كلية العلوم جامعة تبوك – والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم Mp3 - سمعها

Monday, 01-Jul-24 19:31:10 UTC

تسجيل الدخول للأختبارات. تعتبر الكلية التطبيقية في جامعة تبوك من أوائل الكليات التطبيقية التي بادرت ببناء وإعادة هيكلة لبرامج حديثة بنظام نقاط خروج مبتكر يوفر مرونة من حيث الإستمرارية، سواء بحصول المتقدم على الدبلوم المشارك والمتوسط أو الإكتفاء بالشهادات المهنية بما يتناسب مع ظروف المتقدم. عبدالله عوده سليم العطوي. ضيف الله بخيت ظيف الله الودعاني. التعريف بكلية الحاسب وتقنية المعلومات جامعة تبوك. التعريف بكلية العلوم جامعة تبوك. فاطمة عبدالرزاق علي البلوي. نضع بين يديك كل ما تريد معرفته عن نظام التعليم الجامعى داخل المملكه العربيه السعوديه. رشا بسيوني محمد عطيه. مصطفى زكريا أحمد السحت.

• عميد كلية العلوم جامعة تبوك
• جامعة تبوك الصفحة الرئيسية
• دليل القبول جامعة تبوك
• جامعة تبوك الموقع الرسمي
• من هي ملك اليمين
• فانكحوا ما طاب لكم من النساء
• من هي أول من أسلمت من النساء
• ما ملكت أيمانكم تفسير

عميد كلية العلوم جامعة تبوك

التعريف بكلية التربية والاداب جامعة تبوك. عنود سراي حامد البلوي. حماية البيئة والموارد الطبيعية. العدد الكلي لجميع أعضاء هيئة التدريس. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. طريقه حساب النسبة - طلاب و طالبات. TaboukUniversityPortal. فراس عزت عقله الكساسبه. الجامعة السعودية الإلكترونية. كما قامت الكلية التطبيقية بتطعيم برامجها بشهادات احترافية وثيقة الصلة بسوق العمل، ليتميز خريج الكلية التطبيقية في جامعة تبوك عن نظرائه ، و لتوفر لخريج هذه البرامج تنافسية عالية في سوق العمل تحقيقاً لأهداف. جامعة الأمير مقرن بن عبدالعزيز. جامعة تبوك الصفحة الرئيسية. التعريف بكلية المجتمع جامعة تبوك. هاله محمد هلال الثبيتي. عهود عبدالرزاق ملاهد العنزي.

جامعة تبوك الصفحة الرئيسية

سامي الأخضر الدبوسي. أميمة خليل محمد أحمد. كلية العناية الطبية.

دليل القبول جامعة تبوك

احمد ماطر صريعب الجهني. مصعب معتصم سعيد ارباب. كليات الشرق العربي للدراسات العليا. للإستفسارات الأكاديمية الخاصة بشطر الطلاب: 0144563017. بندر محمد ابراهيم الحقيل. افراح عياد نجر العتيبي. جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل. كلية محمد المانع للعلوم الطبية. دلال مطيع عوض المطيري. مواضيع قد تعجبك ايضا. سحر عبد اللطيف عبد الستار عبد الجليل.

جامعة تبوك الموقع الرسمي

انور نور يوسف الذبياني. جامعة الأمير محمد بن فهد. اسم اللائحة \ النظام. احسب النسبة الموزونة. ماجد محمود شريف الجودة. كلية البترجي الطبية. غرضان عناد محمود الغريض. صالح خضر عيد العطوي. كليات الريان الأهلية بالمدينة المنورة. كلية ابن رشد للعلوم الإدارية. كلية فقيه للعلوم الطبية. آلاء واصل حامد الحربي.

كليةمتميزة تلبي احتياجات سوق العمل المتغيرة بكوادر مؤهلة مهنياً، وتلعب دوراً محورياً في تنمية المجتمع المحلي. جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن. أحمد الزكي الشراكي الشناوي.

