عوائل قبيلة عنزة: تحميل وقتل داود جالوت Mp3 - Mp4

Friday, 28-Jun-24 07:56:26 UTC

العميرة في حوطة بني تميم من النتيفات من الجميلات من البجايدة من السلقا. الحميدان في بريدة من الروله من عنزة. المرشد في الرياض وعنيزة من النتيفات من البجايدة من السلقا. الموينع في الاحساء من البيايعة من السبعة. "

العسكر اهل المجمعة من الاشاجعة من المحلف من الجلاس من عنزة. الأحمد في المجمعة من السبعة من قبيلة عنزة. Advanced Book Search. الدهيمان في الأسياح من الرماح من العبدة من السبعة من عنزة. الحنيان في اوثال من المذاوده من المحلف من العلي من الدهامشه من العمارات. العقيل في الكويت والأسياح من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة من عنزه. الصويلح في شقراء من الجميشات من الدهامشة من عنزة. العمر في المجمعة وحريملاء ورغبة والمذنب من الرباع من الحسني من السلقا. الحمود في المجمعة من اسرة المقحم من التواجرة من جبارة من ولدعلي من عنزة. البصر في الكويت والرياض والأسياح من العتيق من الجميشات من الدهامشه من عنزه. الفهيد في القصيم أسرة من الحاضرة من الدهامشة من العمارات. الظروف في أوثال من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان من عنزه. القائد السياسي في التاريخ المعاصر: دراسة سياسية تاريخية في الزعامة و عوامل... By.

الشقير في بريدة من الحميدان من الربيش من الرولة. العساف في عيون الجواء من الدهامشة من العمارات من عنزه. الخضير في الكويت من المسدح من العبية من البجايدة من السلقا. المطر في عنيزة من الهويشلن من الرسالين من السبعة من عنزة. الذيب في ثادق والكويت والزبير من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة. " العبدالله في الحريق من آل رشيد من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من عنزه.

الإبراهيم في بقعا من المسكا من العبدة السبعة من عنزة. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. العمر في محلة السراي من العبادلة من المحلف من الجلاس. العبدالله في شقراء من من الجميشات من الدهامشة. القنيصي في القصيم والرياض والكويت من القمصه من السبعه من عنزه. " الشويهي في بريدة والشقة من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا. " الكلية في الشقة الحمد من الرباع من الهواملة من الحسني من السلقا من عنزه. " الوهيد أهل المذنب من الخمشة من ولد سليمان من عنزة. "

ابا الخيل في بريدة وعنيزة والقرعاء والربيعية من المصاليخ من المنابهة من عنزة. الربيش في بريدة وعنيزة وعيون الجواء من الربشان من القعاقعه من الرولة. العكاش في حريملاء من المبارك من الحمد من الرباع من الحسني من السلقا. البطي في عنيزة من الصقور من العمارات من عنزة. التويجري في بريدة والطرفية والصباخ والهدية وخضيراء من جبارة من ولدعلي من عنزه. " الماضي في حرمة من الحسنة من المنابهة من ضنا مسلم من قبيلة عنزة. المريزيق في القصيم من الرباع من الحسني من السلقا. العوفان في أوثال من القمصة من البطينات من السبعة. Pages displayed by permission of. You have reached your viewing limit for this book (.

اللذيذ في الكويت من العبادلة من الجلاس عنزة. المحسن في البكيرية من الغضاورة من ولد سليمان. الفايز في المريديسية وبريدة من الفضل من الجعافرة من ولد سليمان. الإبراهيم في الشنافية من العياش من الدهامشة من عنزة. الزير في حريملاء و المزاحميه من ال حمد من الرباع من الحسني من السلقا من العمارات. "

الكبيّري في البكيرية من الجميلات من البجايدة من الطريف من السلقا من عنزه. الصالح في المجمعة والزبير من البدور من الأشاجعة من الجلاس. آل سعود حكام المملكة العربية السعودية من المصاليخ من المنابهة من عنزة. السوادي في حائل من الرشيد من العواد من الفدعان. الضروف في أوثال من الخمشة من ولد سليمان. الجديد في الرياض من الخماعله من عنزه. المشعان في القصيم من الزبنة من العلي من الدهامشة.

