أفضل أطباء في مركز نخبة العلاج الطبي على: الله يصطفي من الملائكة رسلا

Saturday, 08-Jun-24 06:56:58 UTC

Vascuderm Clinic / فاسكوديرم. Elite Treatment Medical Center / مركز نخبة العلاج الطبي. Highly recommended for all your dental needs. وجيت لدكتوره فاطمه ركبت لي ابتسامه جميله ولونها طبيعه وكنت خايفه من الرائحه والله لي سنتين للان مافيها اي مشاكل. سويت توريد شفايف عند د. جراحة الاوعية الدموية. الدكتورة جهاد والله العظيم ولا غلطة جمالها وجمال شغلها.

• لب العلاج في الطب
• مركز نخبة العلاج الطبي الدولي
• مركز نخبة العلاج الطبي للمجموعات
• مركز نخبة العلاج الطبي الكويتي
• ورقة العلاج الطبي cnas
• ومن يطع الله والرسول
• خلق الله الملائكة من طين
• ومن يعص الله ورسوله
• ومن يطع الله ورسوله

لب العلاج في الطب

مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات. وزيارتي اليوم كانت عند الدكتوره ياسمين شكرا. اشكر الدكتوره ياسمين شاطره ودقيقه في عملها ومخلصه وتشتغل بهدو الله يسعدها ويرفقها تعالجة عندها وجبت الاهل انصح التعامل معها. المركز رايق والخدمات كويسه اول مره اعلق بجوجل بس تستاهلون ياريت يتوفر الهيدروفيشل عندكم شغل البشره سنع. 04 فبراير 2023 8:13. سلام عليكم الشكر للاستشاري الدكتور اشرف شومان للتقويم الاسنان على عمله الرائع والله لاهي داعيه ولا مجامله بعد تركيبي للتقويم من ثاني شده فرقت صف الاسنان تقريباً 50% وكل شده ماشاءالله تفرق معي الاسنان بتحسن ملحوظ علماً اني ماني محافظ على مواعيدي الشهريه وقبل ما اركب التقويم عنده دخلت على اكثر من دكتور في عيادات مختلفه قررو بخلع اربع اسنان فوق وتحت وبعد الله عند الدكتور اشرف ماخلعت ولا سن وانصح فيه للامانه. You have reached your viewing limit for this book (. مركز نخبة العلاج الطبي الدولي. والاداره افشل وافشل.

مركز نخبة العلاج الطبي الدولي

مركز اكثر من رائع ويستاهل اكثر من خمس نجومولا ننسى الاستقبال رائعين جدا. وأولها خدمة العملاء وسرعة استجابتهم المُبهره! Aljamal Wal rafahia Clinic / عيادات الجمال والرفاهية. للامانه من من زمان انا عندهم بالفلر مع الدكتوره مي مرررههه شغلها تبارك الرحمن جممييل. ايمان صراحه ممتاز مره والنتيجه وضحت من اول جلسه لدرجه تحمست اسوي الثانيه وسويتها اليوم اشكرها على خفة اليد? الاخصائية إيمان اعمل معها تشقير وجه وحواجب، فناااانه اخلاق وتعامل وشغل جميل ما اثق الا فيها بالتشقير. مركز نخبة العلاج الطبي الكويتي. ولكن تعاملها يخلي الواحد يندم ولا يكرر الزياره. Address||Al Sahaba Rd, Al Yarmuk, Riyadh, Saudi Arabia|. 29 يناير 2022 19:42.

مركز نخبة العلاج الطبي للمجموعات

اليانز السعودي الفرنسي. 02 ديسمبر 2021 20:22. اتفاقية الخصوصية للأطباء. لا يوجد إلتزام بالمواعيد ولا مصداقية وعدم توفرالأجهزة لبعض الخدمات. ولا انسى بشكر للمنسقه اسماء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مركز نخبة العلاج الطبي الكويتي

تجربتي مع دكتورة ياسمين روحها حلوه وتفهم ايش يناسبك وشغلها طبيعي وحلو. أرشيف نشرة فلسطين اليوم: كانون الثاني/ يناير 2018: Palestine Today Newspaper ... - قسم الأرشيف والمعلومات. والله من العجله حتى بنج ماحطت لي فجاه الا والابره بوجهي. 18 نوفمبر 2019 17:04. احب اشكر طاقم نخبة العلاج بداية من دكتوره فاطمه خلتني اتغلب على خوفي من اطباء الاسنان يدها خفيفه واخلاقها تجنن خلعت ضرسي ماحسيت بشي واشكر بعد دكتوره امل سويت عندها حشوه تجنن وعملها متقن بعتمدهم بعلاجات الاسنان و بجرب خدمات الليزر بإذن الله و الشكر موصول لموظفات خدمة العملاء تعاملهم جميل ️.

ورقة العلاج الطبي Cnas

عادي اقعد ساعه واكثر بعد انتظر وانا جايه على موعدي! 27 أغسطس 2020 14:35. تجربتي مع الدكتورة جهاد في معالجة آثار الحب والندب، الدكتورة رائعة بمعنى الكلمة تعاملها راقي، عملت جلستين فركشنال للبشرة و النتائج جميلة جدا فوق المتوقع. ماراح تكون اخر زيارة بإذن الله. للامانة عروضهم كجلدية وبلازما حلوة بس اسلوبهم الزفت يخليك تكره العيادة بكبرها وتكره العروض ، لانهم عشوائيين وماديين بشكل كبير يسجلون عدد كبير من المراجعين في نفس اليوم واذا جيت لموعدك تضطر تتأخر ساعة ونص كاقل تقدير والحجة وش ؟ عندنا زحمة! الدكتور مازن بقسم الأسنان قمة الأخلاق ويده خفيفه ماشاء الله اما قسم الليزر ممرضاته خلوقات جدا ورائعات ولكن غرف الليزر غرفين والإنتظار طويل. الدكتوره / ابتسام من اروع وافضل اطباء الاسنان الي تعاملت معهم بحياتي بكل امانه ومصداقيه اليد خفيفه وتبعد عنك رهبة دكاترة الاسنان ، واخلاق عاليه واهتمام بالشغل اتمنى لها التوفيق والمزيد بالتقدم. ماشاءالله يجننننن فلير عندنه طبيعي مرا المنسقه يار عسل تعمله يجن بعد. ورقة العلاج الطبي cnas. احجز مع أفضل أطباء عيادات مجمع نخبة العلاج الطبي. بالاخير خطا في التنسيق. الفيلر عند الدكتوره البطله جهاد عبدالواهاب يموتتت ولا غلطه صدق تسلم يدها بس عيبهم الانتظار طويل! دكتوره مي انسانه خلوقه ومتمكنه عملت عندها اجراء لبشرتي. اضطرابات نطق وتخاطب.

مرهه تبارك الرحمن شغل الدكتوره خوله بطلل.

قوله تعالى: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} سياق الآية السابقة يؤيد أن المراد بهذا الجدال المجادلة والمراء في أمر اختلاف منسكه صلى الله عليه وآله وسلم مع الشرائع السابقة بعد الاحتجاج عليه بنسخ الشرائع، وقد أمر صلى الله عليه وآله وسلم بإرجاعهم إلى حكم الله من غير أن يشتغل بالمجادلة معهم بمثل ما يجادلون. ومعنى الكلام: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس أيضا رسلا وقد قيل: إنما أنـزلت هذه الآية لما قال المشركون: أنـزل عليه الذكر من بيننا, فقال الله لهم: ذلك إلي وبيدي دون خلقي, أختار من شئت منهم للرسالة. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). قوله تعالى: {يعلم بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأُمور} ظاهر السياق أن ضمير الجمع في الموضعين للرسل من الملائكة والناس، ويشهد وقوع هذا التعبير فيهم في غير هذا الموضع كقوله تعالى حكاية عن ملائكة الوحي: { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). ومن يطع الله ورسوله. وقوله: {فلا ينازعنّك في الأمر} نهي للكافرين بدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن منازعته في المناسك التي أتى بها وهم وإن كانوا لا يؤمنون بدعوته ولا يرون لما أتى به من الأوامر والنواهي وقعاً يسلّمون له ولا أثر لنهي من لا يسلّم للناهي طاعة ولا مولوية لكن هذا النهي لما كان معتمداً على الحجة لم يصر لغواً لا أثر له وهي صدر الآية. لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِي ٱلأَمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ. بدّل منسك السابقين مما هو أحسن منه في حق اللاحقين لتقدمهم في الرقيّ الفكري واستعدادهم في اللاحق لما هو أكمل وأفضل من السابق فالمناسك السابقة منسوخة في حق اللاحقين فلا معنى لمنازعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء به من المنسك المغاير لمناسك الأُمم الماضين. قوله تعالى: {ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} قدر الشيء هندسته وتعيين كميته ويكنّى به عن منزلة الشيء التي تقتضيها أوصافه ونعوته يقال: قدر الشيء حق قدره أي نزَّله المنزلة التي يستحقها وعامله بما يليق به. وفي هذه الجملة بيان غاية ضعفهم فإنهم أضعف من أضعف ما يستضعفه الناس من الحيوانات التي فيها شيء من الشعور والقدرة. ومن هنا يظهر أن المراد بما بين أيديهم هو ما بينهم وبين من يؤدون إليه فما بين أيدي الرسول الملكي هو ما بينه وبين الرسول الإِنساني وما بين يدي الرسول الإِنساني هو ما بينه وبين الناس، والمراد بما خلفهم هو ما بينهم وبين الله. فقوله: {ما قدروا الله حق قدره} إشارة إلى عدم التزامهم بربوبيته تعالى وإعراضهم عن عبادته ثم اتخاذهم الأصنام أرباباً من دونه يعبدونها خوفاً وطمعاً دونه تعالى. أقول: وفي معناها روايات أُخر تستشهد بالآية في رفع الحكم الحرجي وفي التمسك بالآية في الحكم دلالة على صحة ما قدمناه في معنى الآية.

ومن يطع الله والرسول

عادةً ما يتم تظليل الترجمات الوقحة أو العامية باللونين الأحمر أو البرتقالي. والظاهر - على ما يعطيه السياق - أنه في محل الاحتجاج على أن ليس لهم برهان على شركائهم ولا علم، بأنه لو كان لهم حجة أو علم لكان لهم نصير ينصرهم إذ البرهان نصير لمن يحتج به والعلم نصير للعالم لكنهم ظالمون وما للظالمين من نصير فليس لهم برهان ولا علم، وهذا من ألطف الاحتجاجات القرآنية. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ إِنَّ ذٰلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ. وقوله: {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} بيان للشر أي ذلكم الذي هو شر من هذا هي النار، وقوله: {وعدها الله} الخ بيان لكونه شراً. وقيل: المراد بقوله: {وإن جادلوك} مطلق الجدال في أمر الدين، وقيل: الجدال في أمر الذبيحة والسياق السابق لا يساعد عليه. قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطاناً وما ليس لهم به علم} الخ الباء في {به} بمعنى مع، والسلطان البرهان والحجة والمعنى ويعبد المشركون من دون الله شيئاً - وهو ما اتخذوه شريكاً له تعالى - لم ينزل الله معه حجة حتى يأخذوها ويحتجوا بها ولا أن لهم به علماً. قوله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس إن الله سميع بصير} الإِصطفاء أخذ صفوة الشيء وخالصته، قال الراغب: الإِصطفاء تناول صفو الشيء كما أن الإِختيار تناول خيره والإِجتباء تناول جبايته. قال: كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر، وكان يغوث قبال الباب ويعوق عن يمين الكعبة، وكان نسر عن يسارها، وكانوا إذا دخلوا خرّوا سجداً ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون عن يسارها بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. يقول تعالى ذكره: الله يختار من الملائكة رسلا كجبرئيل وميكائيل اللذين كانا يرسلهما إلى أنبيائه، ومن شاء من عباده ومن الناس, كأنبيائه الذين أرسلهم إلى عباده من بني آدم. ومن يطع الله والرسول. يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ. وقوله: {إن الله لقوي عزيز} تعليل للنفي السابق وقد أطلق القوة والعزة فأفاد أنه قوي لا يعرضه ضعف وعزيز لا تعتريه ذلة كما قال: { أن القوة لله جميعاً}.

وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ. البقرة: 131]، وقال حاكياً عنه. خلق الله الملائكة من طين. وربما فسّر نُزول السلطان بالدليل السمعي ووجود العلم بالدليل العقلي أي يعبدون من دون الله ما لم يقم عليه دليل من ناحية الشرع ولا العقل، وفيه أنه لا دليل عليه وتنزيل السلطان كما يصدق على تنزيل الوحي على النبي كذلك يصدق على تنزيل البرهان على القلوب. وعلى هذا فنسبة الاجتباء والإِسلام والشهادة إلى جميع الأُمة توسع من جهة اشتمالهم على من يتصف بهذه الصفات بحقيقتها نظير قوله في بني إسرائيل: { وجعلكم ملوكاً}.

خلق الله الملائكة من طين

عليه السلام: عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة كيف أصنع بالوضوء؟ قال: يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل قال الله: {ما جعل عليكم في الدين من حرج} امسح عليه. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. أقول: سياق الآية لا يساعد عليه. وفي التهذيب بإسناده عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: قلت لأبي عبد الله. وقوله ( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يقول: إن الله سميع لما يقول المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم, وما جاء به من عند ربه, بصير بمن يختاره لرسالته من خلقه. نحن لا نختار الأمثلة ولا نتحقق منها، لذا قد تحمل مصطلحات أو أفكار غير لائقة.

وقوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله} تفريع على جميع ما تقدم مما امتن به عليهم أي فعلى هذا يجب عليكم أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة - وهو إشارة إلى العمل بالأحكام العبادية والمالية - وتعتصموا بالله في جميع الأحوال فتأتمروا بكل ما أمر به وتنتهوا عن جميع ما نهى عنه ولا تنقطعوا عنه في حال لأنه مولاكم وليس للعبد أن ينقطع عن مولاه في حال ولا للإِنسان الضعيف أن ينقطع عن ناصره - بوجه على الاحتمالين في معنى المولى -. إبراهيم: 36] فنسب اتباعه إلى نفسه، وقال أيضاً: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}. تفاسير أهل السنة السلفية. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. جميع الأمثلة تُعرض فقط لغرض مساعدتك على ترجمة الكلمة أو التعبير الذي تبحث عنه في سياقات مختلفة. وهذا المثل هو قوله: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه} والمعنى أنه لو فرض أن آلهتهم شاؤا أن يخلقوا ذباباً وهو أضعف الحيوانات عندهم لم يقدروا عليه أبداً وإن يسلبهم الذباب شيئاً مما عليهم لا يستنقذوه بالانتزاع منه. ومعناها أن كلاً من الأُمم كان لهم منسك هم ناسكوه وعبادة يعبدونها ولا يتعدّاهم إلى غيرهم لما أن الله. وفي الدرّ المنثور أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وإسحاق بن راهويه في مسنده عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "تسمّى الله باسمين سمّى بهما أُمتي هو السلام وسمّى أُمتي المسلمين، وهو المؤمن وسمّى أُمتي المؤمنين"]. برجاء الإبلاغ عن مثل هذه الأمثلة حتى يتم تعديلها أو إخفائها. والمراد بكل أُمة هي الأُمة بعد الأُمة من الأُمم الماضين حتى تنتهي إلى هذه الأُمة دون الأُمم المختلفة الموجودة في زمانه صلى الله عليه وآله وسلم كالعرب والعجم والروم لوحدة الشريعة وعموم النبوة. قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّنات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون} الخ المنكر مصدر ميمي بمعنى الإِنكار، والمراد بمعرفة الإِنكار في وجوههم معرفة أثر الإِنكار والكراهة، و {يسطون} من السطوة وهي على ما في مجمع البيان: إظهار الحال الهائلة للإِخافة يقال: سطا عليه يسطو سطوة وسطاعة والإِنسان مسطو عليه، والسطوة والبطشة بمعنى. عليه السلام: { فمن تبعني فإنه مني}.

ومن يعص الله ورسوله

وقوله: {ضعف الطالب والمطلوب} مقتضى المقام أن يكون المراد بالطالب الآلهة وهي الأصنام المدعوَّة فإن المفروض أنهم يطلبون خلق الذباب فلا يقدرون واستنقاذ ما سلبه إياهم فلا يقدرون، والمطلوب الذباب حيث يطلب ليخلق ويطلب ليستنقذ منه. فكأن الكفار من أهل الكتاب أو المشركين لما رأوا من عبادات الإِسلام ما لا عهد لهم به في الشرائع السابقة كشريعة اليهود مثلا نازعوه في ذلك من أين جئت به ولا عهد به في الشرائع السابقة ولو كان من شرائع النبوة لعرفه المؤمنين من أمم الأنبياء الماضين؟ فأجاب الله. عن منازعتهم بما في الآية. قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} إلى آخر الآية. وقوله: {ضرب مثل فاستمعوا له} المثل هو الوصف الذي يمثل الشيء في حاله سواء كان وصفاً محققاً واقعاً أو مقدراً متخيلاً كالأمثال التي تشتمل على محاورات الحيوانات والجمادات ومشافهاتها، وضرب المثل نصبه ليتفكّر فيه كضرب الخيمة ليسكن فيها. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). هو القوي العزيز الذي إليه ينتهي الخلق والأمر وهو القائم بالإِيجاد والتدبير. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. وقوله: {فقل الله أعلم بما تعملون} توطئة وتمهيد إلى إرجاعهم إلى حكم الله أي الله أعلم بعملكم ويحكم حكم من يعلم بحقيقة الحال، وإنما يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون وتخالفون الحق وأهله - والاختلاف والتخالف بمعنى كالاستباق والتسابق -. وفي الآية أمر بإجمال الشرائع الإِسلامية من عبادات وغيرها.

واعلم أن الذي أوردناه من معنى الاجتباء وكذا الإِسلام وغيره في الآية هو الذي ذكره جل المفسرين بالبناء على ظاهر الخطاب بيا أيها الذين آمنوا في صدر الكلام وشموله عامة المؤمنين وجميع الأُمة. قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} تعليل لعلمه تعالى بما يعملون أي أن ما يعملون بعض ما في السماء والأرض وهو يعلم جميع ما فيهما فهو يعلم بعملهم. وقد بيَّنا غير مرة أن الاجتباء بحقيقة معناه يساوق جعل العبد مخلصاً - بفتح اللام - مخصوصاً بالله لا نصيب لغيره تعالى فيه، وهذه صفة لا توجد إلا في آحاد معدودين من الأُمة دون الجميع قطعاً، وكذا الكلام في معنى الإِسلام والإِعتصام، والمعنى بحقيقته مراد في الكلام قطعاً. قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} الأمر بالركوع والسجود أمر بالصلاة ومقتضى المقابلة أن يكون المراد بقوله: {واعبدوا ربكم} الأمر بسائر العبادات المشرّعة في الدين كالحج والصوم ويبقى لقوله: {وافعلوا الخير} سائر الأحكام والقوانين المشرعة فإن في إقامتها والعمل بها خير المجتمع وسعادة الأفراد وحياتهم كما قال: { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. سميع بصير يرى ببصره ما هم عليه من الحاجة الفطريه إلى الهداية ويسمع بسمعه سؤالهم ذلك. الجاثية: 16] ونظائره كثيرة في القرآن. وعلى ذلك فمعنى كون الجهاد فيه حق جهاده أن يكون متمحضاً في معنى الجهاد ويكون خالصاً لوجهه الكريم لا يشاركه فيه غيره نظير تقوى الله حق تقواه في قوله: { اتقوا الله حق تقاته}. يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ. فالوحي في مأمن إلهي منذ يصدر من ساحة العظمة والكبرياء إلى أن يبلغ الناس ولازمه أنّ الرسل معصومون في تلقي الوحي ومعصومون في حفظه ومعصومون في إبلاغه للناس. والآية - كما ترى - تنادي بأن ذكر علمه بما بين أيديهم وما خلفهم للدلالة على أنه تعالى مراقب للطريق الذي يسلكه الوحي فيما بينه وبين الناس حافظ له أن يختل في نفسه بنسيان أو تغيير أو يفسد بشيء من مكائد الشياطين وتسويلاتهم كل ذلك لأن حملة الوحي من الرسل بعينه وبمشهد منه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وهو بالمرصاد. الآيات تأمره صلى الله عليه وآله وسلم بالدعوة وتبيّن أُموراً من حقائق الدعوة وأباطيل الشرك ثم تأمر المؤمنين بإجمال الشريعة وهو عبادة الله وفعل الخير وتختم بالأمر بحق الجهاد في الله وبذلك تختتم السورة. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وفي الدرّ المنثور أخرج ابن جرير وابن مردويه والحاكم وصححه عن عائشة: أنها سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية {وما جعل عليكم في الدين من حرج} قال: "الضيق"].

ومن يطع الله ورسوله

وقوله: {ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس} المراد به شهادة الأعمال وقد تقدم الكلام في معنى الآية في سورة البقرة الآية 143 وغيرها وفي الآية تعليل ما تقدم من حديث الاجتباء ونفي الحرج وتسميتهم مسلمين. والجميع سائرون من جانب الله إلى الناس. وقوله: {قل أفأُنبؤكم بشر من ذلكم} تفريع على إنكارهم وتحرزهم من استماع القرآن أي قل: أفاخبركم بما هو شر من هذا الذي تعدونه شر أتحترزون منه وتتقون أن تسمعوه أفأخبركم به لتتقوه إن كنتم تتقون. وقوله: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} امتنان منه تعالى على المؤمنين بأنهم ما كانوا لينالوا سعادة الدين من عند أنفسهم وبحولهم غير أن الله منَّ عليهم إذ وفقهم فاجتباهم وجمعهم للدين، ورفع عنهم كل حرج في الدين امتناناً سواء كان حرجاً في أصل الحكم أو حرجاً طارئاً اتفاقاً فهي شريعة سهلة سمحة ملة أبيهم إبراهيم الحنيف الذي أسلم لربه. البقرة: 165]، وقال: { فإن العزة لله جميعاً}. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ).

وقوله: {وما للظالمين من نصير} قيل: هو تهديد للمشركين والمراد أنه ليس لهم ناصر ينصرهم فيمنعهم من العذاب. فقوله: {هو مولاكم} في مقام التعليل لما قبله من الحكم، وقوله: {فنعم المولى ونعم النصير} كلمة مدح له تعالى وتطييب لنفوس المؤمنين وتقوية لقلوبهم بأن مولاهم ونصيرهم هو الله الذي لا مولى غيره ولا نصير سواه. والظاهر أن المراد بالجهاد في الآية هو المعنى الأعم وخاصة بالنظر إلى تقييده بقوله: {في الله} وهو كل ما يرجع إليه تعالى، ويؤيده أيضاً قوله: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. إبراهيم: 35]، ومراده ببنيه المسلمون دون المشركين قطعاً وقال: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا}. الميزان في تفسير القرآن. يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. قوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} إلى آخر الآية خطاب للناس جميعاً والعناية بالمشركين منهم. قوله تعالى: {لكل أُمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر} إلى آخر الآية. فاصطفاء الله تعالى من الملائكة رسلاً ومن الناس اختياره من بينهم من يصفو لذلك ويصلح. وهذه الآية والتي بعدها تبينان وجوب جعل الرسالة وصفتها وصفة الرسل وهي العصمة، وللكلام فيها بعض الإِتصال بقوله السابق: {لكل أُمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه} لإِنبائه عن الرسالة. وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ.