والله انك كفو: في اي فترة عاش ابن خلدون

Friday, 07-Jun-24 06:27:37 UTC

يسعدنا ان نقدم لكم اجابات الاسئلة المفيدة والمجدية وهنا في موقعنا موقع صقور الابداع الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في البحث ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي: الرد على كفو والله ؟. والله انك كفو وماعندي غيرك سند محمد الباشا 2022 Mohamad Albacha محمد الباشا Walah Ank Kafo. درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز... By. غيث النفع في القراءات السبع. ناصر الطويل المري والله انحن كفو وانحن هل الردهه بطيء 2019. الرد على كلمة كفو والله ؟ اذا واحد قال كفو والله وش ترد عليه ؟ ايش ارد على كفو والله ؟ كفو والله الرد ؟ رد على كفو والله ؟. محمد الباشا هيدا قلبي. خوينا الموت محمد الباشا. والله انك كفو وماعندي غيرك سند محمد الباشا محمد الباشا.

1. والله انك كفو الطبية
2. والله انك كفو جامعه فيصل
3. والله انك كفو جامعة الملك فيصل
4. والله انك كفو كفو
5. في اي فترة عاش ابن خلدون الشاملة
6. اهم مؤلفات ابن خلدون
7. في اي فترة عاش ابن خلدون مدارس
8. في اي فترة عاش ابن خلدون الرياض
9. من هو ابن خلدون
10. خاتمة عن ابن خلدون

والله انك كفو الطبية

انت السند بلشدايد يا اعز الصحاب حسين ابو رسول 55155 فيديو النسخة الاصلية جديد. مانزود عليك ياطويل العمر. ومن يقول يابو فلان او ومن يقول يام فلانة. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. جاوبتها.. زين شلون اني ما اكدر اصبر اكثر من هيج. رئيس جمهورية السنغال والله انك كفو. أبي عبد الله محمد/الخطيب الإسكافي. لاتنتظر عز الله انك كفو عند الجفا والغياب فلاح المسردي بطئ. Get this book in print. You have reached your viewing limit for this book (.

والله انك كفو جامعه فيصل

ضربتني على ايدي وغلست عن كلامي وطلبي منها. ردت عليه امي وهي تكول.. فدوه الكلبك ابو ابراهيم اني بصراحة ما اعرف شلون اجازيك انت جنت سند لبناتي وابني وما ضيعت حقي وحقهم وجمعتني بيهم ولميت شملي وخلصتني من عامر النذل وخليت تسواهن بطريقي اني ما اعرف شلون اجازيج. والله انك كفو محمد الباشا فيديو ما ذالك انت حزامي. Pages displayed by permission of. الدرر الناثرة في توجيه القراءات المتواترة. هل فكرت معذبي بأن الحب تضحية وإيثار تفاهم واستقرار وأمان معك اعيش الصدمات... الخوف والبكاء لي في الحياة رغبه.. وهي ان اعيش حره حتى لو للحظة اكون انا صاحبة قرار انا الان ميته وبتحريري اعود حية تحاصرني وتحصرني وتقتلني وتذبحني بوكر الأشتر. كملت كلامها وهي تكول.. حسبي الله ونعم الوكيل يارب ليش هيج ليش والله الظلم ظلمات يوم القيمة فدوه ابو ابراهيم اني بشاربك حقي اريده تاخذه منهم ذول عذبوني ودمروني وشوهوها السمعتي اريد حتى عامر يتحاسب وكل واحد دخل بخطيتي وعذبني وخله الناس تحجي عني و وصلني لهذا الحال اريده يتعاقب. كنت أحلم من صغرى أن أعتنق الإسلام لقد وضعت القطن في أذني عما يقوله الإعلام عن الإسلام وتأثرت بالنبي. محمد بن يحيى ابن بهران. بحيث شكيت بنفسي ممتصله تدوهنت كولش قررت اعوفه هالفتره وانتبه الدراستي وابني ونفسي وامي لان حيل هملت نفسي بالفتره الاخيره. جمعت أول مليون دولار بحياتي بعد ما تابعت هذا المستفز. راجو مع علا والله انك كفو يا راجو. ظليت محتاره وظليت انتظره فتره كلت هسه يكول ليش متصله او يشوف الاتصال او كل شي يسوي مية الف فكره اجت براسي بس انتظرت اكثر من اللازم وهو لا اتصل ولا كال هاي ليش تحارشت بيه. علي النوري بن محمد/السفاقسي.