تصفح بواسطة العنوان. 7126 - وحدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن خالد, عن أبي قلابة في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: ما سبيتم من النساء, إذا سبيت المرأة ولها زوج في قومها, فلا بأس أن تطأها. وألبسهن اسم الإحصان من كان منهن ذات زوج أو غير ذات زوج ؛ إذ الشرائع في أنفسها تقتضي ذلك. 7166 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عون, عن محمد بن سيرين, قال: قلت لعبيدة: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأشار ابن عون بأصابعه الأربع. ليس لنا نساء ؛ فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. على أن لازم القول بأن قصد صب الماء يجعل الازدواج المؤقت سفاحاً أن يكون النكاح الدائم بقصد قضاء الشهوة وصب الماء سفاحاً, وهل يرضى رجل مسلم أن يفتي بذلك؟ فإن قال: بين النكاح الدائم والمؤجل في ذلك فرق, فإن النكاح الدائم موضوع بطبعه على قصد الإِحصان بالازدواج وإيجاد النسل, وتشكيل البيت بخلاف النكاح المؤجل.

من هي ملك اليمين

وقال آخرون: بل معنى المحصنات في هذا الموضع: العفائف. عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب", وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "الرضاع لحمة كلحمة النسب"]. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن حماد, عن إبراهيم, عن عبد الله مثله. حدثنا حميد, قال: ثنا سفيان بن حبيب, قال: ثنا يونس, عن الحسن أن أبيا, قال: بيعها طلاقها. ويصح أن تكون ما واقعة على النساء باعتبار الجنس أو الوصف. واسم الإشارة ذلِكُمْ يعود إلى ما تقدم من المحرمات. 7128 - حدثني المثنى, قال: ثنا عتبة بن سعيد الحمصي, قال: ثنا سعيد, عن مكحول في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: السبايا. 7186 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو نعيم, قال: ثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي, عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ". وكانت ذات زوج ؛ وفي إجماعهم على أن بريرة قد خيرت تحت زوجها مغيث بعد أن اشترتها عائشة فأعتقتها لدليل على أن بيع الأمة ليس طلاقها ؛ وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار من أهل الرأي والحديث ، وألا طلاق لها إلا الطلاق. 7163 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى, عن مجاهد, قال: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل, قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم... إلى قوله: فما استمتعتم به منهن... إلى آخر الآية.

7145 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جبير في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: الأربع, فما بعدهن حرام. عناصر البحث الخاصة بك. إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي: بالسبي، فإذا سبيت الكافرة ذات الزوج حلت للمسلمين بعد أن تستبرأ. معنى وسبب نزول هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم الشيخ صالح الفوزان. أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم ، ونسخت الزكاة كل صدقة ، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ، ونسخت الأضحية كل ذبح. إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أنا مسلم بن الحجاج ، أنا محمد بن عبد الله بن نمير ، أنا أبي ، أنا عبد العزيز بن عمر ، حدثني الربيع بن سبرة الجهني ، أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا يظهر أن المراد بالإحصان في قوله: {محصنين غير مسافحين} إحصان العفة دون إحصان التزوج وإحصان الحرية, فإن المراد بابتغاء الأموال في الآية أعم مما يتعلق بالنكاح أو بملك اليمين ولا دليل على قصرها في النكاح حتى يحمل الإحصان على إحصان التزوج, وليس المراد بإحصان العفة الاحتراز عن مباشرة النساء حتى ينافي المورد, بل ما يقابل السفاح - أعني التعدي إلى الفحشاء بأي وجه كان بقصر النفس في ما أحل الله, وكفها عما حرم الله من الطرق العادية في التمتع المباشري الذي أودع النزوع إليه في جبلة الإنسان وفطرته. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس (وصح هنا هذا الوجه له لعدم وجود المنفصل فإن إسقاطه على توسط المنفصل وبما أنه ليس هنا منفصل فهذا الإسقاط على المد يكون صحيحا). رابطة النسب - وهي الرابطة التي تربط الفرد من الإِنسان بالفرد الآخر من جهة الولادة وجامع الرحم - هي في الأصل رابطة طبيعية تكوينية تكوّن الشعوب والقبائل, وتحمل الخصال المنبعثة عن الدم فتسريها حسب تسرية الدم, وهي المبدأ للآداب والرسوم والسنن القوميه بما تختلط وتمتزج بسائر الأسباب والعلل المؤثرة.

حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد. » أي سوى ما حرم عليكم من النساء «أن تبتغوا. 7131 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن ابن المسيب قوله: والمحصنات من النساء قال: هن ذوات الأزواج حرم الله نكاحهن إلا ما ملكت يمينك, فبيعها طلاقها. الرابعة عشرة: قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة أي من زيادة ونقصان في المهر ؛ فإن ذلك سائغ عند التراضي بعد استقرار الفريضة. الزجاج والكوفيون: هو نصب على الإغراء ، أي الزموا كتاب الله ، أو عليكم كتاب الله. وإذا فقد بطل حمل الآية على أنها في نكاح المتعة لأنها تتحدث عن النكاح الصحيح الذي يتحقق معه الإحصان، وليس النكاح الذي لا يقصد به إلا سفح الماء وقضاء الشهوة. ما ملكت أيمانكم السبايا وملك اليمين د علي منصور كيالي بلسم الحلقة الأولى. أو بسبيهن وحدهن دون أزواجهن. قلت: فما هي ؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى. Il vous est également défendu d'épouser) les femmes déjà mariées, sauf si elles sont vos captives de guerre. أقول: وشاهد الحال المحكي يشهد أن السؤال عنها كان في متعة النساء وتفسره الروايات الأخر أيضاً.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء

والمسافحة أن تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح. ذكر الرواية بذلك: 7129 - حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي الخليل, عن أبي علقمة الهاشمي, عن أبي سعيد الخدري: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس, فلقوا عدوا, فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين, فكان المسلمون يتأثمون من غشيانهن, فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم أي هن حلال لكم إذا ما انقضت عددهن. وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن قول الله في الإماء {فإذا أُحصن} ما إحصانهن؟ قال: يدخل بهن, قلت: فإن لم يدخل بهن ما عليهن حد؟ قال: بلى.

فأما حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 7175 - حدثني المثنى, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة يقول: إذا تزوج الرجل منكم ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله. حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ... الآية:اعلم أنه-تبارك وتعالى-. قال: وقرأت هذه الآية: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}، فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا. وأما مسألة لحوق الأبناء بآبائهم دون الأجداد من جانب الأمهات فهي على أنها ليست مسألة لفظية لغوية ليست من فروع النسب حتى يستلزم لحوق الابن والبنت بالأب انقطاع نسبهما من جهة الأم, بل من فروع قيمومة الرجل على البيت من حيث الإِنفاق, وتربية الأولاد ونحوها. 7170 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة السلماني: وأحل لكم ما وراء ذلكم يعني: ما دون الأربع.

هذا قول أبي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ، ورواه عبيدة عن عمر ؛ فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين ، ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: إلا ما ملكت أيمانكم يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء ، فكأنهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى ، وهذا قول حسن. أقول: ونقل عن جامع الأصول لابن الأثير وزاد المعاد لابن القيم وفتح الباري لابن حجر وكنز العمال. بعض العلماء: وهذا النص وهو قوله-تبارك وتعالى-. فالذي روعي فيه مصلحة حفظ الأنساب من غير واسطة هو تحريم نكاح المحصنات من النساء, وبذلك يتم إلغاء ازدواج المرأة بأكثر من زوج واحد في زمان واحد, فإن فيه فساد الأنساب, كما أنه هو الملاك في وضع عدة الطلاق بتربص المرأة بنفسها ثلاثة قروء تحرزاً من اختلاط المياه. فاختارت نفسها}... وقوله-تبارك وتعالى-. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا هشام, عن ابن سيرين, قال: سألت عبيدة, عن قوله: كتاب الله عليكم قال: أربع. وهما داخلتان في جملة ما أبيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا إجماع ، وكذلك الجمع بين ابنتي عمة وابنتي خالة. نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النساء: سبعة منهن من جهة النسب وهن: الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت. قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح. أقول: وروى هذه القراءة العياشي عن أبي جعفر عليه السلام, ورواها الجمهور بطرق عديدة عن أبي بن كعب وعبد الله بن عباس كما سيأتي, ولعل المراد بأمثال هذه الروايات الدلالة على المعنى المراد من الآية دون النزول اللفظي. والمراد بتحريم الأمهات وما يتلوها من الأصناف حرمة نكاحهن على ما يفيده الإِطلاق من مناسبة الحكم والموضوع, كما في قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] أي أكلهما، وقوله تعالى: { فإنها محرمة عليهم} [المائدة: 26] أي سكنى الأرض, وهذا مجاز عقلي شائع, هذا. قال بعضهم بعد إصراره على أن الآية إنما سيقت لبيان إيفاء المهر في النكاح الدائم: وذهبت الشيعة إلى أن المراد بالآية نكاح المتعة, وهو نكاح المرأة إلى أجل معين كيوم أو أُسبوع أو شهر مثلاً, واستدلوا على ذلك بقراءة شاذة رويت عن أُبي وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم, وبالأخبار والآثار التي رويت في المتعة. وفي صحيحي البخاري ومسلم ورواه في الدر المنثور عن عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس معنا نساؤنا, فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك, ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل, ثم قرأ عبد الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}.

من هي أول من أسلمت من النساء

وذلك كالحج والبيع والربا والربح والغنيمة وسائر ما هو من هذا القبيل فلم يمكن لأحد أن يدعي أن المراد بحج البيت قصده, وهكذا, وكذلك ما أتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الموضوعات الشرعية, ثم شاع الاستعمال حتى عرفت بأساميها الشرعية كالصلاة والصوم والزكاة وحج التمتع وغير ذلك لا مجال بعد تحقق التسمية لحمل ألفاظها الواقعة في القرآن الكريم على معانيها اللغوية الأصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية أو المتشرعة فيها. وتوضيح ذلك أن آيات الأحكام إن كانت مسوقة على الإِهمال لكونها واردة مورد أصل التشريع, فما يطرأ عليها من القيود بيانات من غير تخصيص ولا تقييد, وإن كانت عمومات أو إطلاقات كانت البيانات الواردة في السنة مخصصات أو مقيدات من غير محذور التناقض والمرجع في ذلك علم أصول الفقه. هو النكاح الصحيح الدائم المستوفى شرائطه، والذي وصفه الله بقوله وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً. ذكر من قال ذلك: 7190 - حدثنا المثنى, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثنا معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة والتراضي أن يوفيها صداقها, ثم يخيرها. ا:حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافلوالمصدر الحصانة ( بفتح الحاء) والحصن كالعلم.

الحادية عشرة: روى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح ؟ قال: لا سفاح ولا نكاح. 7167 - حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي: كتاب الله عليكم الأربع. ؟ قال: ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك. وبعبارة أخرى لا معنى لتوجيه الحرمة أو الإباحة إلى نكاح سابق قد جمع بين الأختين إذا ماتتا مثلاً أو ماتت إحداهما أو حل الطلاق بهما أو بإحداهما, لكن يصح رفع الإلغاء والتحريم عن مثل هذا النكاح باعتبار ما استتبعه من الأولاد من حيث الحكم بطهارة مولدهم, ووجود القرابة بينهم وبين آبائهم المولدين لهم وسائر قرابات الآباء, المؤثر ذلك في الإرث والنكاح وغير ذلك. والجملة أعني قوله: {فما استمتعتم} "إلخ" تفريع لما تقدمها من الكلام - لمكان الفاء - تفريع البعض على الكل أو تفريع الجزئي على الكلي بلا شك, فإن ما تقدم من الكلام أعني قوله {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} كما تقدم بيانه شامل لما في النكاح وملك اليمين, فتفريع قوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} عليه يكون من تفريع الجزء على الكل أو تفريع بعض الأقسام الجزئية على المقسم الكلي. ومحصنة أي عفيفة ؛ قال الله تعالى: محصنات غير مسافحات وقال: محصنين غير مسافحين. الإحصان في الآية إن كان هو إحصان الازدواج كان أخذه في الشرط المجرد كون مورد الكلام في ما تقدم ازدواجهن, وذلك أن الأمة تعذب نصف عذاب الحرة إذا زنت سواء كانت محصنة بالازدواج أو لا من غير أن يؤثر الإِحصان فيها شيئاً زائداً. وقد كره قوم من السلف أن يجمع الرجل بين ابنة رجل وامرأته من أجل أن أحدهما لو كان ذكرا لم يحل له نكاح الأخرى.

أبو سعيد الخدري: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن ابن عباس رضي الله عنه. ومن هنا يظهر أن لا مفهوم لهذه الشرطية على هذا المعنى وذلك أنهن إذا لم يحصن ولم يعففن كن مكرهات من قبل مواليهن مؤتمرات لأمرهم كما لا مفهوم لقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً} حيث إنهن إن لم يردن التحصن لم يكن موضوع لإكراههن من قبل الموالي لرضاهن بذلك فافهم. النكاح والازدواج من السنن الاجتماعية التي لم تزل دائرة في المجتمعات الإِنسانية أي مجتمع كان على ما بيدنا من تاريخ هذا النوع إلى هذا اليوم, وهو في نفسه دليل على كونه سنة فطرية. قد فرض على الأزواج الذين يبتغون الزوجات عن طريق النكاح الصحيح الشريف أن يعطوهن مهورهن عوضا عن انتفاعهم بهن، وأنه لا حرج في أن يتنازل أحد الزوجين لصاحبه عن حقه أو عن شيء منه ما دام ذلك بسماحة نفس، ومن بعد تسمية المهر المقدر. وأما الجمع بين العمتين فيوجب ألا يجمع بين امرأتين كل واحدة منهما عمة الأخرى ؛ وذلك أن يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أم الآخر ، فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الأخرى ؛ فهذا ما حرم الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فالواجب على لفظ الحديث ألا يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الأخرى والأخرى خالة الأخرى. وقد روي من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.

ما ملكت أيمانكم تفسير

ما عن المتعة ، فقال: أما تقرأ في سورة النساء: " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت: لا أقرأها هكذا ، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله ، ثلاث مرات. قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية. والثانية: أن الآية دالة على ذلك ويدل على ذلك قراءة هؤلاء من الصحابة, كما يدل ما ورد عنهم في نسخ الآية أيضاً, أنهم تسلموا دلالتها على نكاح المتعة حتى رأوا نسخها أو رووا نسخها, وهي روايات كثيرة تقدمت عدة منها, فالشيعة يستفيدون من روايات النسخ كما يستفيدون من القراءة الشاذة المذكورة على حدّ سواء من دون أن يقولوا بحجية القراءة الشاذة, كما لا يلزمهم القول بوقوع النسخ, وإنما يستفيدون من الجميع من جهة الدلالة على أن هؤلاء القراء والرواة كانوا يرون دلالة الآية على نكاح المتعة. وفي الإصابة أخرج ابن الكلبي: أن سلمة بن أمية بن خلف الجمحي استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها, فبلغ ذلك عمر فنهى المتعة.

وظاهر الآيات - بما لا ينكر - أن الخطاب فيها متوجه إلى المؤمنين من هذه الأَمة فالتخفيف المذكور في الآية تخفيف على هذه الأُمة, والمراد به ما ذكرناه. والذي هو أولى بكتاب الله أن يكون محمولا على المعروف من لسان من نزل بلسانه هذا مع ما ذكرنا من تأويل أهل التأويل ذلك بمعنى ما قلنا, وخلاف ما وجهه إليه من زعم أنه نصب على وجه الإغراء. وكان ابن عباس يقول: {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة}, وهؤلاء يكفرون بها, ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحلها ولم يحرمها. Allah est, certes, Omniscient et Sage. الترجمة الفرنسية - المنتدى الإسلاميترجمة معاني القرآن الكريم للغة االفرنسية، ترجمها الدكتور نبيل رضوان، ونشرها المنتدى الاسلامي 2017م. وهذه المصلحة المركبة أعني مصلحة الاستيلاد والأمن من دبيب الفحشاء هي الملاك الغالبي الذي بني عليه تشريع النكاح في الإسلام, غير أن الأغلبية من أحكام الملاك, وأما الأحكام المشرعة لموضوعاتها فهي لا تقبل إلا الدوام. وهذا الاختلاف الفاحش بين الروايات هو المفضي للعلماء من الجمهور بعد الخلاف فيها من حيث أصل الجواز والحرمة أولاً, إلى الخلاف في نحو حرمتها وكيفية منعها ثانياً وذهابهم فيها إلى أقوال مختلفة عجيبة ربما أُنهي إلى خمسة عشر قولاً. ؛ فقال: ألك مال ؟ قال: لا ، يا رسول الله. النخعي: أقله أربعون درهما.

وفيه أخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها بعدها. وفيه بإسناده عن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر عليه السلام فقال له: ما تقول في متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة, فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟ فقال: وإن كان فعل. قال الآلوسى: وظاهر الآية حجة لمن ذهب إلى أن المهر لا بد وأن يكون مالا وبه قال الأحناف. صلى الله عليه وسلم فقال:«يا أيها الناس إنى كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة.