَّة أُخْرَى فَيَمْسَح يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ. وعلة من قال ذلك أن الله أمر بمسح اليد في التيمم كما أمر بمسح الوجه, وقد أجمعوا أن عليه أن يمسح جميع الوجه, فكذلك عليه جميع اليد, ومن طرف الكف إلى الإبط يد. حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار, قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُد, قَالَ: ثنا أَبِي, عَنْ قَتَادَة, عَنْ الْحَسَن, قَالَ: يُصَلِّي الصَّلَوَات بِالتَّيَمُّمِ مَا لَمْ يُحْدِث. فخرج عليهم ابن عباس, فسألوه, فقال: أخطأ الموليان وأصاب العربي: الملامسة: النكاح, ولكن الله يكني ويعف. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة, قَالَ: ثنا شِبْل, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. وقال آخرون: بل هو الأرض المستوية. وعلة من قال هذه المقالة من الأثر ما: 7637 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا عبدة ومحمد بن بشر, عن ابن أبي عروبة, عن قتادة, عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى, عن أبيه, عن عمار بن ياسر: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التيمم, فقال: " مرة للكفين والوجه ". فقال له عمار: أما تذكر أنا في مسير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجنبت أنا وأنت, فأما أنت فلم تصل, وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت, فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكرت ذلك له, فقال: " إنما كان يكفيك " وضرب كفيه الأرض ونفخ فيهما ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة ؟ وقالوا: أمر الله في التيمم بمسح الوجه واليدين, فما مسح من وجهه ويديه في التيمم أجزأه, إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له من أصل أو قياس. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 7626 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب, قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد: الصَّعِيد: الْمُسْتَوِي. 9598 - حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اللمس: الجماع.

وَاعْتَلَّ قَائِلُوهُ هَذِهِ الْمَقَالَة بِأَنَّ لِلْجُنُبِ التَّيَمُّم إِذَا لَمْ يَجِد الْمَاء فِي سَفَره بِإِجْمَاعِ الْحُجَّة عَلَى ذَلِكَ نَقْلًا عَنْ نَبِيّهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَقْطَع الْعُذْر, وَيُزِيل الشَّكّ. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, عن ابن أبي نجيح عن مجاهد, في قوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: هو الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي. 7591 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا هَارُون, عَنْ عَمْرو, عَنْ جُوَيْبِر, عَنْ الضَّحَّاك, قَالَ: صَاحِب الْجِرَاحَة الَّتِي يَتَخَوَّف عَلَيْهِ مِنْهَا يَتَيَمَّم. حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح, عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة, عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله: { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء} الْمُلَامَسَة: هُوَ النِّكَاح. 7645 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: وأخبرنا حبيب بن الشهيد, عن الحسن أنه سئل عن التيمم, فقال: ضربة يمسح بها وجهه, ثم ضربة أخرى يمسح بها يديه إلى المرفقين.

حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع, قَالَ: ثنا حَفْص, عَنْ دَاوُد, عَنْ جَعْفَر بْن إِيَاس, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, عَنْ اِبْن عَبَّاس: { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء} قَالَ: الْجِمَاع. حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَأَبُو السَّائِب, قَالَا: ثنا اِبْن إِدْرِيس, عَنْ عُبَيْد اللَّه, عَنْ نَافِع, عَنْ اِبْن عُمَر, قَالَ: كَانَ يَقُول فِي الْمَسْح فِي التَّيَمُّم إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ. قال: فسرنا حتى مررنا بماء فقال: " يا أسلع مس - أو أمس - بهذا جلدك! " وَقَالَ آخَرُونَ فِي ذَلِكَ مَا: 7594 - حَدَّثَنِي بِهِ يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب, قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله: { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا} قَالَ: الْمَرِيض الَّذِي لَا يَجِد أَحَدًا يَأْتِيه بِالْمَاءِ وَلَا يَقْدِر عَلَيْهِ, وَلَيْسَ لَهُ خَادِم, وَلَا عَوْن, فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَتَنَاوَل الْمَاء وَلَيْسَ عِنْده مَنْ يَأْتِيه بِهِ, وَلَا يَحْبُو إِلَيْهِ, تَيَمَّمَ وَصَلَّى إِذَا حَلَّتْ الصَّلَاة.

حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا هِشَام, عَنْ قَتَادَة, عَنْ أَبِي مِجْلَز, عَنْ اِبْن عَبَّاس, بِمِثْلِهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ بِالتَّأْوِيلِ لِذَلِكَ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل} إِلَّا مُجْتَازِي طَرِيق فِيهِ. قُلْت: يَا رَسُول اللَّه أَصَابَتْنِي جَنَابَة.