والله انك كفو جامعة الملك فيصل

كتاب جامع المتون: في حق انواع الصفات الالهية والعقائد الماتريدية والفاظ... By. صاحب الفكرة دى عبقري والله انتى كفو برنامج كفو. افيان بغضب.. شبيج سولين ترا سحلتي كرامتج زياده عن اللزوم هو صح نسيبي وكفو واحبه بس ترا مصختيها شصار عليج هي هيج هسه انتم بينكم ولد ترا مو معقوله هيج احسج فقدتي حتى شخصيتج وبعدين هو مو معقوله يعني يعوف ابنه هيج متشتت اكيد بس مجرد درس الج مستحيل يتخلى عنج. الحلقة الاولى من برنامج كفو ايمن الحدي. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للإمام محمد التبريزي 1-11 ج11. تحميل والله انك كفو Mp3 Mp4 سمعها. بعدها ما اعرف شلون بالغلط اتصلت واني ماعت روحي ما عرفت شلون اتصرف ظليت الطم عزاااا عزااا يبووو. سكتت مجاوبتها خليتها راحت وفتحت موبايلي دخلت على الواتساب مالته شفت ناشر صورة نسر مدري شنو مفهمت شي. بس أنت عالي جبينك أداء رامي العبدالله.

والله انك كفو كفو

والله أنك كفو لايك تعليق مشاركه فدوه. والله انك كفو يامعتز.

ركضت يمها بسرعه وكعدت فتحت الصوت وكعدت اتسمع بحماس رد عليها وهو يكول.. ام امين حقج يرجعلج ان شاء الله هم هسه تم اعتقالهم كلهم وان شاء الله راح ياخذونهم للطب العدلي حتى يتم فحصهم اذا كانوا مرضى نفسيين او يتناولون المخدرات والكحول وان شاء الله انطيج علم بكل المستجدات ومن يصير يوم المرافعه انطيج خبر. كرصتها وشاورتها كليله.. ارجعلك سولين. ابن الفخار الجزامي ، محمد ابن علي. الحلقة الرابعة من برنامج كفو محمود.

تشكر منها وقفل الخط باوعتلها بخيبة امل.. ليش ما كلتيله مثل ما كتلج جانت فرصه حتى نستغل الوضع. أنا أشهد إنك كفو وأبن كفو. ردت عليها بعدم قبول.. لج لا ولج لبسي مو مال هاي السوالف هسه يكول هاي ميته عليه تريد تموت فإذا سويتي هيج راح يعاند بالزايد وراح يطغى. نجم السلمان كـفـو 2018 للوطن شيال الهم وللعدو شراب الدم النسخة الأصليه. نور الدين علي بن محمد الهروي/الملا علي القاري. أبي العباس أحمد بن محمد/ابن عجيبة الحسني. كفو حلقة زايد الخيبري يتحمل مسؤولية أسرته بعد وفاة والده. شيلة والله انحن كفو يالله اللي كلنا نرتجي مدة طرربب. اهلا وسهلا بكم اعضاء وزوار موقع صقور الابداع الكرام يسرنا ان نضع لكم الرد على كفو والله. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. الكمشخانوي، احمد بن مصطفى،.

4-2- تتحدَّد الطبيعة الخاصة لبناء الطبقات الاجتماعية بواسطة نظم الإنتاج. 3- أسباب ظهور هذه المدرسة: هناك عدّة أسباب ساعدت على ظهور المدرسة السلوكية من بينها: 3-1- ظهور اتجاهات سابقة نادت بالموضوعية قبل المدرسة السلوكية و اغلبهم كانوا فلاسفة امثال ديكارت و أوجيست كونت مؤسس النظرية الوضعية في علم الاجتماع. 3- مسألة الاغتراب: يقصد ماركس بالاغتراب فقدان الذات الإنسانية و هذه الظاهرة تتحدّد ضمن علاقة الإنسان بالطبيعة ففي المجتمع البدائي لم نكن نعيش هذه الظاهرة فعلاقة الإنسان بالطبيعة كانت علاقة مباشرة (إنسان – طبيعة). من هو ابن خلدون. نبذة عن حياته: هو عالم اجتماع فرنسي ولد عام 1858 و توفيَّ عام 1917. Get this book in print.

في اي فترة عاش ابن خلدون الشاملة

أهم الإنتقادات التي وجهت إلى المدرسة الوظيفية: 1- تيَّار إيديولوجي محافظ يهدف إلى خلق مجتمع منظم و متناسق و متماسك و مستقّر اجتماعياً يخلو من الصراع و التناقضات الجدلية ، حيث يعتبر التوازن أو الاستقرار للمجتمع حيث يعتبر هذا الهدف الأساسي الذي تسعى إليه هذه المدرسة. و يرى دوركايم أنَّ القانون في مجتمع ذو التضامن الآلي يتميّز بقانون قمعي بينما في المجتمع العضوي فالقانون تعويضي بمعنى يطلب من الأفراد الانصياع للقانون أو تعويض أولئك الذين تضَّررو من أفعالهم. 2-2- مرحلة الملك و الاستبداد: وفيه يتم الانتقال من البداوة إلى الحضارة و تبدأ العصبية بالضعف ، كما يتّم الإنفراد بالحكم من قبل فرد أو أسرة أو فئة و لكن الملاحظ هو أن العصبية لا تزول تماماً. ساطع الحصري أبو خلدون. و من خلال كل ما سبق يمكن القول أنَّ الماركسية قد ظهرت في سياق تاريخي تميَّز بالصرّاع النضالي و الجدلي بين البرجوازية و الطبقة العمالية و كان ذلك في القرن التاسع عشر عصر الثورة الصناعية و العمّالية ، و كان سبب هذا الصّراع هو الظلم الذي كانت تعانيه الطبقة البروليتارلية من استغلال و استبداد و معاملة سيئة في حقّ هؤلاء العمّال و طردهم من أعمالهم ووظائفهم و مناصبهم و من هنا جاءت الماركسية للتعبير عن هموم الطبقة العمالية حيث مثلت الاشتراكية إيديولوجية الطبقة العاملة في نضالها ضّد الظلم. 4- المنهج التاريخي:يعتبر في نظر كونت " البحث عن القوانين العامة للتغيّر المستمر في الفكر الإنساني و هي نظرة تعكس الدور المهيمن للأفكار ، كما يظهر في قوانين المراحل الثلاث" [4] التي تحدث عنها كونت عندما أشار إلى تطور الفكر الإنساني و هي اللاهوتية و الميتافيزيقية و المرحلة الوضعية أو العلمية. و قد رافقت ولادتها (الماركسية) حركة الطبقة العاملة في أرويا (ألمانيا ، فرنسا ، إنجلترا ، بلجيكا) و بالتالي فإنَّ الاشتراكية منذ ولادتها دخلت في صراع ضّد الليبرالية باعتبارها إيديولوجية النظام الرأسمالي ، و في الوقت الذي أخذت فيه الليبرالية طابعاً محافظاً اتخذت الاشتراكية طابعاً نقدياً استهدف بالدرجة الأولى الكشف عن مساوئ النظام الرأسمالي و الدعوة إلى تجاوزه عن طريق التغييّر الجذري. 2- 4- مرحلة القنوع و المسالمة و تقليد الحكام السابقين: و أهم ما يميّز هذه المرحلة ضعف الدولة في جوانب مختلفة. و مثال ذلك الدّين عبارة عن نظام ، النظام التربوي فكل نظام يؤدي وظيفة و الهدف من ذلك هو الحفاظ على توازن المجتمع. التخصص: سنة أولى علوم اجتماعية. موقف واطسون من علم النفس: علم النفس بالنسبة له هو فرع من (العلم الطبيعي) الذي يتخّذ السلوك الحيواني و الإنساني موضوعاً له. في اي فترة عاش ابن خلدون الرياض. معلم: DJELLAL Fatima Zahra.

اهم مؤلفات ابن خلدون

و الهدف كان العودة إلى الذات العربية أو القومية و محاولة تأصيل علم الاجتماع العربي إمَّا ضمن منظور عروبي ، و إمَّا ضمن منظور قومي ، و إمَّا ضمن منظور إسلامي مع رفض المنطلقات المنهجية و الفلسفية الغربية لذلك سارع الباحثون إلى قراءة اجتماعية للتراث العربي ، و دراسة الوضع الاجتماعي العربي الحالي في ضوء تراثنا و خدمة الأهداف القومية للأمة العربية و إغناء التراث الاجتماعي و الإنساني بجهود الكتاب السوسيولوجين العرب. سيتّم التطرق في هذه المحاضرة إلى نشأة المدرسة السلوكية ن بالإضافة إلى التطرق إلى أهم روّادها و أهم المفاهيم و الأفكار التي ركزت عليها هذه المدرسة و ذلك في ضوء عملية التحليل السلوكي. 3- الانتحار دراسة اجتماعية1896. 1-3- تأثر كارل ماركس بالعديد من الفلسفات خاصةً الفلسفة الألمانية و مذهب هيجل الجدلي فقد قام بنقده رغم أنَّه أخذ عنه هذا المنهج و لكن بطريقة مختلفة. الانقسام الطبقي: الذي هو عبارة عن انقسام المجتمع إلى قسمين أو طبقتين واحدة مالكة لوسائل الإنتاج و طبقة عاملة أو فاقدة لوسائل الإنتاج و مع الوقت سوف يظهر ما يسَّمى الاستغلال من طرف الطبقة الأولى للطبقة الثانية و هنا يظهر ما يسَّميه ماركس. الفيلسوف الثائر ابن خلدون - يوسف ابو الحجاج. أماَّ سبنسر فقد قدم تفسير بنائي وظيفي للمجتمع قياساً على الكائن الحّي و ركز على علاقة الأجزاء ووظائفها و كيف أنَّ بنائها و عملها يتغيّر من بناء بسيط التركيب إلى بناء معقَّد التركيب و التباين البنائي يعطي مستوى أعلى من الاعتمادية بين الأجزاء و هذا يحقّق زيادة في درجة التكامل و زيادة في قدرة المجتمع على التكيّف و البقاء. الفيلسوف الثائر ابن خلدون. أهم النقاط التي تعرض لها كونت في نظريته. و يغلب عليها الطابع الإيديولوجي المحافظ من جهة و من جهة أخرى تدافع عن التواجد الليبرالي البرجوازي باعتباره النظام الاقتصادي البديل الذي يؤدي إلى الحفاظ على ثوابت المجتمع و مراعاة تماسكه اجتماعياً و طبقياً و اقتصادياً و نفسياً. و قد استخدم ماركس المادّية التاريخية كنظرية فلسفية عامة تدرس المجتمع و تفسّر جوانبه المادّية و غير المادّية و لا يمكن تطبيق المادّية التاريخية دون الاعتماد على المنهج الجدلي كمنهج للدراسة و التحليل حيث يعتبر هذا المنهج مهماً جداً في دراسة الظواهر الاجتماعية و تفسيرها في ضوء تطورها التاريخي و التركيز على التاريخ في فهم عملية التطور و التغييّر ، و قد صاغ ماركس عدّة تصورات لفهم التاريخ منها: 4-1- معظم أزمنة التاريخ تشير إلى أنَّه صراع الطبقات. 3- قانون تطور الفكر الانساني من خلال قانون الحالات الثلاث المرحلة اللاهوتية و المرحلة الميتافيزيقية و المرحلة العلمية أو الوضعية. كل هذه الظروف أثرت في ماركس و جعلته يتخذ موقفاً سلبياً اتجاه النظام الرأسمالي.

في اي فترة عاش ابن خلدون مدارس

4- التضامن العضوي: يظهر هذا النوع من التضامن في المجتمعات المعاصرة و ذلك بسبب ارتفاع الكثافة السكانية حيث يتجه الأفراد إلى التخصص في العمل. 3-5- حرص ماركس على تحليل عملية انهيار النظام الرأسمالي ، و لكن ثبت تاريخياً أنَّ العكس هو الذي حدث و انهارت الشيوعية في الاتحاد السوفياتي. فلسفة بناء القوة في المجتمعات المستضعفة - سعيد آدم. و عليه يمكن القول أنّ المدرسة الوظيفية تيار سوسيولوجي يركز على البنيّة و الوظيفة و من ثم فهي تصور بنيّوي نسقي يربط كل عنصر في المجتمع بوظيفة ما و يكون الهدف من ذلك هو تحقيق النظام و الاستقرار و التوازن و التضامن. 3-3- المجتمع كمنظومة من القيّم و القواعد و الضوابط. 2-2- لقد اعتمد ماركس في تحليله على: 2-2-1- المادّية الجدلية: حيث يعود هذا المصطلح إلى المفكر و الفيلسوف الألماني هيجل الذي أثر تأثيرا مباشراً على أفكار ماركس و استخدامه للمادّية الجدلية كمنهج و أسلوب للتحليل و النقد و التفكير. 3- روّاد النظرية الإسلامية: هناك مجموعة من الباحثين الذين تبنو النظرية الإسلامية في دراسة علم الاجتماع في دراسة علم الاجتماع إمَّا كليّاً أو جزئياً و منهم: 1- زيدان عبد الباقي في كتابه " علم الاجتماع الإسلامي".

في اي فترة عاش ابن خلدون الرياض

3-3- أراد ماركس من خلال آراءه و أفكاره إلغاء الطبقية و لكن هذا الأمر مستحيل نظراً لاختلاف الأفراد في القدرات و الطموح.... الخ. 2- النقاط الأساسية التي ركزت عليها المدرسة الماركسية: يمكن القول أنَّ. 1-4- تأثره بالاقتصاد السياسي الانجليزي و خاصةً المفكر آدم سميث و النموذج الاقتصادي لدافيد ريكاردوا ، و قد قام بنقد هذا الاقتصاد. في اي فترة عاش ابن خلدون – عربي نت. 1- عوامل و أسباب ظهور المدرسة الماركسية: (نشأتها). 2- التجربة: يعتقد كونت أن التجربة " فعلياً وواقعياً تكاد تكون مستحيلة في دراسة المجتمع... كما أكّد إمكانية عقد المقارنات [2]. 4-2- الملاحظة يجب أن تكون موضوعية. 5- العصبية: استخدمها ابن خلدون في معنى اللحمة و هي على ضربين طبيعة النسب و فائدة النسب الذي يعزّز الالتحام و الذي بدوره يوجب صلة الأرحام حتى تقع المناصرة ، و اجتماعية (الولاء) و تقوم عندما تكون صلة الرحم ضعيفة فيحّل مكانها الولاء و الحلف.

من هو ابن خلدون

2-5- مرحلة الفناء و انهيار الدولة: و زوالها فتؤول إلى الاضمحلال و يرى ابن خلدون أنَّ عملية الإصلاح في هذه المرحلة لا يجدي نفعاً و يقول ابن خلدون في ذلك و إّذا نزل الهرم بدولة فإنه لا يرتفع و بالتالي تأتي دولة جديدة و تقضي عليها و هكذا دواليك. و من أهم السوسيولوجين الذين دافعوا عن علم الاجتماع القومي الباحثان المصريان أحمد الخشاب في كتابه "التفكير الاجتماعي دراسة تكاملية للنظرية الاجتماعية" و عبد الباسط عبد المعطي في كتابه "إتجاهات نظرية في علم الاجتماع" و من جهة أخرى يعَّد السوسيولوجي العراقي "معن خليل عمر" من المدافعين الغيورين عن علم الاجتماع العربي كما يتجلى ذلك واضحاً في كتابه " نحو علم اجتماع عربي". 3-2- لم يستطيع ماركس أن يفصل بين البناء التحتي و الفوقي نظراً للتداخل الموجود بينهما ، و كل منهما له أهمية و لكنّه ركز على العوامل الاقتصادية فقط. 2- أهداف هذه المدرسة: جاءت هذه المدرسة لتثبت أنَّ علم النفس يجب أن يهتم فقط بدراسة السلوك الذي يخضع للملاحظة (السلوك الظاهري) و ذلك بالاعتماد على المنهج التجريبي رافضةً بذلك منهج الاستبطان الذي كان يعتمد عليه علم النفس التقليدي. Pages displayed by permission of. المحاضرة الأولى:المدرسة الوضعية. 3-2- المجتمع كنظام اجتماعي. 3- ضرورة الاجتماع الإنساني: يرى ابن خلدون أن الاجتماع الإنساني ضروري و ذلك من أجل التعاون على قهر الطبيعة للحصول على الضروري من الطعام لتأمين الحياة و الدفاع ضد الأخطار. و يمكن الحديث عن تيارين ضمن النظرية الإسلامية لعلم الاجتماع تيّار أول يربط أسلمة العلوم الاجتماعية بالمواضيع المتصلة بالإسلام تراثاً وواقعاً و الثاني يربط ذلك بالعقائدية الإسلامية. 3- سامية مصطفى الخشاب في كتابها " علم الاجتماع الإسلامي". الدار الذهبية للنشر والتوزيع. اهم مؤلفات ابن خلدون. 1-2- إنَّ طبيعة الحياة الاجتماعية و المهنية التي عاشها كارل ماركس قد كان لها أثر كبير على نوعية أفكاره و تصّوراته. و عليه يمكن القول أنَّ علم الاجتماع الإسلامي لا يعتبر فرعاً من علم الاجتماع بل يقابله و يتخذ من المذهبية الإسلامية إطاراً تفسر في ضوئه كل الجزئيات و تنتظم فيه كل الفروع. 2- التمثل الجمعي: لقد استبعد دوركايم المفهوم الأول ليستخدم هذا المفهوم و يقصد به التمثل الجمعي بقيّم و معاييّر جمعية معيّنة مثل الأسرة ، المهنة.

خاتمة عن ابن خلدون

الصراع الطبقي: الناتج عن عدم الخضوع لفكرة الاستغلال و الرغبة في التغييّر و هنا يتشكَّل لدى هذه الطبقة ما يطلق عليه ماركس: - الوعيّ الطبقي: فالظروف الاقتصادية و المادّية للمجتمع هي التي تشكّل عنصر الوعيّ لدى الطبقة العاملة و هذا ما يجسد فكرة ماركس في الوجود الاجتماعي هو الذي يحدّد الوعيّ عند الفرد " و يرى ماركس أنَّ هذا النوع من الانقسام الطبقي قد ظهر في النظام الإقطاعي و تطور مع ظهور الرأسمالية الصناعية. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. 3- البناء الاجتماعي: و يقصد به مجموعة العلاقات الاجتماعية المتبايّنة التي تتكامل و تتسق من خلال الأدوار الاجتماعية فثمة مجموعة أجزاء مرتبة تدخل في تشكيل الكل الاجتماعي و تتحد بالأشخاص و الجماعات و ما ينتج عنها من علاقات وفقاً لأدوارها الاجتماعية التي يرسمها لها الكل و هو البناء الاجتماعي و يتصّور روّاد هذا الاتجاه المجتمع كبناء يمكن رؤيته من خلال ثلاث زوايا هي: 3-1- المجتمع كنسق اجتماعي. 4- زكي محمد إسماعيل في كتابه " نحو علم الاجتماع الإسلامي". و يعني هذا أنَّ السلوك مكوَّن من عناصر للاستجابة و تحليله يتّم من خلال مناهج البحث العلمية و الموضوعية (المنهج التجريبي) و قد رفض واطسون الصفات الوراثية و رأى أنَّ البيئة هي فقط التي تؤثر على السلوك. 1-2- العمران الحضري: و أهم ما يميّزه فساد العصبية و اختفائها و ظهور الحضارة التي تنهار فيما بعد و تظهر على انقاذها دولة أخرى. مفهوم النظرية الوضعية: تعد النظرية الوضعية من أهم النظريات السوسيولوجية في تاريخ الفكر الغربي و ذلك كونها تبنت التجريب العلمي منهجا في تحصيل الحقائق خاصة في مجال علم الاجتماع الذي أصبح علما مستقلا بعد أن وضع دوركايم كتابه قواعد المنهج في علم الاجتماع. 2- السّياق التاريخي للنظرية الإسلامية: ظهرت في السبعينات من القرن الماضي كرد فعل على الكتابات السوسيولوجية الوضعية (اوجيست كونت – دوركايم – سان سيمون – هربرت سبنسر) من جهة و الكتابات السوسيولوجية الماركسية ( ماركس – إنجلز – لينين و ماوتسيتونغ) من جهة أخرى و على هذا الأساس ظهرت دعوات جديدة لتأصيل علم الاجتماع في الوطن العربي يمكن تصنيفها إلى ثلاث تجارب سوسيولوجية كبرى هي: 1- تجربة علم الاجتماع العربي. هو عالم اجتماع فرنسي ولد عام 1798 و توفي عام 1857 تأثر بالظروف العصرية التي شاهدها و عاصرها بالفعل لديه عدة مؤلفات أهمها دروس في الفلسفة الوضعية و مذهب السياسة الوضعية. 2- نشأة الدولة: يعتقد ابن خلدون أن نشأة الدولة تمر بثلاثة مراحل أو ثلاثة أجيال كما سماها و هي: طور النشأة و التكوين – طور النضج و الاكتمال- طور الهرم و الشيخوخة و يعتقد ابن خلدون أن كل جيل يبلغ من العمر أربعون سنة و بالتالي يصبح عمر الدولة مئة و عشرون سنة.

5- اللامعيارية: يرى دوركايم أنَّ الأفراد يواجهونها عندما لا يكون للأفراد مفهوم واضح عن ماهو مقبول اجتماعياً أو غير مقبول وأو ما يطلق عليه بفقدان المعاييّر الاجتماعية. 4- الأشكال الأولى للحياة الدينية 1912. كما شدَّد المنظور الإسلامي على ضرورة التحرّر من النزعات و الأهواء الذاتية و الابتعاد عن التحيّز و التوجهات الإيديولوجية و تحديد الثابت و المتغير في المعتقدات و الأخلاق و التشريع و الاجتماع و ضرورة تجاوز التفسير الأحادي و التزام النظرة الشمولية في تحليل قضايا الإنسان و المجتمع فهماً و تفسيراً و تأويلاً. 6- الدولة: يقول ماركس " إنَّ الدولة أو القوّة السياسية هي امتدادا للقوّة الطبقية بعد أن تنحاز إلى الطبقة القوّية و المسيطرة على وسائل الإنتاج ، هذا الانحياز يؤدي إلى انقسام المجتمع إلى طبقتين متصارعتين. الاستاتيكا الاجتماعية و الديناميكا الاجتماعية. دراسات عن مقدمة ابن خلدون. المفاهيم التي استخدمها دوركايم: 1- الضمير الجمعي: و يقصد بها المعتقدات و المشاعر المشتركة لدى أفراد المجتمع و هو مستقّل تماماً عن ضمير الفرد. روّادها: يمثل هذه المدرسة الفرنسي إيميل دوركايم و الأمريكيان تلكوت بارسونز و روبرت ميرتون.

3- أودين جوثري: 1886 – 1959 أمريكي حصل على الدكتوراه عام 1912 عارض وجود صلة بين الحوادث السلوكية و بين المخ و الجهاز العصبي توصل إلى نظرية في التعلّم عرضها في كتابه "مبادئ التعلم" أصدره عام 1935 و تتلخص نظريته في قانون "التكرار" و هو أنَّه أي استجابة تحدث في موقف معيّن ترتبط بهذا الموقف. 4- أهم أقطابها: 4-1- جون بي واطسون: ولد عام 1878 و توفي عام 1958 حصل على الماجستير عام 1900 و حصل على شهادة الدكتوراه عام 1903. 4-5- سوف تتبنى الطبقة العاملة النظام الاشتراكي أولاً ثمَّ تتحول إلى النظام الشيوعي. المحاضرة السابعة: تابع للمحاضرة السابقة (المدرسة الماركسية). و خلاصة القول: لقد اهتمت الوضعية عند أوجست كونت بدراسة الظواهر النسبية غير المطلقة بالتوقف عند العلاقات الثابتة بين الوقائع و الظواهر ، في إطار ترابطها النسبي بغية استخلاص قوانينها و قواعدها.