منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة – كوفي بلو اوشن

Friday, 28-Jun-24 20:28:44 UTC

وأما احتمال كون الباء للآلة, وكون ما كسبوا عين توليهم يوم الالتقاء, فبعيد من ظاهر اللفظ, فإن ظاهر "ما كسبوا" تقدم الكسب على التولي والاستزلال. إنهم صحابة الرسول صل الله عليه وسلم ولكن وجد فى الصف المسلم من أراد الدنيا بغنائمها ولذا حدث الابتلاء وخاصة عندما ظهر أثر حب الدنيا فى مخالفة الرماة لأمر النبى صل الله عليه وسلم. ومن عجيب ما ذكر في هذه الآية قول عدة من المفسرين أن المراد بهذه الطائفة التي تشرح الآية حالها هم المنافقون مع ظهور سياق الآيات في أنها تصف حال المؤمنين, وأما المنافقون أعني أصحاب عبد الله بن أُبي المنخذلين في أول الوقعة قبل وقوع القتال فإنما يتعرض لحالهم فيما سيأتي. فيظلوا في كنف الله وفي محيط عفوه ورحمته وفضله. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة | خطبة | د أحمد سيف الإسلام. يريد الله أن يتوب عليكم. ومن هنا يظهر أن المغفرة - وهو الستر - متفرع عليه بحسب الاعتبار, فإن الشيء كالذنب مثلاً, يؤخذ ويتناول أولاً, ثم يستر عليه فلا يظهر ذنب المذنب لا عند نفسه ولا عند غيره؛ قال تعالى: { واعف عنا واغفر لنا}. ليتذوقوا ويتعلموا ويقتبسوا: إن المتقين في أعلى مراتب المؤمنين.. ولكن سماحة هذا الدين ورحمته بالبشر تسلك في عداد المتقين (الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم).. والفاحشة أبشع الذنوب وأكبرها. ويدل لفظ التنازع على أن الكل لم يكونوا مجمعين على الفشل والمعصية, بل كان بعضهم يصر على الإطاعة والبقاء على الائتمار, ولذا قال تعالى بعده: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ).

1. من اول من قال السلام عليكم
2. يايها الناس انا خلقناكم من ذكر
3. يريد الله أن يتوب عليكم
4. نبكي على الدنيا وما من معشر

من اول من قال السلام عليكم

الحديد: 22ـ23] الآية. هذه الثغرة التي يدخل منها فيزل أقدامهم مرة ومرة, حتى ينقطع بهم في التيه بعيدا بعيدا عن الحمى الذي لا ينالهم فيه! ولكنها في عمومها تصوير لحالة النفس البشرية حين ترتكب الخطيئة فتفقد ثقتها في قوتها ويضعف بالله ارتباطها, ويختل توازنها وتماسكها, وتصبح عرضة للوساوس والهواجس, بسبب تخلخل صلتها بالله وثقتها من رضاه! ثم ننتقل إلى صفة أخرى من صفات المتقين: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم – ومن يغفر الذنوب إلا الله? لقد كانوا أكثر أدبا مع الله, وهم يتوجهون إليه بينما هم يقاتلون في سبيله. در الأسرار في تفسير القرآن بالحروف المهملة 1-2 ج1 - محمود بن محمد نسيب بن يحيى حمزة الحمزاوي. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. العفو على ما ذكره الراغب - وهو المعنى المتحصل من موارد استعمالاته - هو القصد لتناول الشيء؛ يقال: عفاه واعتفاه: أي قصده متناولاً ما عنده, وعفت الريح الدار قصدتها متناولة آثارها انتهى, وكأن قولهم: عفت الدار إذ بلت مبني على عناية لطيفة وهي أن الدار كأنها قصدت آثار نفسها وظواهر زينتها فأخذته فغابت عن أعين الناظرين, وبهذه العناية ينسب العفو إليه تعالى كأنه تعالى يعني بالعبد فيأخذ ما عنده من الذنب ويتركه بلا ذنب.

