شطافك في جيبك: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر سورة
Monday, 10-Jun-24 14:31:41 UTCEach Box contains the following: 2 Nozzles with different size from the bottom so it can be attached on 98% of plastic bottles around the world. تشحن من أمازون - شحن مجاني. حدد القسم الذي تريد البحث فيه. 'الرياضة واللياقة البدنية'. Cabilock جلدية غمد الخصر حقائب الجيب EDC منظم الجيب مع حامل مفتاح الإبداعية مصباح غمد أداة تخزين الخصر (سوداء). مكونات أجهزة الكمبيوتر. خدمات الحوسبة السحابية. خصم إضافي بنسبة 10٪ مع سيتي بنك. فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19) وأمازون. شطاف محمول للسفر للعناية بعد الولادة، غسول الام للاطفال من شطاف، زجاجة بيديه للنظافة الشخصية المحمولة للسفر مع 400 مل وبخاخ فوهة مائلة، بخاخ مستقيم اضافي وشنطة من ستواي. أدوات وتحسينات المنزل. Pocket Shataf شطافك في جيبك. Grab it with you for utmost sanitation and embark on traveling & camping trips, hajj pilgrimage, as well as every destination around the globe! للحصول على أفضل النتائج،.
حماية وبناء علامتك التجارية. زجاجة شطاف للسفر، شطاف محمول باليد 500 مل للعناية بالنظافة الشخصية، بخاخ بفوهة مدببة طويلة للغاية للنساء والاطفال وكبار السن (بخاخ شطاف كهربائي صغير). مستلزمات الرعاية الصحية والأسرة والطفل. شطافك في جيبك مع خيرية ابو لبن. تليفزيونات وأجهزة الستالايت والإكسسوارات. أجهزة الصوت و الترفيه المنزلي. 1 water resistant bag to maintain the product after usage. هيكل فائق الجودة يوفر متانة تدوم طويلاً. قد تختلف الأسعار والتفاصيل الأخرى حسب حجم المنتج ولونه. شطافك في جيبك هو أول ابتكار سعودي في مجال الشطافات المتنقِّلة. أثناء ترحالك في السفر، التخييم، الحج، وفي كل مكان. Pocket Shataf 1 الشطاف المتنقل شطافك في جيبك. غمد السكين من توبشارب، حافظة جلدية يدوية الصنع، غلاف جلد أفقية للحزام، منظم جيب إي دي سي للرجال.
الطابعات والإكسسوارات. ترتيب النتائج: الخيارات المميزة. السعر: من الأكثر إلى الأقل. حل مشكلة الشطاف في الدول الأوربية سلطان المرواني Travel. تحليلات قابلة للتنفيذ للويب. 'الجمال والعناية الشخصية'. سهيل باجنيد مخترع شطافك في جيبك المعاناة وقت الابتعاث وراء اختراعي بوكت شطاف. قم بالبيع عالمياً، إبدأ من.© 1996-2020,, Inc. or its affiliates. الرجاء اختيار عنوانك. يحصل جميع المستخدمين على شحن مجاني للطلبات التي تشحن من قبل أمازون والتي تزيد عن 100 درهم. لأنه أصغر وأخف وأسهل شطاف شخصي متنقل في العالم. إشعار الخصوصية لدى أمازون. تخطي إلى نتائج البحث الرئيسية. طلبات الإرجاع والاستبدال. الأمتعة ومعدات التنقل. شطافك في جيبك Pocketshataf. بعد عرض صفحات تفاصيل المنتجات، ابحث هنا للرجوع إلى الصفحات السابقة التي قد تكون مهتماً بها بسهولة. سياسات وأسعار الشحن. خدمات المنزل والأعمال. أجهزة اللابتوب والإكسسوارات. غمد سكين من توبشارب، جراب جلد حمل أفقي للحزام، منظم جيب إي دي سي للرجال، بني داكن.
أدخل الأحرف التي تراها أدناه. يشحن من خارج الإمارات. شطافك في جيبك هو أول ابتكار سعودي في مجال الشطافات المتنقِّلة بوجود مقاسين مختلفين لقاعدة المنتج يمكنك استخدامه مع أغلب القوارير البلاستيكية حول العالم. المملكة العربية السعودية. متجر أمازون العالمي. البقالة والطعام الفاخر. شطافك في جيبك مع الدكتور مؤيد الثقفي. Savour the luxury of portable cleanliness and hygienic maintenance wherever life takes you by attaching it to any plastic bottle no matter it's size!
السلع التي عرضتها مؤخراً وتوصيات مميزة. شطاف الطهارة المتطور. شطاف محمول للسفر - بخاخ كهربائي صغير قابل للطي محمول باليد للنظافة الصحية للمرحاض مقاوم للماء مع خيارين للضغط لتنظيف النظافة الشخصية | شطاف المسافر (بينك). حقوق الطبع والنشر © لعام 1996-2023 محفوظة لشركة أو الشركات التابعة لها. الرياضة والنشاطات الخارجية. المستحضرات الصحية والعناية الشخصية.صغيرة بما يكفي لتوفير المساحة. شروط الاستخدام و البيع. عرض أو تعديل سجل التصفح الخاص بك. Indulge in hassle-free, convenient self cleaning and allow PocketShataf to invite you to experience every activity within every destination with the utmost comfort of maximum hygienic maintenance. أفلام، وبرامج تلفزيونية. توصيل مجاني على طلبات برايم الدولية. شطاف السفر مجاني وسهل ومتوفر بكل مكان. شطاف الي للسفر يعمل بالبطارية متوفر في ساكو. The Very first Saudi portable bidet invention that will maintain your hygiene & allow you to indulge in sanitary experiences wherever you go! شطاف جيب ذكي أزرق/ وردي 10x4. محتوى المنتج: تحتوي كل علبة على عدد ٢ شطاف بمقاسات مختلفة من القاعدة والتي تتيح لك تركيبها على ٩٨٪ من القوارير البلاستيكية حول العالم. زجاجة شطاف بيديت محمولة كبيرة الحجم مناسبة للسفر - بخاخ ماء يدوي لمقعد المرحاض، 650 مل، باللون الأزرق.
جناح العلامات التجارية الدولية. زجاجة شطاف محمولة سعة 500 مل للسفر والمرحاض وبخاخ ماء محمول باليد (اخضر) | بالإضافة إلى شطاف سفر من السيليكون. عذرًا، نحن فقط بحاجة إلى التأكد من أنك لست روبوت. انظر الكل 10 الأقسام. كما يوجد شنطة خاصة مقاومة للماء وذلك للحفاظ على المنتج بعد الاستخدام. مشاركتي كأول متسابق في الموسم الأول من برنامج Shark Tank تحدي الهوامير. لأول مرة شطاف كهربائي للبر وللرحلات وللأماكن البعيدة عن دورات المياه منتج واختراع سعودي.
هونور شطاف سفر محمول للمرحاض، شطاف يدوي شخصي لرعاية النساء وتنظيف الاطفال والبواسير والاستخدام الخارجي والتخييم والسفر. تخطي إلى المحتوى الرئيسي. شطاف جيب - شطافة كهربائية محمولة للسفر قابلة لإعادة الشحن محمولة باليد الصغيرة شطاف المرحاض نظافة الشخصية للعناية الشخصية وتنظيفها (بيدات شخصية صغيرة).
تفاسير أهل السنة السلفية. في الدر المنثور أخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} قال: نزلت في أميه بن خلف وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمر كرهه الله من طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل الله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} يعني من ختمنا على قلبه {عن ذكرنا} يعني التوحيد {واتبع هواه} يعني الشرك {وكان أمره فرطاً} يعني فرطاً في أمر الله وجهالة بالله. وبذلك ظهر أن كلا من قوله: {لا مبدل لكلماته} وقوله: {لن تجد من دونه ملتحداً} في مقام التعليل فهما حجتان على الأمر في قوله: {واتل} ولعله لذلك خص الخطاب في قوله: {ولن تجد} الخ بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أن الحكم عام ولن يوجد من دونه ملتحد لأحد. الأعراف: 45] والباقي ظاهر. وفي الكلام على ما عرفت آنفاً رجوع إلى ما قبل القصه وعليه فالأنسب أن يكون قوله: {واتل} الخ عطفاً على قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض} الخ والمعنى لا تهلك نفسك على آثارهم أسفاً واتل ما أُوحي إليك من كتاب ربك لأنه لا مغير لكلماته فهي حقة ثابتة ولأنك لا تجد من دونه ملتحداً تميل إليه. وان الى ربك المنتهى. في قوله: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} في ولاية علي. وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِي ٱلْوجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً. والمراد بدعائهم ربهم بالغداة والعشي الاستمرار على الدعاء والجري عليه دائماً لأن الدوام يتحقق بتكرر غداة بعد عشي وعشي بعد غداة على الحس فالكلام جار على الكناية. ولا حاجة إلى تكلف التأويل كقول من قال: إن المراد بقوله: {أغفلنا قلبه} عرضناه للغفلة أو إن المعنى صادفناه غافلاً أو أريد به نسبناه إلى الغفلة أو أن الإِغفال بمعنى جعله غفلاً لا سمة له ولا علامة والمراد جعلنا قلبه غفلاً لم نسمه بسمة قلوب المؤمنين ولم نعلم فيه علامة المؤمنين لتعرفه الملائكه بتلك السمة. قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} بيان لجزاء المؤمنين على إيمانهم وعملهم الصالح وإنما قال: {إنا لا نضيع} الخ ولم يقل: واعتدنا لهؤلاء كذا وكذا ليكون دالاً على العناية بهم والشكر لهم.الحق من ربك فلا تكن من الممترين
وإذ عد في الآية العقاب أثراً للظلم ثم عد الثواب في مقابله أجراً للإِيمان والعمل الصالح استفدنا منه أن لا ثواب للإِيمان المجرد من صالح العمل بل ربما أشعرت الآية بأنه من الظلم. ويظهر أيضاً أن قول: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً} الخ في مقام التعليل لتخييرهم بين الإِيمان والكفر الذي هو تخيير صوره وتهديد معنى، والمعنى أنا إنما نهيناك عن الأسف وأمرناك أن تكتفي بالتبليغ فقط وتقنع بقولك: {الحق من ربكم} فحسب ولم نتوسل إلى إصرار وإلحاح لأنا هيأنا لهم تبعات هذه الدعوة رداً وقبولاً وكفى بما هيأناه محرضاً ورادعاً ولا حاجة إلى أزيد من ذلك وعليهم أن يختاروا لأنفسهم أي المنزلتين شاؤوا. الميزان في تفسير القرآن. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). من هو ربك انشوده. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وفي الكافي وتفسير العياشي وغيره عن أبي حمزه عن أبي جعفر. فلا مساغ لقول من قال: إن الآية من أدلة جبره تعالى على الكفر والمعصية وذلك لأن الإِلجاء مجازاة لا ينافي الاختيار والذي ينافيه هو الإِلجاء ابتداء ومورد الآية من القبيل الأول. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). وفي تفسير العياشي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} قالا: إنما عنى بها الصلاة. لكن ذكر بعضهم أن المجاوزه لا تتعدى بعن إلا إذا كان بمعنى العفو، ولذا قال الزمخشري في الكشاف: إن قوله: {لا تعد عيناك عنهم} بتضمين عدا معنى نبا وعلا في قولك: نبت عنه عينه وعلت عنه عينه إذا اقتحمته ولم تعلق به، ولولا ذلك لكان من الواجب أن يُقال: ولا تعدهم عيناك.
من هو ربك انشوده
يمكن أن يكون المراد ولن تجد أنت ملتحداً من دونه لأنك رسول ولا ملجأ للرسول من حيث إنه رسول إلا مرسله، والأنسب على هذا أن يكون قوله: {لا مبدل لكلماته} حجة واحدة مفادها: واتل عليهم هذه الآيات المشتملة على الأمر الإِلهي بالتبليغ لأنه كلمة إلهية ولا تتغير كلماته وأنت رسول ليس لك إلا أن تميل إلى مرسلك وتؤدي رسالته، ويؤيد هذا المعنى قوله في موضع آخر: { قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً إلا بلاغاً من رسالاته}. رجوع وانعطاف على ما انتهى إليه الكلام قبل القصة من بلوغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم حزناً وأسفاً على عدم إيمانهم بالكتاب النازل عليه وردّهم دعوته الحقة ثم تسليته بأن الدار دار البلاء والامتحان وما عليها زينة لها سيجعله الله صعيداً جرزاً فليس ينبغي له صلى الله عليه وآله وسلم أن يتحرج لأجلهم إن لم يستجيبوا دعوته ولم يؤمنوا بكتابه. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). وقل الحق من ربكم خطبة الجمعة. وفيه عن عاصم الكوزي عن أبي عبد الله. وبذلك يظهر ما في قول بعضهم: إن المراد بالوجه هو الرضى والطاعة المرضية مجازاً لأن من رضي عن شخص أقبل عليه ومن غضب يعرض عنه، وكذا قول بعضهم: المراد بالوجه الذات والكلام على حذف مضاف، وكذا قول بعضهم: المراد بالوجه التوجه والمعنى يريدون التوجه إليه والزلفى لديه هذا. وقوله تعالى: {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} أصل معنى العدو كما صرح به الراغب التجاوز وهو المعنى الساري في جميع مشتقاته وموارد استعمالاته قال في القاموس: يُقال: عدا الأمر وعنه جاوزه وتركه انتهى فمعنى {لا تعد عيناك عنهم} لا تجاوزهم ولا تتركهم عيناك والحال أنك تريد زينة الحياة الدنيا.
وان الى ربك المنتهى
العدن هو الإِقامة وجنات عدن جنات إقامة، والأساور قيل: جمع أسورة وهي جمع سوار بكسر السين وهي حلية المعصم، وذكر الراغب أنه فارسي معرب وأصله دستواره، والسندس ما رق من الديباج، والاستبرق ما غلظ منه، والأرائك جمع أريكه وهي السرير، ومعنى الآية ظاهر. وقوله تعالى: {واتبع هواه وكان أمره فرطاً} قال في المجمع: الفرط التجاوز للحق والخروج عنه من قولهم: أفرط إفراطاً إذا أسرف انتهى، واتباع الهوى والإِفراط من آثار غفلة القلب، ولذلك كان عطف الجملتين على قوله: {أغفلنا} بمنزلة عطف التفسير. قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى آخر الآية قال الراغب: الصبر الإِمساك في ضيق يقال: صبرت الدابة حبستها بلا علف، وصبرت فلاناً خلفته خلفة لا خروج له منها، والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه. قوله تعالى: {واتل ما أُوحي إليك} إلى آخر الآية في المجمع: لحد إليه والتحد أي مال انتهى فالملتحد اسم مكان من الالتحاد بمعنى الميل والمراد بكتاب ربك القرآن أو اللوح المحفوظ، وكأن الثاني أنسب بقوله: {لا مبدل لكلماته}. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). أقول: وروى مثله القمي في تفسيره لكنه ذكر عيينة بن الحصين بن الحذيفه بن بدر الفزاري فقط، ولازم الرواية كون الآيتين مدنيتين وعليه روايات أُخر تتضمن نظيرة القصة لكن سياق الآيات لا يساعد عليه. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. وفي تفسير القمي في قوله: {بماء كالمهل} قال: قال. ومن هنا يظهر أن قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} من كلامه تعالى يخاطب به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وليس داخلاً في مقول القول فلا يعبأ بما ذكر بعضهم أن الجملة من تمام القول المأمور به. أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ٱلأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى ٱلأَرَآئِكِ نِعْمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً. وفي الدر المنثور أخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: في قوله: {بماء كالمهل} قال: كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه.