اليعيش في الرياض من اليعيش من المصاليخ من المنابهه من عنزة. الشبيب في حريملاء والقرينة والدرعية من الباع من الحسني من السلقا. العويهان في الكويت والشرقية من الهويشان من الرسالين من البطينات من السبعة. الماضي في بريدة من المواهيب من السبعة من عنزة. العليان في عنيزة من الغضاورة من ولد سليمان من عنزة. الجبر في قطر والبحرين والشرقية من الصقور من العمارات من عنزة. الحمود في المجمعة من اسرة العسكر من البدور من الاشاجعة من عنزة. العويهان في الأسياح من الحبشان من الغضاورة من ضنا عليان من ولد سليمان. السعدون في أوثال من الجميشات من الزبنة من الدهامشه من عنزه.

السنادا في ليلى من الكبرى من الجميلات من البجايدة من السلقا من العمارات من عنزة. آل فيصل في الحريق من الهزازنة من البدور من الأشاجعة من الجلاس. " المطلق في عنيزة من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزه. الدبل في الحوطة من اليديان من الحمامده من ولد علي من عنزة. اللزام في الرس من المحلف من العلي من الدهامشة. العطيل في مسكة وضرية من الطوالعة من ولد علي من عنزة.

الغدير في الطرفيةمن جبارة من ضنا مفرج من ولد علي. الهويش في شقراء من الرسالين من السبعه من عنزه. " السويد في الشماسي من الفدعان من ضنا عبيد من عنزة. المحمد في الشقة من الحسني من السلقا من العمارات.

لا تنس أن هذا القائد جاءهم بوحي من الله، وإجابة لدعوة نبي من أنبياء الله.. فهو لا يختبرهم تعسفا و تسلطا و تعنتا.. بل إنه يخبرهم أن هذا الامتحان هو من قِبَل الله تعالى نفسه (إن الله مبتليكم بنهر). فَأَخَذَ أَحَدهَا فَجَعَلَهُ فِي مِقْذَافه, ثُمَّ قَتَلَهُ بِهِ, ثُمَّ أَرْسَلَهُ فَصَكَّ بَيْن عَيْنَيْ جَالُوت فَدَمَغَهُ, وَتَنَكَّسَ عَنْ دَابَّته فَقَتَلَهُ. بل زاد مستوى رابع من مجاهدة النفس.. فقد خرج لجالوت حين طلب المبارزة.. خرج له حين لم يخرج له أحد.. حتى من هؤلاء الفضلاء الذين قالوا (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة). القول في تأويل قوله تعالى: { فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت} يعني تعالى ذكره بقوله: فهزم طالوت وجنوده أصحاب جالوت, وقتل داود جالوت. فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة سُلِّطَ النَّوْم عَلَى طَالُوت وَحَرَسه, فَهَبَطَ إلَيْهِمْ دَاوُد, فَأَخَذَ إبْرِيق طَالُوت الَّذِي كَانَ يَشْرَب مِنْهُ وَيَتَوَضَّأ, وَقَطَعَ شَعَرَات مَنْ لِحْيَته وَشَيْئًا مَنْ هُدْب ثِيَابه, ثُمَّ رَجَعَ دَاوُد إلَى مَكَانه, + فناده أَنَّ حَرَسك, فَإِنِّي لَوْ شِئْت أَقْتُلك الْبَارِحَة فَعَلْت, فَإِنَّهُ هَذَا إبْرِيقك وَشَيْء مَنْ شَعْر لِحْيَتك وَهُدْب ثِيَابك, وَبَعَثَ إلَيْهِ. وقال قتادة: يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر بالمؤمن. فَآتَاهُ اللَّه الْمُلْك وَالْحِكْمَة, وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء, وَصَارَ هُوَ الرَّئِيس عَلَيْهِمْ, وَأَعْطَوْهُ الطَّاعَة. ثُمَّ مَشَى إلَى جَالُوت, وَكَانَ جَالُوت مِنْ أَجْسَم النَّاس وَأَشَدّهمْ; فَلَمَّا نَظَرَ إلَى دَاوُد قُذِفَ فِي قَلْبه الرُّعْب مِنْهُ, فَقَالَ لَهُ: يَا فَتَى ارْجِعْ فَإِنِّي أَرْحَمك أَنْ أَقْتُلك!