ولا يدعه مطرودا خائفا من المآب.. إنه يطمعه في المغفرة, ويدله على الطريق, ويأخذ بيده المرتعشة, ويسند خطوته المتعثرة, وينير له الطريق, ليفيء إلى الحمى الآمن, ويثوب إلى الكنف الأمين. نبكي على الدنيا وما من معشر. قلت: معنى العفو مختلف في الموردين بحسب المصداق وإن صدق على الجميع مفهوم العفو على حد سواء, ولا دليل على كون العفو والمغفرة وما يشابههما في جميع الموارد سنخاً واحداً, وقد بينا وجه الاختلاف. وقد يحدث الابتلاء داخل الصف لو ضعف التجرد والإخلاص كما حدث للصحابة والمسلمين فى غزوة أحد. السراء لا تبطرهم فتلهيهم.

وقوله: {والرسول يدعوكم في أُخراكم}، الاخرى مقابل الاولى, وكون الرسول يدعو وهو في اخراهم, يدل على أنهم تفرقوا عنه صلى الله عليه وآله وسلم وهم سواد ممتد على طوائف اولاهم مبتعدون عنه صلى الله عليه وآله وسلم واخراهم بقرب منه, وهو يدعوهم من غير أن يلتفت اليه لا اولاهم ولا اخراهم فتركوه - صلى الله عليه وآله وسلم - بين جموع المشركين وهم يصعدون فراراً من القتل. والله يحب المحسنين).. والذين يجودون بالمال في السراء والضراء محسنون. وإذا ظن الظان أن الدين الحق لا يصير مغلوباً في ظاهر تقدمه, والنبي صلى الله عليه وآله وسلم - وهو أول من يتحمله من ربه ويحمل أثقاله - لا يقهر في ظاهر دعوته, أو أنه لا يقتل أو لا يموت, فقد ظن بالله غير الحق ظن الجاهلية فاتخذ لله أنداداً, وجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم رباً وثنياً مفوضاً إليه أمر الغلبة والغنيمة, مع أن الله. إضاءات قرآنية - دراسة لغوية بيانية - محمد جواد النوري ،الأستاذ الدكتور. SoundCloud wishes peace and safety for our community in Ukraine. النور: 40]، فالمغفرة إزالة الموت والظلمة, وإنما تكون بحياة وهو الإيمان, ونور وهو الرحمة الإلهية. وقال محمد بن إسحاق حدثني يحيي بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن جده أن الزبير بن العوام قال; والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن كثير ولا قليل ومالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فأوتينا من أدبارنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم. محمد جواد النوري ،الأستاذ الدكتور.

يايها الناس انا خلقناكم من ذكر

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس).. كذلك تعمل التقوى في هذا الحقل, بنفس البواعث ونفس المؤثرات. الشورى: 30]، والآية شاملة للآثار والعواقب الدنيوية قطعاً, ومثله قوله تعالى: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض}. وتنبثق الرغبة الدافعة في هذه القلوب.. فليس هو مجرد التعبير الموحي, ولكنها الحقيقة كذلك وراء التعبير! من اول من قال السلام عليكم. You have reached your viewing limit for this book (. إنما هو الشعور بالواجب في كل حال; والتحرر من الشح والحرص; ومراقبة الله وتقواه وما يدفع النفس الشحيحة بطبعها, المحبة للمال بفطرتها ما يدفع النفس إلى الإنفاق في كل حال إلا دافع أقوى من شهوة المال, وربقة الحرص, وثقلة الشح دافع التقوى ذلك الشعور اللطيف العميق الذي تشف به الروح وتخلص, وتنطلق من القيود والأغلال. في ظلال القران 1-6 ج1. كلنا نعرف الأحداث عندما تحقق للمسلمين النصر فى بداية المعركة حتى خالف الرماة أمر الرسول صل الله عليه وسلم فحدث ما حدث من ابتلاء ولا يهمنى هنا سرد الأحداث ولكن التوجيه القرآنى التربوى من وراء الأحداث. والضراء لا تضجرهم فتنسيهم.