وقل الحق من ربكم آية
عليه السلام: المهل الذي يبقى في أصل الزيت. وفي تبديل الكفر من الظلم في قوله: {إنا أعتدنا للظالمين} دون أن يقول: للكافرين دلالة على أن التبعة المذكورة إنما هي للظالمين بما هم ظالمون: وقد عرفهم في قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً وهم بالآخرة كافرون}. وقوله: {إنا لا نضيع} الخ في موضع خبر إن، وهو في الحقيقة من وضع السبب موضع المسبب والتقدير إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سنوفيهم أجرهم فإنهم محسنون وإنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً. وفي تفسير العياشي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). ووجه الشيء ما يواجهك ويستقبلك به، والأصل في معناه الوجه بمعنى الجارحة، ووجهه تعالى أسماؤه الحسنى وصفاته العليا التي بها يتوجه إليه المتوجهون ويدعوه الداعون ويعبده العابدون قال تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}. على سبيل المجازاة حيث أنهم عاندوا الحق فأضلهم الله باغفالهم عن ذكره فإن كلامه تعالى في قوم هذه حالهم نظير ما سيأتي في ذيل الآيات من قوله: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً}. وقوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} المراد باغفال قلبه تسليط الغفلة عليه وإنسائه ذكر الله. والداعي لله المريد وجهه إن أراد صفاته تعالى الفعلية كرحمته ورضاه وإنعامه وفضله فإنما يريد أن تشمله وتغمره فيتلبس بها نوع تلبس فيكون مرحوماً ومرضياً عنه ومنعماً بنعمته، وإن أراد صفاته غير الفعلية كعلمه وقدرته وكبريائه وعظمته فإنما يريد أن يتقرب إليه تعالى بهذه الصفات العليا، وإن شئت فقل: يريد ان يضع نفسه موضعاً تقتضيه الصفة الإِلهية كأن يقف موقف الذلة والحقارة قبال عزته وكبريائه وعظمته تعالى، ويقف موقف الجاهل العاجز الضعيف تجاه علمه وقدرته وقوته تعالى وهكذا فافهم ذلك. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق.تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً. الأعراف: 180]، وأما الذات المتعالية فلا سبيل إليها، وإنما يقصده القاصدون ويريده المريدون لأنه إله رب علي عظيم ذو رحمة ورضوان إلى غير ذلك من اسمائه وصفاته. قوله تعالى: {أُولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار} إلى آخر الآية. وقيل: المراد بدعاء الغداة والعشي صلاة طرفي النهار وقيل: الفرائض اليومية وهو كما ترى. قال: سمعته يقول في قول الله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} قال: وعيد. بل الذي عليه أن يصبر نفسه مع أُولئك الفقراء من المؤمنين الذين لا يزالون يدعون ربهم ولا يلتفت إلى هؤلاء الكفار المترفين الذين يباهون بما عندهم من زينة الحياة الدنيا التي ستعود صعيداً جرزا بل يدعوهم إلى ربهم ولا يزيد على ذلك فمن شاء منهم آمن به ومن شاء كفر ولا عليه شيء، وأما الذي يجب أن يواجهوا به إن كفروا أو آمنوا فليس هو أن يتاسف أو يسر، بل ما أعده الله للفريقين من عقاب أو ثواب. التفاسير الأكثر قراءة. قال: ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب قال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}. وَٱتْلُ مَآ أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. وفيه أخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإِيمان عن سلمان قال: جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عيينة بن بدر والأقرع بن حابس فقالوا: يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هؤلاء وأرواح جبابهم - يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف - جالسناك أو حادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله: {واتل ما أُوحي إليك من كتاب ربك} إلى قوله {أعتدنا للظالمين ناراً} يهددهم بالنار. قوله تعالى: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً} إلى آخر الآية، قال في المجمع: السرادق الفسطاط المحيط بما فيه، ويقال: السرادق: ثوب يدار حول الفسطاط، وقال: المهل خثارة الزيت، وقيل: هو النحاس الذائب، وقال: المرتفق المتكأ من المرفق يُقال: ارتفق إذا اتكأ على مرفقه انتهى والشيء النضج يقال: شوى يشوي شياً إذا نضج.
compagnialagiostra.com, 2024