كيف اعرف ان الفحمات خربانه — وما علمناه الشعر

Wednesday, 26-Jun-24 14:06:39 UTC

اذا فيه رجه وانت تمشي من سرعه 120 الى 150 هذي ترصيص. الخرط في حالة كون الهوب حبل أي صار خشن. الموضوع واضح من العنوان كيف اعرف الفحمات يبي لها استبدال؟ ومتى استبدال الفحمات الخلفية ؟ وهل الكفرات القديمه من سنة 2010 تسبب رجه على السرعات العالية بدون ما اضرب فراملة وشكرا لكم. واللي اعرفه ان الفحمات هي اللي تخرط الهوبات وتوزنها مع المشي. غير مناسبة لظروف القيادة القاسية مثل المناخات شديدة البرودة أو ظروف السباقات كما أنها مرتفعة السعر بالإضافة إلى تتطلب هوبات خاصة لتعمل بشكل جيد. ما دام انك ميكانيكي. اضاءة مؤشر التحذير على الطبلون: تحتوي بعض السيارات على حساس متصل بكليبر الفرامل يحذرك عندما يحين وقت تغيير فحمات السيارة عبر ظهور ضوء تنبيه على الطبلون.

اول شي اخرط هوبات بعدين بدل فحمات. تعد فحمات السيارة جزء مهم من الفرامل وكما نعلم فالغالبية العظمى من السيارات الحديثة تعمل بنظام المكابح الهيدروليكي. تدور الفرامل الأسطوانية مع الاطار وبداخلها توجد بطانتين للفرامل ومجموعة من النوابض ومكبس (سلندر الفرامل). علاماتها: رجه اذا مسكت بريك. فهمت الله يجزاك خير. لكن اذا ماخرطت الهوبات راح تصير عندك رجه بعد اسبوعين بالكثير لان القماش يتآكل من الهوب لأن الهوب متآكل من القماش القديم. تلقى هوب درجه والثاني درجه يعني ما يضبط. كيف اعرف الفحمات يبي لها استبدال. عندما يضغط السائق على دواسة الفرامل يتم ارسال سائل الفرامل المضغوط إلى فرامل الأسطوانة ويجبر السلندر على دفع بطانات الفرامل حيث يؤدي هذا الإجراء إلى ضغط البطانات على جوانب الهوب مما يخلق احتكاكاً يبطئ دوران الاطار وعند تحرير دواسة الفرامل يتم ارجاع البطانات مرة أخرى إلى وضعها عن طريق نوابض العودة. اسئلة شائعة حول فحمات السيارة. من ناحية أخرى تسمح الفرامل القرصية بالتعرض الكامل للهواء الخارجي وبذلك يتم تبريدها باستمرار مما يقلل إلى حد كبير من ارتفاع درجة الحرارة.

فيما يلي نذكر بعض المواد التي تم صناعة فحمات الفرامل منها: - فحمات السيارة العضوية: ُتصنع فحمات السيارة العضوية من مواد طبيعية كالزجاج والمطاط بالاضافة إلى صمغ الراتنج الذي يتحمل الحرارة الشديدة كما أن الحرارة العالية تساعد على ربط المواد ببعضها أضف إلى ذلك ألياف الكيفلار تعتبر عنصراً مهماً في العديد من بطانات الفرامل العضوية. تعتبر بطانات الفرامل شبه المعدنية بشكل عام منتجاً من الدرجة الممتازة مع ميزات لتقليل الاهتزازات والضوضاء كما يتم استخدامها في العديد من سيارات الدفع الرباعي الكبيرة والشاحنات الصغيرة والسيارات عالية الأداء. القدرة على مقاومة التآكل بسبب الاحتكاك، ولكن ليس إلى الحد الذي يحدث فيه تآكل للهوب بسرعة أكبر من فحمات السيارة. على حسب اذا كانت مسكة الفرامل ضعيفه او فك الجنط وطالع في سماكة الفحمات اذا هي مررره نحيفه غيرها ع طول اما الخلفي مو زي الامامي تاخذ فتره لأن اعتماد الفرمله اكثر شيء امامي وتستهلك اكثر من الخلفي... وان شاء الله اكون افدتك والاخوان ما راح يقصرو معاك. تحصل رجة اذا مسكت بريك طول الله عمرك. وهل المخرطة عندنا تصلح او تخرب زيادة. الفحمات المعدنية: تستخدم هذه البطانات فقط في سيارات السباق وتتكون من الفولاذ الملبد دون أي اضافات أخرى وتتميز بقدرتها على مقاومة التآكل بامتياز وتستطيع الاستمرار لفترة طويلة ولكنها قاسية على الهوبات ما يسبب تآكلها سريعاً. عموماً يحمل الكليبر بطانات الفرامل ويتم تثبيتها معاً وعند الضغط على دواسة الفرامل يتم ابطاء السيارة. اللي يتآكل اكثر شي القماش. فيما يلي أكثر العلامات شيوعاً لتلف الفحمات في السيارة: - سماع ضوضاء أو صرير أثناء استخدام الفرامل: أول اشارة يلاحظها أي سائق هي سماع صوت الصرير ويحدث بسبب قطعة معدنية صغيرة ضمن فحمات السيارة تقوم بالاحتكاك مع الهوب لذلك عند سماعها بانتظام أثناء استخدام المكابح فمن المحتمل أنه حان وقت الاستبدال ولكن عليك فحصها أولاً فقد يكون سبب الصوت هو تعرض الفحمات للرطوبة وذرات الغبار. أثبت هذا التصميم قدرته في معظم الأوقات ولكنه كان غير مناسب في ظروف القيادة الشاقة كنزول تلة شديدة الانحدار مع حمولة ثقيلة أو محاولة التباطؤ أثناء القيادة بسرعة عالية وغالباً ما يفقد فعاليته نتيجةً لتراكم الحرارة الكبير داخل الهوب الأسطواني.

ااذا ماخرطت الهوب ماااكنك سويت شي. والله عندي نفس المشكلة الميكانيكي قال خرط هوبات مع فحمات وما تكلف كثير. في النهاية بالرغم من انتشارها الواسع وتكلفتها المعقولة إلا أنه يعاب عليها ثقلها وهو ما يسبب ارتفاع صرفية البنزين كما تنتج غباراً أكثر وضوضاء أكبر من الأنواع الأخرى بالإضافة إلى أن قدرتها على التعافي من الحرارة العالية أبطأ. في النهاية تتميز الفحمات العضوية بأنها مصنوعة من مواد غير ملوثة للبيئة كما يسهل التخلص منها علاوة على ذلك فهي أكثر نعومة من بطانات الفرامل الأخرى مما يجعلها غالباً أكثر هدوءاً أثناء الاستخدام. من ناحية أخرى يعاب عليها فترة خدمتها القصيرة بسبب تآكلها السريع بالاحتكاك كذلك تنتج غباراً أكثر من المواد الأخرى وغير مناسبة للسيارات عالية الأداء والشاحنات. مقاومة الرطوبة والتعرض المؤقت للماء. اذا كان الجنط 17 اعمل له ترصيص ارضي افضل شي. مع ذلك لا تعتبر الخيار الأفضل لظروف القيادة القاسية مثل المناخات شديدة البرودة أو ظروف السباقات كما أنها مرتفعة السعر. الفحمات شبه المعدنية: كما يوحي الاسم تحتوي البطانات شبه المعدنية على نسبة (%20-%65) من المعدن وتتكون عادةً من الفولاذ والحديد والنحاس والتيتانيوم بالاضافة إلى الجرافيت وقد تم تصميم المواد بشكل نموذجي لتحمل درجات الحرارة العالية والقيادة الشاقة. عادةً ما تتطلب مواد الاحتكاك المعدنية جهداً أكبر عند الضغط على دواسة الفرامل عندما تكون باردة وتعمل بشكل أفضل عندما تكون دافئة أو ساخنة. على سبيل المثال: إذا كنت تميل إلى نزول المرتفعات أو القيادة في الطرق المزدحمة فستستخدم الفرامل بكثرة أكثر من شخص يقود في المناطق الريفية أو على الطرق السريعة كذلك يميل بعض الأشخاص أيضاً إلى الضغط بقوة على الفرامل مما يتسبب في تآكلها بسرعة أكبر. من ناحية أخرى فالجانب السلبي الرئيسي هو ارتفاع سعرها الكبير كما أنها لا تقلل من مسافة التوقف كما يعتقد الناس عادة إلى جانب أنها لا تعمل جيداً على السرعات المنخفظة والمتوسطة.

تنقسم الفرامل في السيارة إلى نوعين شائعين كما يلي: - مكابح السيارة الأسطوانية (Drum Brake): استخدمت أنظمة فرامل السيارات المبكرة تصميم الأسطوانة على جميع الاطارات وكانت تسمى فرامل الأسطوانة لأن المكونات كانت موضوعة بداخل هوب أسطواني مستدير مصنوع من الحديد الزهر. لايمكنك التصويت حتى الحصول على 20 نقطة على الأقل. مكابح السيارة القرصية (Disk Brake): على الرغم من أن فرامل الأقراص تعتمد على نفس المبادئ الأساسية لإبطاء السيارة (الاحتكاك والحرارة) إلا أن تصميمها أفضل بكثير من تصميم فرامل الأسطوانة وبدلاً من وضع المكونات الرئيسية داخل أسطوانة معدنية، تستخدم الهوب والكليبر لإيقاف حركة الاطارات. ما هو الفرق بين فحمات السيراميك والعادية ؟. عادةً ما تخدم فحمات السيارة لمسافة 50, 000 كم مع ذلك فالجواب الحقيقي للمدة أو المسافة التي يمكن أن تستمر فيها باستخدام الفرامل يختلف من سيارة إلى أخرى ومن سائق لآخر. أضف إلى ذلك أظهرت الأبحاث فعالية الحرير الصخري في امتصاص الحرارة العالية والتي قد تصل إلى 260 درجة مئوية مع الاستمرار في توفير الاحتكاك اللازم لايقاف السيارة. ماهي تصاميم فحمات السيارة ؟. ممكن تعلمنا كيف نعرف الهوب يبيله خرط. ابراهيم التركي + ابو ياسر: احسنتم وفعلا كلامكم صحيح ويأتي دور الصيانة وعدم الاهمال ومعروف اي ورشة بتروح لها بيقول لك خرط علشان ياخذ زيادة فلوس الا من عندة ذمة.

It is not but a message and a clear Qur'an. © 2023 موقع دراستي - المنهاج العراقي. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو البصري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً. 58) This is a rejoinder to the disbelievers, who slighted the Holy Prophet and his message by branding him a poet when he preached Tauhid and talked of the Hereafter, life-after-death, and Hell and Heaven. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبي قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة. وعن الخليل بن أحمد: كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام ، ولكن لا يتأتى له. وإنما منع النبي ذلك لنفي الظنة عنه ، لا لعيب في الشعر والكتابة. الثالثة: روى ابن القاسم عن مالك أن سئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تكثرن منه ، فمن عيبه أن الله يقول: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " قال: ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: إن اجمع الشعراء قبلك ، وسلهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة ، وأحضروا لبيداً ذلك ، قال: فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وأنشد يوماً وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول: ألم ترياني كلما جئت طارقاً وجدت بها وإن لم تطيب طيباً. 36:69) We did not teach him (to wit, the Messenger) poetry and it does not behove him.

إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا. وقال معمر عن قتادة: بلغني أن عائشة رضي الله عنها سئلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ فقالت رضي الله عنها: لا. 69 - (وما علمناه) أي النبي (الشعر) رد لقولهم إن ما أتى به من القرآن شعر (وما ينبغي) يسهل (له) الشعر (إن هو) ليس الذي أتى به (إلا ذكر) عظة (وقرآن مبين) مظهر للأحكام وغيرها. قوله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له "، قال الكلبي: إن كفار مكة قالوا: إن محمداً شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل الله تكذيباً لهم: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له "، أي: ما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت من شعر، حتى إذا تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسراً. الرابعة: قوله تعالى: " وما ينبغي له " أي وما ينبغي له أن يقوله. وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: إذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى. وقيل إن الضمير في له عائد إلى القرآن أي وما ينبغي للقرآن أن يكون شعراً "إن هو إلا ذكر" أي ما القرآن إلا ذكر من الأذكار وموعظة من المواعظ "وقرآن مبين" أي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل على الأحكام الشرعية. الرجاء اختيار نوع البلاغ. وقوله " إن هو إلا ذكر " يقول تعالى ذكره: ما هو إلا ذكر، يعني بقوله " إن هو ": أي محمد إلا ذكر لكم أيها الناس ذكركم الله بإرساله إياه إليكم، ونهبكم به على حظكم " وقرآن مبين " يقول: وهذا الذي جاءكم به محمد قرآن مبين، يقول: يبين لمن تدبره بعقل ولب، أنه تنزيل من الله أنزله إلى محمد، وأنه ليس بشعر ولا سجع كاهن. وفيه عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتمثل ببيت أخي بني قيس: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالاخبار فيقول أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله فيقول: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي. كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً. وأما قوله: " هل أنت إلا أصبعاً دميت " فقيل أنه من بحر السريع ، وذلك لا يكون إلا إذا كسرت التاء من دميت ، فإن سكن لا يكون شعراً بحال ، لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول ، ولا مدخل لفعول في بحر السريع.

إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة. والبيت منقول عنه صلى الله عليه وآله وسلم وقد أكثروا من البحث فيه وطرح الرواية أهون من نفي كونه شعرا أو شعرا مقصودا إليه. فقال له سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعاً وهو الجهل ، يا جاهل! وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم في هذا البيت مناسبة أغرب فيها, حاصلها شرف الأقرع بن حابس على عيينة بن بدر الفزاري لأنه ارتد أيام الصديق رضي الله عنه بخلاف ذاك, والله أعلم, وهكذا روى الأموي في مغازيه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول نفلق هاماً" فيقول الصديق رضي الله عنه متمماً للبيت: من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما. وسيأتي عند قوله تعالى "إلا اللمم" إنشاد: إن تغفر اللهم تغفر جماً وأي عبد لك ما ألما. لكن قالوا هذا وقع اتفاقاً من غير قصد لوزن شعر, بل جرى على اللسان من غير قصد إليه, وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه, قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار, فنكبت أصبعه, فقال صلى الله عليه وسلم: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ". أخرجه مسلم وكان أنيس من أشعر العرب. وقال الحسن بن أبي الحسن: أنشد النبي عليه السلام: * كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً *. قالت: وربما قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود. والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر ، ويسقط الاعتراض ، ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالماً بالشعر ولا شاعر - أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره ، لا يوجب أن يكون قائلها عالماً بالشعر ، ولا يسمى شاعراً باتفاق العلماء ، كما أن من خاط خيطاً لا يكون خياطاً قال أبو إسحاق الزجاج: معنى < وما علمناه الشعر > وما علمناه أن يشعر أي ما جعلناه شاعراً ، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئاً من الشعر قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا. قال أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما: أشهد أنك رسول الله, يقول تعالى: "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" وهكذا روى البيهقي في الدلائل " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة. This is only a Reminder and a plain Quran.

فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إنما قال الشاعر: هريرة ودع إن تجهزت غادياً كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ً. يمكنك إنهاء الاختبار الآن ومتابعة الاختبار لاحقاً. إن هو " أي هذا الذي يتلوه عليكم " إلا ذكر وقرآن مبين ". وقد قيل: لا يكون من منهكوك الرجز بالوقف على الباء من قوله: " لا كذب "، ومن قوله" عبد المطلب " ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم. بحث روائي) في تفسير القمي في قوله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " الآية قال: كانت قريش تقول: إن هذا الذي يقوله محمد شعر فرد الله عليهم فقال: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين " ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شعرا قط. وقال معمر عن قتادة: بلغني أن "عائشة سئلت: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس، طرفة: فجعل يقول: (( ويأتيك من لم تزود بالأخبار)) فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ". " قال الخليل كان الشعر أحب إلى رسول الله من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى منه اهـ. إن هو إلا ذكر " عظة وإرشاد من الله تعالى. " ويرفع صلى الله عليه وسلم صوته بقوله أبينا ويمدها, وقد روى هذا بزحاف في الصحيحين أيضاً, وكذا ثبت " أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ". ولا اعتراض لملحد على هذا لما يتفق الوزن في من القرآن وكلام الرسول ، لأن ما وافق وزنه وزن الشعر ، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر ، ولو كان شعراً لكان كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعراً ، على ما تقدم بيانه.

وهذا مكابرة الأعيان ، لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره. قال ابن العربي والأظهر من حاله أنه قال: " لا كذب " الباء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب على الإضافة. وقال الزجاج: معنى < وما ينبغي له > أي ما يتسهل له قول الشعر لا الإنشاء. " وجعل الله جل وعز ذلك علماً من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه ، فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر. روي أن المأمون قال لأبي علي المنقري: بلغني أنك أمي ، وأنك لا تقيم الشعر ، وأنك تلحن. وقيل فيه قول بين ، زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة ، وذلك أنهم قالوا: كلما قال قولاً موزوناً لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر. فقال: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل "وما علمناه الشعر وما ينبغي له".

فقال: إنما هو عيينة والأقرع, فقال صلى الله عليه وسلم: الكل سواء يعني في المعنى, صلوات الله وسلامه عليه ", والله أعلم. وهذا لبعض الشعراء العرب في قصيدة له وهي في الحماسة. ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعراً ، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه ، فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي ، ولا يعد هذا شعراً. وفي المجمع روي عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال له أبو بكر: يا رسول الله إنما قال: كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وأشهد أنك رسول الله وما علمك الله الشعر وما ينبغي لك. وقرآن مبين " وكتاب سماوي يتلى في المعابد ، ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز. وسأل لبيداً فقال: ما قلت شعراً منذ سمعت الله عز وجل يقول: " الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه " [ البقرة: 2] قال ابن العربي هذه الآية ليست من عيب الشعر ، كما لم يكن قوله: " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك " [ العنكبوت: 48] من عيب الكتابة ، فلا لم تكن الأمية من عيب الخط ، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر.

وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء ، واللسن البلغاء. For further explanation, see Ash-Shu'ara: 224-227 and the E. N. 's thereof). وقال في المجمع: فأما قوله: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب فقد قال قوم: إن هذا ليس بشعر، وقال آخرون: إنما هو اتفاق منه وليس يقصد إلى شعر انتهى. فجعل صلى الله عليه وسلم يقول: من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا, فقال صلى الله عليه وسلم: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي" وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم وكيل المتقي ببغداد, حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير, حدثنا علي بن عمرو الأنصاري, حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا بيتاً واحداً. وقال بعضهم: ليس هذا الوزن من الشعر.

قالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه ، وأعاريضه وقوافيه والإتصاف بقوله ، ولم يكن موصوفاً بذلك بالإتفاق. وقوله: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب. قال ابن العربي: والأظهر من حاله أنه قال لا كذب برفع الباء من كذب، وبخفضها من عبد المطلب. سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال: هو منكر, ولم يعرف شيخ الحاكم و لا الضرير, وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه, ولكن تبعاً لقول أصحابه رضي الله عنهم, فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون: لا هم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم: حدثنا مغيرة عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود " ـ وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عنها. ونحو ذلك، فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما يأتي ذلك في بعض آيات القرآن، وليس بشعر ولا مراد به الشعر، بل اتفق ذلك اتفاقاً كما يقع في كثير من كلام الناس، فإنهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان على وزن الشعر ولا يعدونه شعراً، وذلك كقوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" وقوله: "وجفان كالجواب وقدور راسيات" على أنه قد قال الأخفش إن قوله: أنا النبي لا كذب. تم حفظ السؤال في محفظة الأسئلة. And we have not taught him (Muhammad) poetry, nor is it meet for him. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير أشباع.

روي أنه أنشد بيت عبدالله بن رواحة: يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع. فقال: يا أمير المؤمنين أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء ، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر. إن هو "، يعني: القرآن، " إلا ذكر "، موعظكة، " وقرآن مبين "، فيه الفرائض والحدود والأحكام. أقول: وروى في الدر المنثور الخبرين عن الحسن وعائشة كما رواه وروى في الدر المنثور غير ذلك مما تمثل به صلى الله عليه وسلم. وقال عن عائشة رضي عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء, ويدع ما بين ذلك: وقال أبو داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي: حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلىء شعراً" انفرد به من هذا الوجه, وإسناده على شرط الشيخين, ولم يخرجاه. فقد يأتي مثل ذلك في أيات القرآن ، وفي كل كلام ، وليس ذلك شعراً ، ولا في معناه ، كقوله تعالى: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " [ آل عمران: 92] وقوله: " نصر من الله وفتح قريب " [ الصف: 13] وقوله: " وجفان كالجواب وقدور راسيات " [ سبأ: 13] إلى غير ذلك من الآيات وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن ، على أن أبا الحسن الأخفش قال في قوله: " أنا النبي لا كذب " ليس بشعر.

فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب ، فإنهم يعرفون أصناف الشعر ، فوالله لا يشبه شيئاً منها ، وما قوله بشعر. فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا. وقد قيل: إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر ، ولم يخبر أنه لا ينشد شعراً ، وهذا ظاهر الكلام. تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا. ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة، كما جعله الله أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وأما ما روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: قيل لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت رضي الله عنها: كان أبغض الحديث إليه, غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس, فيجعل أوله آخره, وآخره أوله, فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هذا هكذا يا رسول الله, " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي" رواه ابن أبي حاتم وابن جرير, وهذا لفظه. ومن ذلك أنه أنشد يوماً قول طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك من لم تزوده بالأخبار.