التفكّر) المجالات السبعة في الوحى. إن طفلك الذي يخطىء ويعرف أن السوط – لا سواه – في الدار.. سيروح آبقا شاردا لا يثوب إلى الدار أبدا. فهؤلاء بعض القوم وهم النادمون على ما فعلوا الراجعون إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم المحتفون به, وكأن ذلك إنما كان حين فارق صلى الله عليه وآله وسلم جموع المشركين وعاد إلى الشعب, وإن كان عودهم إليه تدريجياً بعد العلم بأنه لم يقتل. ما دام في روحه ذلك المشعل الهادي. آيه أخرى فى سياق الوصف القرآنى لغزوة أحد تصور أثر الذنوب والمعاصى فى الصف المسلم: وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ. ما دام في قلبه ذلك الندى البليل.. فسيطلع النور في روحه من جديد, وسيؤوب إلى الحمى الآمن من جديد, وستنبت البذرة الهامدة من جديد. اللهم إلا أن يريدوا بالمنافقين الضعفاء الإيمان الذين يعود عقائدهم المتناقضة بحسب اللازم إلى إنكار الحق قلباً والاعتراف به لساناً, وهم الذين يسميهم الله بالذين في قلوبهم مرض قال تعالى: { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ّهؤلاء دينهم}. ومما يدل عليه قوله: {ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أُخراكم}، أن خبر قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما انتشر بينهم بعد انهزامهم وإصعادهم. آل عمران الآية ١٥٢Ali 'Imran:152 | 3:152 - Quran O. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).. يا لسماحة هذا الدين! إن الغيظ وقر على النفس حين تكظمه; وشواظ يلفح القلب ودخان يغشى الضمير فأما حين تصفح النفس ويعفو القلب فهو الانطلاق من ذلك الوقر, والرفرفة في آفاق النور والبرد في القلب والسلام في الضمير. Pages displayed by permission of. ولذا جعل الإمام البنا رحمه الله الإخلاص ركنا للبيعة يسبق العمل وجعل التجرد من أركان البيعة التى يبايع عليها من يريد الانضمام لصف جماعة الإخوان المسلمين ولهذا يجب أن يتركز اهتمام المربين على التجرد والإخلاص فهو ديدننا. من تتمة الآيات النازلة في خصوص غزوة أُحد, وفيها حثُ وترغيب للمؤمنين أن لا يطيعوا غير ربهم, فإنه هو مولاهم وناصرهم؛ وإشهاد لهم على صدق وعده, وإن الهزيمة والخذلان لم يكن يوم أحد إلا من قبل أنفسهم, وتعديهم حدود ما أمرهم الله به ودعاهم رسوله إليه, وأن الله. ولا تجعلهم في ذيل القافلة.. قافلة المؤمنين.. إنما ترتفع بهم إلى أعلى مرتبة.. مرتبة "المتقين".. على شرط واحد.

قد تكون الإشارة في هذه الآية خاصة بالرماة الذين جال في نفوسهم الطمع في الغنيمة كما جال فيها أن رسول الله سيحرمهم أنصبتهم. فكان هذا هو الذي كسبوه وهو الذي استزلهم الشيطان به. آل عمران: 173] إلى أن قال: { ذلكم الشيطان يخوف أوليائه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}. وما يغلبه الإنسان إلا بتلك الشفافية اللطيفة المنبعثة من إشراق التقوى; وإلا بتلك القوة الروحية المنبثقة من التطلع إلى أفق أعلى وأوسع من آفاق الذات والضرورات. وها هنا وجه آخر يساعده ظهور السياق في تفريع قوله: فأثابكم, على ما يتصل به بمعنى أن يكون الغم هو ما يتضمنه قوله: {إذ تصعدون}, والمراد بقوله: {بغم}, هو ما أدى إليه التنازع والمعصية وهو إشراف المشركين عليهم من ورائهم, والباء للسببية وهذا معنى حسن, وعلى هذا يكون المراد بقوله: {لكيلا تحزنوا} "الخ": نبين لكم حقيقة الأمر لئلا تحزنوا, كما في قوله تعالى: { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلاَّ في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم}. قوله تعالى: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}، أي كفكم عن المشركين بعد ظهور الفشل والتنازع والمعصية, وبالجملة بعد وقوع الاختلاف بينكم ليمتحنكم ويختبر إيمانكم وصبركم في الله, إذ الاختلاف في القلوب هو أقوى العوامل المقتضية لبسط الابتلاء ليتميز المؤمن من المنافق, والمؤمن الراسخ في إيمانه الثابت على عزيمته من المتلون السريع الزوال, ومع ذلك فإن الله. وعلى كل من المعنيين يكون قوله: فأثابكم, تفريعاً على قوله: {ولقد عفا عنكم}, ويتصل به ما بعده أعني قوله: {ثم أنزل عليكم}, أحسن اتصال, والترتيب: أنه عفا عنكم فأثابكم غماً بغم ليصونكم عن الحزن الذي لا يرتضيه لكم ثم أنزل عليكم من بعد الغم امنة نعاساً.