فَلَمَّا غَفَلُوا عَنْهُ, ذَهَبَ حَتَّى جَاءَ الصَّائِح, فَقَالَ: أَنَا أَبْرُز لِجَالُوت. وقيل: إن الحجر تفتت حتى أصاب كل من في العسكر شيء منه؛ وكان كالقبضة التي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين، والله أعلم. وإن جالوت برز لهم, فنادى: ألا رجل لرجل! وقتل داود جالوت} وداود هذا هو داود بن إيشا نبي الله صلى الله عليه وسلم.

كان داوود شابا صغيرا.. من رعاة الغنم، حين خرج لمقاتلة جالوت لم تكن عنده خبرة بالقتال.. ولم يكن معه سلاح من أسلحة الحرب المتعارف عليها وقتها.. وإنما فقط نبلة الراعي التي لا تنكأ عدوا ولا تغني في الحرب شيئا. فجاء فوقف على الملك, فقال: ما شأنك ؟ قال داود: إن لم يقتله الله لي لم يقتله هذا الفرس وهذا السلاح, فدعني فأقاتل كما أريد. قَالَ: فَأَخَذَهُنَّ فَجَعَلَهُنَّ فِي مِخْلَاته. ولكن الله ذو فضل على العالمين}. وقال سفيان الثوري: هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق. وَأَمَّا الْقُرَّاء فَإِنَّهَا اخْتَلَفَتْ فِي قِرَاءَة قَوْله: { وَلَوْلَا دَفْع اللَّه النَّاس بَعْضهمْ بِبَعْضٍ}. قوله تعالى { وقتل داود جالوت} وذلك أن طالوت الملك اختاره من بين قومه لقتال جالوت، وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا أصغر أزرق، وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، وكان قتل جالوت وهو رأس العمالقة على يده. ثُمَّ إنَّهُ رَكِبَ يَوْمًا فَوَجَدَهُ يَمْشِي فِي الْبَرِيَّة وَطَالُوت عَلَى فَرَس, فَقَالَ طَالُوت: الْيَوْم أَقْتُل دَاوُد! فذهب به إلى الملك, فقال له: لم يجبني أحد إلا غلام من بني إسرائيل هو هذا ؟ قال: يا بني أنت تبرز لجالوت فتقاتله ؟ قال: نعم. فَجَاءُوا الْمَلِك فَأَخْبَرُوهُ, فَأَرْسَلَ إلَى ابْنَته فَقَالَ: مَا حَمَلَك عَلَى أَنْ تُكَذِّبِينِي ؟ قَالَتْ: هُوَ أَمَرَنِي بِذَلِك, وَخِفْت إنْ لَمْ أَفْعَل أَمْره أَنْ يَقْتُلنِي. 4483 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: ثَنِيّ ابْن زَيْد فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى ذِكْره: { أَلَمْ تَرَ إلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إسْرَائِيل} فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ: { فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَال تَوَلَّوْا إلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاَللَّه عَلِيم بِالظَّالِمِينَ} قَالَ: أَوْحَى اللَّه إلَى نَبِيّهمْ إنَّ فِي وَلَد فُلَان رَجُلًا يَقْتُل اللَّه بِهِ جَالُوت, وَمِنْ عَلَامَته هَذَا الْقَرْن تَضَعهُ عَلَى رَأَسَهُ, فَيَفِيض مَاء. تفسير سورة البقرة الاية الآية 251 فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك عثمان الخميس. هؤلاء القلة، قرر قائدهم أن يختبرهم.. اختبار: الطاعة والصبر.. العمودان اللذان بدونهما لن يثبتوا أمام عدو، ولن ينتصروا في معركة. ثُمَّ أَدَارَ الْقَذَّافَة فَعَادَتْ الْأَحْجَار حَجَرًا وَاحِدًا, ثُمَّ أَرْسَلَهُ فَصَكَّ بِهِ بَيْن عَيْنَيْ جَالُوت, فَنَقَبَ رَأْسه فَقَتَلَهُ.

4487 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن حنظلة, عن أبي مسلم, قال: سمعت عليا يقول: لولا بقية من المسلمين فيكم لهلكتم. فَأُتِيَ بِدَاوُدَ إلَى طَالُوت, فَقَاضَاهُ إنْ قَتَلَهُ أَنْ يُنْكِحهُ ابْنَته وَأَنْ يُحَكِّمهُ فِي مَاله. فَانْتَهَرُوهُ وَغَضِبُوا عَلَيْهِ. قال ابن جريج: قالوا: وهو ضعيف رث الحال, فمر بثلاثة أحجار, فقلن له: خذنا يا داود فقاتل بنا جالوت. ثم إنه ركب يوما فوجده يمشي في البرية وطالوت على فرس, فقال طالوت: اليوم أقتل داود! فَلَمَّا رَجَعُوا إلَى طَالُوت ادَّعَى النَّاس قَتْل جَالُوت, فَمِنْهُمْ مَنْ يَأْتِي بِالسَّيْفِ وَبِالشَّيْءِ مَنْ سِلَاحه أَوْ جَسَده, وَخَبَّأَ دَاوُد رَأْسه, فَقَالَ طَالُوت: مَنْ جَاءَ بِرَأْسِهِ فَهُوَ الَّذِي قَتَلَهُ. فدعا إيشا أكبر ولده, فأقبل رجل جسيم حسن المنظر, فلما نظر إليه أشمويل أعجبه, فقال: الحمد لله إن الله لبصير بالعباد! فهزموهم عند ذلك, وقتل داود جالوت. 4478 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: كان داود النبي وإخوة له أربعة, معهم أبوهم شيخ كبير, فتخلف أبوهم وتخلف معه داود من بين إخوته في غنم أبيه يرعاها له, وكان من أصغرهم وخرج إخوته الأربعة مع طالوت, فدعاه أبوه وقد تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض.

فَقَامَ دَاوُد فَقَالَ: أَنَا فَقَامَ لَهُ طَالُوت فَشَدَّ عَلَيْهِ دِرْعه, فَجَعَلَ يَرَاهُ يَشْخَص فِيهَا وَيَرْتَفِع. وَمَعْنَى قَوْله: { فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّه} قَتَلُوهُمْ بِقَضَاءِ اللَّه وَقَدَره, يُقَال مِنْهُ: هَزَمَ الْقَوْم الْجَيْش هَزِيمَة وهزيمي. فلما أن جاء داود جاء غلام أمعر, فدهنه بدهن القدس, وقال لأبيه: اكتم هذا, فإن طالوت لو يطلع عليه قتله; فسار جالوت في قومه إلى بني إسرائيل, فعسكر وسار طالوت ببني إسرائيل وعسكر, وتهيئوا للقتال, فأرسل جالوت إلى طالوت: لم تقتل قومي وأقتل قومك ؟ ابرز لي أو أبرز لي من شئت, فإن قتلتك كان الملك لي, وإن قتلتني كان الملك لك!

ثُمَّ انْهَزَمَ جُنْده, وَقَالَ النَّاس: قَتَلَ دَاوُد جَالُوت, وَخَلَعَ طَالُوت. ثم لم تزل تقتل كل إنسان تصيبه تنفذ منه, حتى لم يكن بحيالها أحد. وفي هذا الكلام متروك ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر منه عليه. قَالَ لَهُ أشمويل: إنَّ اللَّه قَدْ نَزَعَ مِنْ بَيْتك الْمُلْك, ثُمَّ لَا يَعُود فِيهِ إلَى يَوْم الْقِيَامَة. إن الحق يبلغنا أنه قد نصر المؤمنين به. ثم مشى إلى جالوت, وكان جالوت من أجسم الناس وأشدهم; فلما نظر إلى داود قذف في قلبه الرعب منه, فقال له: يا فتى ارجع فإني أرحمك أن أقتلك! ثم أدار القذافة فعادت الأحجار حجرا واحدا, ثم أرسله فصك به بين عيني جالوت, فنقب رأسه فقتله. فَرَجَعُوا إلَى الْمَلِك فَقَالَ: ائْتُونِي بِهِ وَإِنْ كَانَ نَائِمًا! سورة البقرة من آية ٢٤٩ إلى آية ٢٥٢ صوت وصورة للشيخ ماهر المعيقلي ٤١ الوصففء مهمم. الثانية: واختلف العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم ؟ فقيل: هم الأبدال وهم أربعون رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر، فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم؛ اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق. وقد دللنا على قوله العالمين, وذكرنا الرواية فيه. ثُمَّ أَتَاهُ مَرَّة أُخْرَى قَالَ: يَا أَبَتَاهُ لَقَدْ دَخَلْت بَيْن الْجِبَال, فَوَجَدْت أَسَدًا رَابِضًا, فَرَكِبْت عَلَيْهِ, فَأَخَذْت بِأُذُنِيهِ, فَلَمْ يُهِجْنِي. وَالْقَوْل فِي ذَلِك عِنْدِي أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ قَدْ قَرَأَتْ بِهِمَا الْقُرَّاء وَجَاءَتْ بِهِمَا جَمَاعَة الْأُمَّة, وَلَيْسَ فِي الْقِرَاءَة بِأَحَدِ الْحَرْفَيْنِ إحَالَة مَعْنَى الْآخِر. قال: فأخذهن فجعلهن في مخلاته.

وَذَلِك أَنَّ مَعْنَى الْكَلَام: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوت وَجُنُوده, قَالُوا: رَبّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا, وَثَبِّتْ أَقْدَامنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْم الْكَافِرِينَ! فَزَوَّجَهُ ابْنَته. فقال طالوت: من يبرز له, وإلا برزت له. الشيخ الألباني هل قتل داود عليه السلام جالوت كان بحجر.

تفسير سورة البقرة الاية الآية 247 وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا عثمان الخميس. وَفِي هَذَا الْكَلَام مَتْرُوك تُرِكَ ذِكْره اكْتِفَاء بِدِلَالَةِ مَا ظَهَرَ مِنْهُ عَلَيْهِ. 4482 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ الرَّبِيع, قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ دَاوُد حِين أَتَاهُمْ كَانَ قَدْ جَعَلَ مَعَهُ مِخْلَاة فِيهَا ثَلَاثَة أَحْجَار. بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل منه ونعمة. فَوَضَعَ دَاوُد حَجَرًا فِي مِقْلَاعه, ثُمَّ دُوره فَأَرْسَلَهُ نَحْو جَالُوت, فَأَصَابَ أَنْف الْبَيْضَة الَّتِي عَلَى جَالُوت حَتَّى خَالَطَ دِمَاغه, فَوَقَعَ مَنْ فَرَسه, فَمَضَى دَاوُد إلَيْهِ, فَقُطْع رَأَسَهُ بِسَيْفِهِ, فَأَقْبَلَ بِهِ فِي مِخْلَاته, وَبِسَلَبِهِ يَجُرّهُ, حَتَّى أَلْقَاهُ بَيْن يَدَيْ طَالُوت, فَفَرِحُوا فَرَحًا شَدِيدًا, وَانْصَرَفَ طَالُوت. ثُمَّ لَمْ تَزَلْ تَقْتُل كُلّ إنْسَان تُصِيبهُ تَنْفُذ مِنْهُ, حَتَّى لَمْ يَكُنْ بِحِيَالِهَا أَحَد. قَالَ بَكَّار: وَسُئِلَ وَهْب وَأَنَا أَسَمِعَ: أَنَبِيًّا كَانَ طَالُوت يُوحَى إلَيْهِ ؟ فَقَالَ: لَمْ يَأْتِهِ وَحْي, وَلَكِنْ كَانَ مَعَهُ نَبِيّ يُقَال لَهُ أشمويل, يُوحَى إلَيْهِ, وَهُوَ الَّذِي مَلَكَ طَالُوت.

حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا سبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} يقول: ولولا دفاع الله بالبر عن الفاجر, وببقية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لهلك أهلها. فلما رجعوا إلى طالوت ادعى الناس قتل جالوت, فمنهم من يأتي بالسيف وبالشيء من سلاحه أو جسده, وخبأ داود رأسه, فقال طالوت: من جاء برأسه فهو الذي قتله. فانطلق حتى أتى إيشا, فقال: اعرض علي بنيك! وَكَانَ يَرْجُو بِذَلِك أَنْ يَقْتُل دَاوُد. وَيَقُول هَذَا: خُذْنِي! الشيخ مصطفى اسماعيل ولما برزوا لجالوت من النوادر رووعه. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِك: 4485 - حَدَّثَنِي مُوسَى, قَالَ: ثنا عَمْرو, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ, قَالَ: مَلَكَ دَاوُد بَعْدَمَا قَتَلَ طَالُوت, وَجَعَلَهُ اللَّه نَبِيًّا, وَذَلِك قَوْله: { وَآتَاهُ اللَّه الْمُلْك وَالْحِكْمَة} قَالَ: الْحِكْمَة: هِيَ النُّبُوَّة, آتَاهُ نُبُوَّة شَمْعُون, وَمُلْك طَالُوت. فلما رأى ذلك طالوت وجد في نفسه وحسده, فأراد قتله. فَجَاءَ بِهِ دَاوُد.

والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأت بهما القراء وجاءت بهما جماعة الأمة, وليس في القراءة بأحد الحرفين إحالة معنى الآخر. لم يستطع اى قارئ تقليد هذه التلاوة لعملاق النهاوند مصطفى إسماعيل سيقشعر جسدك. واحتجت لاختيارها ذلك بأن الله تعالى ذكره, هو المتفرد بالدفع عن خلقه, ولا أحد يدافعه فيغالبه. فآتاه الله الملك والحكمة, وعلمه مما يشاء, وصار هو الرئيس عليهم, وأعطوه الطاعة. قال ابن إسحاق: وكان داود فيما ذكر لي بعض أهل العلم عن وهب بن منبه رجلا قصيرا أزرق قليل شعر الرأس, وكان طاهر القلب نقيه, فقال له أبوه: يا بني إنا قد صنعنا لإخوتك زادا يتقوون به على عدوهم, فاخرج به إليهم, فإذا دفعته إليهم فأقبل إلي سريعا! فلما كان داخل المدينة, سمع الناس يذكرون داود, فوجد في نفسه, فجاءه داود, فقال: أعطني امرأتي! قَالَ ابْن جُرَيْجٍ: قَالُوا: وَهُوَ ضَعِيف رَثّ الْحَال, فَمَرَّ بِثَلَاثَةِ أَحْجَار, فَقُلْنَ لَهُ: خُذْنَا يَا دَاوُد فَقَاتِلْ بِنَا جَالُوت. سئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين: من يبارز ؟ فقال: ذلك إلى نيته إن كان يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان يفعل ذلك فيما مضى.

قال ابن جريج: فانطلق حتى نفذ إلى طالوت, فقال: إنك قد جعلت لمن قتل جالوت نصف ملكك ونصف كل شيء تملك. قوله تعالى { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} كذا قراءة الجماعة، إلا نافعا فإنه قرأ "دفاع" ويجوز أن يكون مصدرا لفعل كما يقال: حسبت الشيء حسابا، وآب إيابا، ولقيته لقاء؛ ومثله كتبه كتابا؛ ومنه { كتاب الله عليكم} [النساء: 24] النحاس: وهذا حسن؛ فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو مذهب سيبويه. لقد كان مستوى ثالث من المجاهدة.. مستوى الارتفاع عن الحسابات المادية للمعركة.. وهنا كلام كثير، ولكن فلنتجاوزه لنصل للمقصود. ثُمَّ كَانَ فِي آخِر أَمْر طَالُوت أَنَّهُ كَانَ يَدُسّ لِقَتْلِهِ, وَكَانَ طَالُوت لَا يُقَاتِل عَدُوًّا إلَّا هُزِمَ, حَتَّى مَاتَ. فَخَرَجَ بِالنَّاسِ حَتَّى أَتَى مَدْيَن, فَقَتَلَ مَنْ كَانَ فِيهَا إلَّا مَلِكهمْ, فَإِنَّهُ أَسَرَهُ, وَسَاقَ مَوَاشِيهمْ. فَقَالَ: يَا بُنَيّ مَا عِنْدك مَنْ الْقُوَّة عَلَى ذَلِك ؟ وَمَا جَرَّبْت مِنْ نَفْسك ؟ قَالَ: قَدْ كَانَ الْأَسَد يَعْدُو عَلَى الشَّاة مِنْ غَنَمِي, فَأُدْرِكهُ فَآخُذ بِرَأْسِهِ, فَأَفُكّ لَحْيَيْهِ عَنْهَا, فَآخُذهَا مِنْ فِيهِ, فَادْعُ لِي بِدِرْعٍ حَتَّى أُلْقِيهَا عَلَيَّ! فَأَتَى النَّبِيّ بِقَرْنٍ فِيهِ دُهْن وَبِثَوْبٍ مَنْ حَدِيد, فَبَعَثَ بِهِ إلَى طَالُوت, فَقَالَ: إنَّ صَاحِبكُمْ الَّذِي يَقْتُل جَالُوت يُوضَع هَذَا الْقَرْن عَلَى رَأْسه فَيَغْلِي حَتَّى يَدْهُن مِنْهُ وَلَا يَسِيل عَلَى وَجْهه, يَكُون عَلَى رَأْسه كَهَيْئَةِ الْإِكْلِيل, وَيَدْخُل فِي هَذَا الثَّوْب فَيَمْلَؤُهُ. فأخذ مخلاته, فجعل فيها ثلاث مروات, ثم سمى حجارته تلك إبراهيم وإسحاق ويعقوب, ثم أدخل يده فقال: باسم إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب! 4488 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثِنَا إسْحَاق, قَالَ: ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ الرَّبِيع فِي قَوْله: { وَلَوْلَا دَفْع اللَّه النَّاس بَعْضهمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْض} يَقُول: لَهَلَكَ مَنْ فِي الْأَرْض. فأتي بدرع, فقذفها في عنقه ومثل فيها فملأ عين طالوت ونفسه ومن حضر من بني إسرائيل, فقال طالوت: والله لعسى الله أن يهلكه به! لابد أن نفهم القصة العجيبة إذن من بدايتها.. فقد طلب القوم من نبيهم ملكا لكي يجاهدوا في سبيل الله.. لم يحتاجوا تنظيرات كثيرة ليعرفوا أنه لن يقوم أمرهم إلا بالقتال، وأنه لن يصلح قتالهم إلا بقائد.. كان أمرا واضحا عند الجميع.. (اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيل الله). على البصير ألا يغتر أبدا بالجموع المتحمسة وشعاراتها الكبيرة.. وأن يعرف حجم قدرتها على الفعل ولا يتوقع منها الكثير.. إذن، فلنبق مع هؤلاء القليل، ولنترك الكثرة التي اكتفت بدور المشجع، ولم يجاهدوا أنفسهم على الالتزام بالأمر الشرعي.

ويجيء الحق بكلمة { هَزَمُوهُمْ} وهي تدل على فرار من كان يجب أن يكون مهاجما. 4487 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع, قَالَ: ثِنَا أَبِي, عَنْ حَنْظَلَة, عَنْ أَبِي مُسْلِم, قَالَ: سَمِعْت عَلِيًّا يَقُول: لَوْلَا بَقِيَّة مَنْ الْمُسْلِمِينَ فِيكُمْ لَهَلَكْتُمْ. ثُمَّ أَتَاهُ يَوْمًا آخَر فَقَالَ: يَا أَبَتَاهُ إنِّي لَأَمْشِي بَيْن الْجِبَال, فَأُسَبِّح, فَمَا يَبْقَى جَبَل إلَّا سَبَّحَ مَعِي. و ق ت ل د او ود ج ال وت و آت اه الل ه ال م ل ك و ال ح ك م ة و ع ل م ه م م ا ي ش اء. حتى إذا فصل من عند أبيه, فمر بحجر, فقال: يا داود خذني فاجعلني في مخلاتك تقتل بي جالوت, فإني حجر يعقوب! قال داود: أو يقسم الله لحمك.

فَقَالَ لَهُ دَاوُد: بَلْ أَنْت عَدُوّ اللَّه شَرّ مِنْ الْكَلْب.