تجربتي مع حبوب سنتروم الطاقة - اشهد ان لا امراة

Friday, 28-Jun-24 22:50:03 UTC

15/09/2023 — تجاربكم مع فيتامين سنتروم للنساء، فوائد حبوب سنتروم ، تجربتى مع حبوب سنتروم للتسمين ، تجربتى مع حبو... أكمل القراءة... تجربتي مع حبوب سنتروم centrum لوتين وانرجي - موسوعة. يحمي من حالة الشرود. اقرأ أيضًا: تجربتي مع العسل قبل النوم. الحد من تساقط الشعر.

هل تبحث عن تجربتي مع حبوب سنتروم عالم حواء أوعن مين جربت حبوب سنتروم عالم حواء وتجاربكم مع فيتامين سنتروم للنساء وتريد معرفة تجارب حبوب سنتروم للحمل او... أكمل القراءة... تجربتي مع حبوب سنتروم - موسوعة إقرأ. الإصابة بشدة الغثيان. إن المعادن من العناصر الدقيقة الهامة لعدد كبير من الوظائف الحيوية في جسم الإنسان، وذلك ما جعل تجربتي مع حبوب سنتروم الفضي لوالدتي مميزة، فأصبحت صحتها جيدة بالشكل الملحوظ حمدًا لله، وفيما يلي المعادن المكون منها: - الماغنسيوم. استعمل مكمل سنتروم مع حبوب فيتامين د هل مضر ام لا مفيد ام استغني عن السنتروم. الدعم لصحة العظام لكبار السن. صديقتي استخدمتها وتمدحها كثيييييييير. في بعض الأحيان قد ينسى الكبار إن كانوا قد تناولوا الدواء أم لم يتناولوه، وذلك ما يعد خطرًا كبيرًا يجب الانتباه له فإن الجرعة الزائدة من أي دواء حتى المكملات الغذائية قد تتسبب في تعريضهم للآثار الجانبية الخطيرة.

الشعور بأن هناك طعم غريب في الفم ولكنه محتمل. ظهور الكدمات على الجلد. ايزوتريتنون أو التريتينوين. انا استخدم مكمل غذائي centrum هل يزيد الوزن. انا استخدم روكتان وال قال ماينفع تستخدمين مكملات غذائية عشان فيتامين ا وفيني نقص حديد وفيتامين د مافيه حبوب حديد و فيتامين د بدون فيتامين. ما الذي ترغب منا بتحسينه في المحتوى الطبي. أهمية سنتروم الفضي لكبار السن. حل مشكلة فقدان التركيز والنسيان. وهي عباره عن فيتامين. بينما نصح والدتي التي قد أجرت نفس التحاليل الطبية معي لأجل الاطمئنان على صحتها بسنتروم الفضي، فهو الأنسب لكبار السن فوق عمر الخمسين عام، ومن هنا بدأت تجربتي مع حبوب سنتروم الفضي التي رأيت أنها واجبة الذكر لأجل الاستفادة العامة من ذلك الدواء المثالي.

ذلك ما لاحظته حمدًا لله في تجربتي مع حبوب سنتروم الفضي، فذات مرة قد رغبت والدتي في أن تتناوله دون تذكر إن كانت تناولت جرعتها المخصصة لها من قبل الطبيب أم لا، وهنا تدخلت ومنعتها وقد علمت أن ما فعلته جعلها تتفادى ظهور أي من الأعراض الجانبية الخطيرة التي تتمثل فيما يلي: - اضطراب نبضات القلب. ثالثًا: عناصر حيوية للجسم. احتياطات تناول سنتروم. الوقاية من الإصابة بفقر الدم أو التهاب الأعصاب. فبليييييييييييز اللي جربتها تعطيني تقرير عنها وايش غيرت فيها ؟؟. بنات مين فيكم سمعت حبوب سنتروم >> الموهيم تقريبا اسمها كذا وسعرها 19 ريال. ايهم افض مكمل غذائي سنتروم او فيروجلوبين بدو ن استشارة الطبيب. إجابات الأطباء على السؤال (2). تركيبة سنتروم الفضي. الزيادة في عدد مرات التبول. يساهم في تقوية صحة القلب والأوعية الدموية. تلك هي الآثار المعتادة لتناول سنتروم في الأيام الأولى، ولكن يلزم التنويه هنا أنني قرأت عن أعراض خطيرة في حالة ظهرت يجب استشارة الطبيب على الفور، وتتمثل فيما يلي ولكن حمدً لله لم نواجهها: - مواجهة صعوبة في التنفس. ملاحظة التغير في لون البراز. ينوّه بعدم التخلص من العقار في دورة المياه أو بالقمامة حتى لا يتسبب في التلوث بالبيئة، وينصح باستشارة الطبيب أو الصيدلي الخاص بك بكيفية التخلص من دواء فاسد.

من ضمن المكونات الهامة في سنتروم الفضي هي العناصر النزرة، والتي يتطلبها الجسم بنسبة صغيرة في اليوم ولكن أهميتها تكون كبيرة، وتتمثل فيما يلي: - الحديد. أولا والأهم يجب أن تكون التجربة مع هذا الفيتامين، بالنسبة للمرأة الحامل باست... أكمل القراءة... تجاربكم مع فيتامين سنتروم للنساء وطريقة استخدامه - موسوعة. الإصابة بالصداع الخفيف. لكن ينصح باستشارة الطبيب الخاص عن الجرعة المناسبة لحالتك حتى تتمكن من تناول ما يحسن من صحتك ويعزز حيوية جسدك. 09/11/2007 — سلااااااااااام بنات مين فيكم سمعت حبوب سنتروم الموهيم تقريبا اسمها كذا وسعرها 19 ريال وهي عباره عن فيتامين صديقتي استخدمتها وتمدحها... أكمل القراءة... تجاربكم مع فيتامين سنتروم – لاينز. الوخز في الفم أو فيما حوله.

انا ذكر عندي ضمور في الشبكية من الان استخدم مكمل غذائي Visionace بس احس الم شديد في الكلية اليسرى.

ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. ولا وجه لاعتلال من اعتل بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته لأن ذلك إنما أذن الله تعالى ذكره به, حيث لا سبيل إلى الكتاب, أو إلى الكاتب فأما والكتاب والكاتب موجودان, فالفرض إذا كان الدين إلى أجل مسمى ما أمر الله تعالى ذكره به في قوله: فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة على السبيل التي قد بيناها, فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر, فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. ذكر من قال ذلك: 4948 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى. قال-تبارك وتعالى-: أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً. ذكر من قال ذلك: 4998 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا شهد. ذكر من قال ذلك: 4974 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أما السفيه: فهو الصغير.

وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له. وقال مجاهد وأبو مجلز ، وغير واحد: إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار ، وإذا شهدت فدعيت فأجب. فإن كان ابن عيينة هذا أراد, فهو مذهب من مذاهب تأويل ذلك ؟ إلا أنه إذا تأول ذلك كذلك, صار تأويله إلى نحو تأويلنا الذي تأولناه فيه, وإن خالفت القراءة بذلك المعنى القراءة التي اخترناها بأن تغير القراءة حينئذ الصحيحة بالذي اختار قراءته من تخفيف الكاف من قوله: فتذكر, ولا نعلم أحدا تأول ذلك كذلك, ويستحب قراءته كذلك بذلك المعنى. كما: 4973 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أما السفيه: فالجاهل بالإملاء والأمور. واتقوا الله: في أوامره فافعلوها، وفي نواهيه فاتركوها، وكما علمكم هذا يعلمكم كل ما تحتاجون فاحمدوه بألسنتكم واشكروه بأعمالكم، وسيجزيكم بها وهو بكل شيء عليم.

وقوله: ( فاكتبوه) أمر منه تعالى بالكتابة [ والحالة هذه] للتوثقة والحفظ ، فإن قيل: فقد ثبت في الصحيحين ، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة ؟ فالجواب: أن الدين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة أصلا; لأن كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس ، والسنن أيضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي أمر الله بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين الناس ، فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب ، كما ذهب إليه بعضهم. وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. وحقيقة الدين- كما يقول القرطبي- «عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا»والجار والمجرور وهو بِالْعَدْلِ متعلق بمحذوف صفة لكاتب أى: وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد الجانبين. وإنما كان الكتاب أعدل عند الله وأصوب لشهادة الشهود على ما فيه, لأنه يحوي الألفاظ التي أقر بها البائع والمشتري ورب الدين والمستدين على نفسه, فلا يقع بين الشهود اختلاف في ألفاظهم بشهادتهم لاجتماع شهادتهم على ما حواه الكتاب, وإذا اجتمعت شهادتهم على ذلك, كان فصل الحكم بينهم أبين لمن احتكم إليه من الحكام, مع غير ذلك من الأسباب, وهو أعدل عند الله, لأنه قد أمر به, واتباع أمر الله لا شك أنه عند الله أقسط وأعدل من تركه والانحراف عنه. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي ، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ترفعه " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت ". وقوله: ممن ترضون من الشهداء يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم. أما الفائدة الثانية فهي قوله- سبحانه -: وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ ومعنى أَقْوَمُ أبلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج. أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ بأن يكون عييا أو أخرس أو لا خبرة له بإملاء أمثال هذه المكاتبات. 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانوا قد شهدوا.

أى فإن لم يتيسر رجلان للشهادة فليشهد رجل وامرأتان كائنون مرضيون عندكم بعدالتهم. 5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ؟ قال: هم الذين قد شهدوا. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. أى: أثبت لها وأعون على إقامتها وأدائها. ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك, وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد, فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه, ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience. قال ابن جريج وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب. حدثني محمد بن عبد الله المخزومي, قال: ثنا يحيى بن الصامت, قال: ثنا ابن المبارك, عن سفيان, عن أبي حيان, عن ابن أبي نجيح, عن ابن عباس: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين قال: نزلت في السلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم. 4952 - وحدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بمثله, وزاد فيه: قال: ثم قامت الرخصة والسعة. قال صاحب الكشاف: هذا أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا أو كالئا- أى مؤجلا- لأنه أحوط وأبعد مما عسى يقع من الاختلاف. ثم أباح- سبحانه - في التجارة الحاضرة عدم الكتابة فقال: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلَّا تَكْتُبُوها. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: فليكتب وليملل الذي عليه الحق فكان هذا واجبا, وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يقول: لا يظلم منه شيئا. فإن كان الذي عليه الحق سفيها) أي جاهلا بالإملاء قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه. وقرأ ذلك آخرون كذلك, غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها.

وبتذكيرهم بنعمه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: " بم تشهد ؟ " فقال: بتصديقك يا رسول الله. وترى قبل ذلك وبعد ذلك كيف يسوق القرآن تشريعاته بطريقة تغرس في النفوس الخوف من الله-تبارك وتعالى- والمراقبة له، والاستجابة لأوامره، لا كطريقة البشر في قوانينهم التي صاغوها في قوالب صماء من الألفاظ لا تشعر معها بتأثير في النفس، ولا باهتزاز في القلب. ثم نهى الله-تبارك وتعالى- من كان قادرا على الكتابة عن الامتناع عنها متى دعى إليها فقال:وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ. وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل ", وفتحت " أن " بحلولها محل " كي ", وهي في موضع جزاء, والجواب بعده اكتفاء بفتحها, أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني, أعني " فتذكر " على " تضل ", ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله, أي عن " كي ". 4967 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن إسرائيل, عن جابر, عن عامر وعطاء قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله قالا: إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت فلا تأب أن تكتب لهم.

ويرى الظاهرية أنه للوجوب. تفسير الجلالين||التفسير الميسر||تفسير السعدي|. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، قال: ولم يخرجاه ، لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى ، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ". وقال أبو سعيد ، والشعبي ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وابن جريج ، وابن زيد ، وغيرهم: كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا ليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر " أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار ، فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. أَوْ ضَعِيفاً بأن يكون صبيا أو شيخا تقدمت به الشيخوخة. قال: وكان قتادة يتأول هذه الآية: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ليشهدوا لرجل على رجل.

واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه, هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم: هو حق واجب, وفرض لازم. السلم شرى أجل بيعه يصير دينا على بائع ما أسلم إليه فيه, ويحتمل بيع الحاضر الجائز بيعه من الأملاك بالأثمان المؤجلة كل ذلك من الديون المؤجلة إلى أجل مسمى إذا كانت آجالها معلومة بحد موقوف عليه. هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم ، وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير:حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، حدثني سعيد بن المسيب: أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. ولكن الاحتياط هو الإشهاد ، لما رواه الإمامان الحافظ أبو بكر بن مردويه والحاكم في مستدركه من رواية معاذ بن معاذ العنبري ، عن شعبة ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ، ورجل دفع مال يتيم قبل أن يبلغ ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد ". ثم قال: وروي عن عكرمة ، ومجاهد ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وعطية ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن أنس ، والسدي ، نحو ذلك.

لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. أن تضل إحداهما: تنسى أو تخطئ لقصر إدراكها. والمعنى: أن الله-تبارك وتعالى- يأمركم بكتابة الديون وبالإشهاد عليها إلا أنه- سبحانه - رحمة بكم أباح لكم عدم الكتابة في التجارة الحاضرة التي تكثرون إدارتها والتعامل فيها، لأنه لو كلفكم بذلك لشق الأمر عليكم، وهو- سبحانه - ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. وإنما نصب الأعمش " تضل " لأنها في محل جزم بحرف الجزاء, وهو " إن ". فرضي بذلك ، وسألني شهيدا ، فقلت: كفى بالله شهيدا. قال: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه 4953 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ قالوا: وكيف يكون ذلك ؟ قال: رجل باع شيئا فلم يكتب ولم يشهد, فلما حل ماله جحده صاحبه, فدعا ربه, فلم يستجب له, لأنه قد عصى ربه. وهكذا رواه أبو داود من حديث شعيب ، والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيري كلاهما عن الزهري ، به نحوه. وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال, غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه, وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به, وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله, إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه, وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب. وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع.

بالعدل: بلا زيادة ولا نقصان ولا غش أو احتيال بالحق والإنصاف. أى: وعلى المدين الذي عليه الدين وقد التزم بأدائه أن يمل على الكاتب هذا الدين، وذلك ليكون إملاؤه إقرارا به وبالحقوق التي عليه الوفاء بها. 4975 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا قال: هو الصبي الصغير, فليملل وليه بالعدل وأولى التأويلين بالآية, تأويل من قال: السفيه في هذا الموضع: الجاهل بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه, لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام العرب: الجهل. وقوله: ( أن تضل إحداهما) يعني: المرأتين إذا نسيت الشهادة ( فتذكر إحداهما الأخرى) أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد ، ولهذا قرأ آخرون: " فتذكر " بالتشديد من التذكار. 4958 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال غير عطاء: نسخت الكتاب والشهادة: فإن أمن بعضكم بعضا 4959 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: نسخ ذلك قوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال: فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن يدان بدين إلا بكتاب وشهداء, أو برهن, فلما جاءت هذه نسخت هذا كله, صار إلى الأمانة. ويعني بقوله: أن لا ترتابوا من أن لا تشكوا في الشهادة.

وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. 4963 - حدثنا عمرو بن علي, قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثنا عبد الملك بن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري: أنه قرأ: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قال: فقرأ إلى: فإن أمن بعضكم بعضا قال: هذه نسخت ما قبلها. كما: 4964 - حدثنا بشر قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله: وليكتب بينكم كاتب بالعدل قال: اتقى الله كاتب في كتابه, فلا يدعن منه حقا, ولا يزيدن فيه باطلا.