يريد الله أن يتوب عليكم

ولنرجع إلى ما كنا فيه: فقول هؤلاء الطائفة الذين أهمتهم أنفسهم: هل لنا من الأمر من شيء, تشكك في حقية الدين, وقد أدرجوا في هيكله روح الوثنية على ما مر بيانه, فأمر. الميزان في تفسير القرآن. الإيمان والدار الآخرة حياة, وآثار الإيمان وأفعال أهل الآخرة وسيرهم الحيوي نوراً, كما قال: { أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}. قوله تعالى: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان} "الخ", وهذا توصيف لهم بما هو أشد من قولهم: {هل لنا من الأمر من شيء}, فإنه كان تشكيكاً في صورة السؤال, وهذا أعني قولهم: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هُنا ترجيح في هيئة الاستدلال, ولذلك أبدوا قولهم الأول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخفوا قولهم الثاني لاشتماله على ترجيح الكفر على الإسلام. قوله تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} هذه طائفة اخرى من المؤمنين ونعني بكونهم من المؤمنين أنهم غير المنافقين الذين ذكرهم الله أخيراً بقوله: {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالاً لاتبعناكم} الآية. إن فى تقديم سؤال المسلمين الله عز وجل غفران الذنوب والتجاوز عن الإسراف فى الأمر قبل سؤاله عز وجل تثبيت الإقدام علامة على التجرد والإخلاص واليقظة العالية لأثر الذنوب والمعاصى وضعف التجرد والهزيمة على الصف المسلم. نعم إذا توقف ظهور الحق بحقانيته على انتقاض نظام العادة دون السنة الواقعية, وبعبارة اخرى: دار أمر الحق بين الحياة والموت, كان على الله.

وهكذا يأخذ الإسلام هذا المخلوق البشري الضعيف في لحظات ضعفه.. فإنه يعلم أن فيه بجانب الضعف. العنكبوت: 64]، فالشرك موت والمعاصي ظلمات, قال تعالى: { أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب, ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور}. الحديد: 23]، فهذا الغم الذي يصرفهم عن ذاك الحزن المذموم نعمة وموهبة, فيكون هو الغم الطارئ عليهم من جهة الندامة على ما وقع منهم, والتحسر على ما فاتهم من النصر بسبب الفشل, ويكون حينئذ الغم الثاني في قوله: بغم, الغم الآتي من قبل الحزن المذكور, والباء للبدلية, والمعنى: جازاكم غماً بالندامة والحسرة على فوت النصر بدل غم بالحزن على ما فاتكم وما أصابكم. وعندئذ يجد الشيطان طريقه إلى هذه النفس فيقودها إلى الزلة بعد الزلة, وهي بعيدة عن الحمى الآمن, والركن الركين. إضاءات قرآنية - دراسة لغوية بيانية. وثانياً: أن سنة الله جرت على عموم الابتلاء والتمحيص وهي واقعة بهم وبكم لا محالة, فلم يكن بد من خروجكم ووقوع هذا القتال حتى يحل المقتولون محلهم وينالوا درجاتهم, وتحلوا أنتم محلكم فيتعين لكم أحد جانبي السعادة والشقاوة بامتحان ما في صدوركم من الأفكار, وتخليص ما في قلوبكم من الإيمان والشرك. إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ. الاخلاق ( الاستكبار). معالم في الغاية والمنهج - الجزء الثاني: الجزء الثاني.

وقد تبين أيضاً: أن معنى العفو والمغفرة يمكن أن يتعلق بالآثار التكوينية والتشريعية والدنيوية والأخروية جميعاً, قال تعالى: { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}. قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} إلى آخر الآيتين لا يبعد أن يستفاد من السياق أن الكفار كانوا أيام نزول الآيات بعد غزوة أُحد يلقون إلى المؤمنين - في صورة النصح - ما يثبطهم عن القتال, ويلقي التنازع والتفرقة وتشتت الكلمة واختلافها بينهم, وربما أيده ما في آخر هذه الآيات من قوله: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}. البقرة: 286]، وقال: { وكان الله عفواً غفوراً}. والظرف متعلق بمقدر أي اذكروا إذ تصعدون, أو بقوله: {صرفكم}, أو بقوله: {ليبتليكم}, - على ما قيل - وقوله: {ولا تلوون}, من اللي بمعنى الالتفات والميل قال في المجمع: ولا يستعمل إلا في النفي لا يقال: لويت على كذا, انتهى.

نبكي على الدنيا وما من معشر

تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). البقرة: 237]، وقال تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}. يقول الأستاذ سيد قطب فى ظلاله بعد أن رسم التعبير القرآنى الصورة الظاهرة لهؤلاء المؤمنين في موقفهم من الشدة والابتلاء فهو يمضي بعدها ليرسم الصورة الباطنة لنفوسهم ومشاعرهم. واحد لا شريك له, إليه يرجع الأمر كله وليس لأحد من الأمر شيء, ولذلك لما قال تعالى فيما تقدم من الآيات: {ليقطع طرفاً من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين} قطع الكلام بالاعتراض فقال - يخاطب نبيه -: ليس لك من الأمر شيء لئلا يتوهم أن له صلى الله عليه وآله وسلم دخلاً في قطع أو كبت, والله. وربما قيل: إن الآية إشارة إلى قول اليهود والمنافقين يوم أُحد: "إن محمداً قد قتل فارجعوا إلى عشائركم" وليس بشيء. أن يقيم صلب الدين ولا يدعه تدحض حجته, وقد مر شطر من هذا البحث في القول على الإِعجاز في الجزء الأول من الكتاب, وفي الكلام على أحكام الأعمال في الجزء الثاني منه. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج3. وهم الذين فارقوا جماعة المؤمنين في أول الأمر قبل القتال وانخذلوا, فهؤلاء المنافقون لهم شأن آخر سينبئ الله بذلك. ومن هنا كان الاستغفار من الذنب هو أول ما توجه به الربيون الذين قاتلوا مع النبيين في مواجهة الأعداء. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ).

م ن ك ان ي ر يد ٱل ح ي و ة ٱلد ن ي ا و ز ين ت ه ا ن و ف عثمان الخميس. ما تفسير قول الله تعالى م نك م م ن ي ر يد الد ن ي ا و م نك م ن ي ر يد الآخ ر ة. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. ولكن سماحة هذا الدين لا تطرد من يهوون إليها, من رحمة الله. الأنفال: 49]، وقال: { وفيكم سماعون لهم}. وقد تبين بذلك أن العفو والمغفرة وإن كانا مختلفين متفرعاً أحدهما على الآخر بحسب العناية الذهنية لكنهما بحسب المصداق واحد, وأن معناهما ليس من المعاني المختصة به تعالى, بل يصح إطلاقهما على غيره تعالى بما لهما من المعنى, كما قال تعالى: { إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح}.

والذين يجودون بالعفو والسماحة بعد الغيظ والكظم محسنون.. والله "يحب" المحسنين.. والحب هنا هو التعبير الودود الحاني المشرق المنير, الذي يتناسق مع ذلك الجو اللطيف الوضيء الكريم.. ومن حب الله للإحسان وللمحسنين, ينطلق حب الإحسان في قلوب أحبائه. يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ.

و شكرا جزيلا❤ ما أحب احط تقييم بالأرقام 😪. زرت المطعم بعد ماسمعت عنه الكثير بصراحه ماكان قد التوقعات اول ماتدخل تلاقي طبعًا شخص عند الباب حيقولك اذا عندك حجز أو مايحتاج اذا ماكان فيه زحمه فتحس انك داخل مطعم فخم، أتفاجئ بعد الدخول ان الديكور الداخلي اشبه بمطعم فاست فوود، سيراميك ابيض على ازرق واجزاء المطعم مقسمة بألواح الجبسبورد والخشب!!!!! سعره 75 ريال *كاجو لينقويني تشكين …. التصنيف: عائلات | افراد. و الويترز بشوشين و خلوقين و الجلسات حلوة مرة.. و في مُصلى برا -أحترم الأماكن اللي فيها مكان صلاة- 🌹😊. طلباتنا كانت: 3 تشيكن تشانكس لذيذ اعطيه 10/10 2 تشيكن روما الطعم جيد لكن صوص الطماطم كان كتير وطعمو حاد اعطيه 8/10 1 ديناميت شرمب.. انا من عشاق الديناميت شرمب بس اللي م حبيتو انو نفس الشرمب مغطى بطبقة زي العجين مهو مقرمش زي بي اف تشانقز مثلا ف أعطيه 6/10 1 سباغيتي مارينارا.. انا طلبتها بالدجاج وحبيتها اعطيها 9/10. احصل على تطبيق مطعم.

أوقات العمل: 6AM–1AM. ٤-كابتشينو🍺 وصراحه لاطعم ولاشكل سيئه. أتوقع العصير بلو أوشن هو الشي الأساسي اللي ينطلب، ولا كيف 😁. يْقدم مع رز أبيض … مرة رائع و لذيذ و كل شي.. فيه طعم مِزْزْ -سكر و مالح كدا-. مع شرب القهوة او بعض من عصائرهم الجميلة. طبعا كان وقت غدا وايام دراسه والمطعم مافيه الا احنا وطاوله ثانيه. بلو اوشن BLUE OCEAN. ولكن لقلة الاماكن النظيفة و الجميلة على البحر. المطعم جيد بس زحمه وماتستفيدي من اطلالته على البحر بسبب الحر. التقييم بشكل عام جيد جدا. الموقع/ في فقيه أكواريوم في الكورنيش.. 💙🌊. في الحقيقة هو مطعم وليس كوفي. رقم مطعم بلو أوشن في جدة. وكذالك فطيرة التفاح سعرها 35 ريال.

الاسم: مطعم بلو أوشن – Blue Ocean. بالنسبة للطعام فطلبنا الصراحة كان لذيذ وطريقة التقديم جميله الجرسون كان بيشوي الاستيك الي طلبناه قدامنا فكان معطي جو شوي ممتع الصراحة الشئ الجميل والي خلاني انبسط وقتها هو خدمة المضيف (اسمه ايدج) جدا كان بشوش وكان طول الوقت بالخدمة ويحاول يخلي الجو العام جميل فيستاهل الإشادة بالنسبة للسعر صراحه مرتفع على مثل هذا النوع من الديكورات بالمجمل ما اعتقد ان ممكن ارجع للمطعم هذا. في جلسات مغلقة و جلسات مفتوحة 💚 كنا شخصين و وصلنا قبل 1 الظهر و استقبلونا بصدر رحب 😁 صحونهم مرة كبيرة تكفي و زيادة. طريق الكورنيش، الشاطئ، جدة.

٣-بان كيك 🥞كميته كبيره جدا سعره٤٠. وطبق باستا كان عباره عن باستا وفوقها قطعتين دجاج مقلي مقرمش وطعمه لذيذ جدا الصوص كان حالي وكان طعمه لذيذ سعر الطبق ٧٠ريال تقريبا. التقرير الثالث لآراء المتابعين. على طريق الكورنيش بـ فقيه اكواريوم نهاية شارع صاري. الطعم:لذيذ ومنيو متنوع? بسم الله أبدأ.. المطعم/ بلو أوشن. بحوار اكواريم السمك على الكونيش. يرجى تسجيل الدخول حتى تتمكن من الاستمرار. ١-اومليت🍳 وجاء معاه بطاطس وتوست سعره تقريبا ٣٥ او ٤٠ مو فاكره بزبط وكميته كبيره تكفي شخصين. في الختام المطعم ككل اعطيه نسبة ٩/١٠. بلو اوشن كافيه - شارع الكورنيش. مكرونة من النوع اللوقيني مع الفريدو صوص جيدة جدا. مطعم بلو اوشن اطلالة بحرية ولا أروع وعندهم كمان ديناميت شريمب اقيم مطعمي المفضل بلو اوشن مكانو في فقيه اكواريوم ومطل ع البحر طبعا مهي اول زيارة لي المكان رايق وجميل ونظيف.

مطعم وكافي رائع جداً, الجلسات جداً جميلة ومريحه للنفس. الخدمة سريعة رغم الزحمة النظافة جيدة جدا الطعم لذيذ ومنيو متنوع والأسعار متوسطة لـ مرتفعة. سعره 40 ريال * بيج تكساس باربكيو تشيكن سالاد: الصحن كبير ما شاء لله و جا معاها صوص باربكيو. رحت الصباح الساعه٧ كان هدوء وروقان الاكل طلبت قليل بس. ميني برقر كان عباره عن ٤ ميني برقر وطعمه جدا لذيذ والخبز جدا طري ولذيذ سعره كان ٤٥ريال تقريبا. الطبق الثالث ذا اللي في الصوره مااعرف ايش اسمه بس هوه معكرونه مع قطع صدر دجاج طعمها بعض الشيء حلو بس مو زي الباستا ☺ سعر الطبق مااتذكره. ديناميت شريمب Dynamite Shrimp.. فكرتو يطلع مقرمش لكن لأ.. كبير و لزيز و الصوص سبياسي. تابعونا على مواقع التواصل الاجتماعي. ممكن تجلس برا ع البحر او جوة وتقدر تشوف البحر من القزاز.. بس عيب الجلسات الخارجية انو طاولاتها قصيرة م تنفع للأكل ممكن للكوفي و المعسل وما إلى ذلك. و هو خليط من الشمام و الخوخ و المانجو. يفتح من 1 الظهر لحد 2 الليل.. مُطل ع البحر رايق و هادي.

ممكن الناس أذواق بس هو ك اسعار حلو وجلسته جمممميييله خصوصاً في الشتا? الطبق الرئيسي(كاريبيان تشيكن شريمب. اللي في الصوره الاولى فوق: عصير اسمه واو واو. خليط من الكركاو الازرق و الخوخ و الأناناس. الدخول الي الموقع الإلكتروني للمطعم: من فضلك اضغط هنا. العنوان: طريق الكورنيش - الشاطئ - جدة 23413 - المملكة العربية السعودية. الأسم: مطعم بلو أوشن/ Blue Ocean Restaurant.

المشروب كان ٤كولا سعر الواحد ٨ريال بدون تعبيه مره. وبس الويترز جدا بشوشين وسريعين والمكان نظيف مره انصح فيه للزيارات الصباحيه احلى بكثير من الليل. عصير بلو اوشن فراوله 7/10. النوع: أفراد وعائلات. 2 عصير بلو أوشن، كان لذيذ و مُشبع لكن حلاه جدا زايد و المطعم أتسمّى باسمو. موجود 🚗🚗داخل فَقِيه اكواريوم يوجد بوابة خاصة للمطعم الدخول بدون رسوم مجاني. الكابوتشينو ١٥ ريال.

اليوم رحنا مطعم بلو اوشن فقيه اكوريوم. الطلبات كانت كالآتي /.