فقولا له قولا لينا | عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه

Saturday, 08-Jun-24 09:25:32 UTC

وقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق وخشي فقال: " آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين " [يونس: 90]. ثم قيل: وكنيته أبو العباس. قصص انبياء - موسي عليه السلام و فرعو. ووجهوا معنى الكلام إلى "اذهبا إلى فرعون إنه طغى" فادعواه وعظاه ليتذكر أو يخشى ، كما يقول القائل: اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك ، بمعنى: لتأخذ أجرك ، وافرغ من عملك لعلنا نتغذى، بمعنى: لنتغدى، أو حتى نتغدى، ولكلا هذين القولين وجه حسن ، ومذهب صحيح. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى. جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2023. الثانية: في قوله تعالى: " فقولا له قولا لينا " دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: " فقولا له قولا لينا ". قال الزجاج: " لعل " لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون.

• قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
• قولوا امنا بالله وما انزل الينا
• فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
• ماذا اقول له لو جاء يسألني
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه تقع
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه حدود
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه لها
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه يمكن
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه لا
• عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه ٢٢

قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا

وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن قول هارون لموسى لعله يتذكر أو يخشى، قاله الحسن. 44 - But speak to him mildly; perchance he may take Warning or fear (God). وقوله: "واصطنعتك لنفسي" أي اصطفيتك واجتبيتك رسولاً لنفسي أي كما أريد وأشاء. وقد " قال صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية: انزل أبا وهب " فكناه. " فقولا له قولاً ليناً "، يقول: دارياه وارفقا معه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعنفا في قولكما.

وقال يحيى بن معاذ في هذه الآية: هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!. وقيل: أمر باللطافة في القول لما له من حق التربية. 44 - (فقولا له قولا لينا) في رجوعه عن ذلك (لعله يتذكر) يتعظ (أو يخشى) الله فيرجع والترجي بالنسبة إليهما لعلمه تعالى بأنه لايرجع. حدثني جعفر ابن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق ، قال: ثنا سعيد بن محمد الثقفي ، قال: ثنا علي بن صالح ، عن السدي "فقولا له قولا لينا" قال: كنياه. فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ. وقد تقدم تحقيقه في غير موضع قال الزجاج: لعل لفظة طمع وترج، فخاطبهم بما يعقلون، وقيل لعل ها هنا بمعنى الاستفهام. ثم أمرهما سبحانه بإلانة القول له لما في ذلك من التأثير في الإجابة، فإن التخشين بادئ بدء يكون من أعظم أسباب النفور والتصلب في الكفر، والقول اللين هو الذي لا خشونة فيه، يقال: لا الشيء يلين ليناً، والمراد تركهما للتعنيف كقولهما "هل لك إلى أن تزكى" وقيل القول اللين هو الكنية له، وقيل أن يعداه بنعيم الدنيا إن أجاب، ثم علل الأمر بإلانة القول له بقوله: 44- "لعله يتذكر أو يخشى" أن باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع، فالرجاء راجع إليهما كما قاله جماعة من النحويين: سيبويه وغيره. ماذا اقول له لو جاء يسألني. وقيل عداه شباباً لا يهرم بعده وملكاً لايزول إلا بالموت. " وقوله: "لعله يتذكر أو يخشى" أي لعله يرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة, أو يخشى أي يوجد طاعة من خشية ربه, كما قال تعالى: " لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا " فالتذكر الرجوع عن المحذور, والخشية تحصيل الطاعة, وقال الحسن البصري: "لعله يتذكر أو يخشى" يقول: لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون أهلكه قبل أن أعذر إليه, وههنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل, ويروى لأمية بن أبي الصلت فيما ذكره ابن إسحاق.

قولوا امنا بالله وما انزل الينا

وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: "ثم جئت على قدر يا موسى" قال: على قدر الرسالة والنبوة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله: "ولتصنع على عيني" قال: تربى بعين الله. على ما تقدم في ((البقرة)) بيانه والحمد لله. وقال: " لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى " فكيف بنا فنحن أولى بذلك. والتذكر: النظر فيما بلغاه من الذكر وإمعان الفكر فيه حتى يكون ذلك سبباً في الإجابة، والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به على لسانهما، وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: يقول أنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت، ثم في البحر، وإذ تمشي أختك. قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا. وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: " فقولا له قولاً ليناً " فبكي يحيى، وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!. وقوله "لعله يتذكر أو يخشى" اختلف في معنى قوله "لعله" في هذا الموضع ، فقال بعضهم معناها ههنا الاستفهام ، كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى: فقولا له قولا ليناً، فانظرا هل يتذكر ويراجع أو يخشى الله ، فيرتدع عن طغيانه. فقولا له: هل أنت سويت هذه بلا وتد حتى استقلت كما هيا. وقوله: "اذهبا إلى فرعون إنه طغى" أي تمرد وعتا وتجبر على الله وعصاه "فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى" هذه الاية فيها عبرة عظيمة, وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك, ومع هذا أمر أن لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين, كما قال يزيد الرقاشي عند قوله: "فقولا له قولاً ليناً", يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه ؟. يقول تعالى ذكره لموسى وهارون: فقولا لفرعون قولا لينا، ذكر أن القول اللين الذي أمرهما الله أن يقولاه له ، هو أن يكنياه. وكان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة، وأخبره بما أوحي إليه. "

الثالثة: واختلف الناس في معنى قوله " لينا " فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه، وقاله ابن عباس و مجاهد و السدي. وقال لسعد: ألم تسمع ما يقول أبو حباب " يعني عبد الله بن أبي. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير. وقال ابن مسعود: القول اللين قوله تعالى: " فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى " [النازعات: 18 -19] وقد قيل إن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا رسولا ربك رب العالمين. فقلت له: فاذهب وهارون فادعوا إلى الله فرعون الذي كان باغيا. وقولا له: من يخرج الشمس بكرة فيصبح مامست من الأرض ضاحيا.

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

وقد تقدم في أول ((البقرة)). وقال آخرون: معنى لعل ههنا كي. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه، ومن الإكرام دعاؤه بالكنية. مواضيع متعلقة... (9) العلم والعلماء. وقولا له: آأنت رفعت هذه بلا عمد أرفق إذن بك بانيا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والخطيب عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ يقول الله سبحانه: "وقتلت نفساً فنجيناك من الغم" قال: من قتل النفس "وفتناك فتوناً" قال: أخلصناك إخلاصاً". وقال مقاتل: يعني القول اللين: " هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى " (النازعات-18،19). وقد قال تعالى: " وقولوا للناس حسنا " [البقرة: 83]. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وفتناك فتوناً" قال: ابتليناك ابتلاءً. لعله يتذكر أو يخشى " متعلق بـ " اذهبا " أو (( قولا)) أي: باشرا الأمر على رجائكما.

قلت: القول اللين هو القول الذي لا خشونة فيه، يقال: لان الشيء يلين ليناً، وشيء لين ولين مخفف منه، والجمع أليناء. تفسير ابن كثير للآية. قيل: معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع، وقضاء الله وراء أمركما. وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: " لعل " من الله واجب، ولقد تذكر فرعون وخشى حين لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين. لعله يتذكر أو يخشى "، أي: يتعظ ويخاف فيسلم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "فاقذفيه في اليم" قال: هو النيل. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة "على قدر" قال: موعد. وقيل قال له موسى: تؤمن بما جئت به، وتعبد رب العالمين، على أن لك شباباً لا يهرم إلى الموت، وملكاً لا ينزع منك إلى الموت، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة، فإذا مت دخلت الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن علي في قوله: "قولاً ليناً" قال: كنه. هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟. وقال وهب بن منبه: قولا له إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب والعقوبة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: كنياه.

ماذا اقول له لو جاء يسألني

وروي في الإسرائيليات أن موسى عليه السلام قام على باب فرعون سنة، لا يجد رسولاً يبلغ كلاماً حتى خرج. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وألقيت عليك محبة مني" قال: كان كل من رآه ألقيت عليه منه محبته. فسماه بهذا الاسم لأنه أحب إليه مما سواه مما قيل له، كما يسمى عندنا الملك ونحوه. الرابعة: قوله تعالى: " لعله يتذكر أو يخشى " معناه: على رجائكما وطمعكما، فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر، قاله كبراء النحويين: سيبويه وغيره. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ثم جئت على قدر" قال: لميقات. وقال السدي و عكرمة: كنياه فقولا يا أبا العباس، وقيل: يا أبا الوليد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ولا تنيا" قال: لا تبطئا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "لعله يتذكر أو يخشى" قال: هل يتذكر.

وقال الحسين بن الفضل: هو ينصرف إلى غير فرعون، مجازه: لعله يتذكر متذكر، ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: اختبرناك اختباراً. وقوله: "اذهب أنت وأخوك بآياتي" أي بحججي وبراهيني ومعجزاتي "ولا تنيا في ذكري" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تبطئا, وقال مجاهد عن ابن عباس: لا تضعفا, والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله, بل يذكران الله في حال مواجهة فرعون, ليكون ذكر الله عوناً لهما عليه, وقوة لهما وسلطاناً كاسراً له, كما جاء في الحديث "إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه". وقد أخرج عبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أثراً طويلاً في تفسير الآية، فمن أحب استيفاء ذلك فلينظره في كتاب التفسير من سنن النسائي.

فجرى له ما قص الله علينا من ذلك، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين، وربك أعلم بالمهتدين. وقيل: أبو مرة، فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيهاً ذا شرف وطمع بإسلامه. فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولاً ليناً، فمن دونه أحرى بأن يقتدي بذلك في خطابه، وأمره بالمعروف في كلامه. وطمعكما أنه يثمر ولا يخيب سعيكما ، فإن الراجي مجتهد والآيس متكلف ، والفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بأنه لا يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة وإظهار ما حده في تضاعيف ذلك من الآيات والتذكر للتحقق والخشية للمتوهم ، ولذلك قدم الأول أي إن لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه فيخشى. وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولاً مناديا.

وقيل: إن لعل وعسى في جميع القرآن لما قد وقع. وقال له: أنا أردك شاباً، فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب. ويخرج منه حبة في رؤوسه ؟ ففي ذاك آيات لمن كان واعيا. وقد قيل: إن فرعون ركن إلى قول موسى لما دعاه، وشاور امرأته فآمنت وأشارت عليه بالإيمان، فشاور هامان فقال: لا تفعل، بعد أن كنت مالكاً تصير مملوكاً، وبعد أن كنت رباً تصير مربوباً. وقولا له: من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا.

21- قال أعرابي يمدح قوماً: "أولئك قوم قد صغت آذان المجد إليهم". السؤال: أكد كل جملة مما ياتي بما يمكنك من ادوات التوكيد. 15- قال ذؤيب الهذلي: وإذا المنية أنشبت أظفارها.. ألفيت كل تميمة لا تنفع. الاصول والمعاني في مفردات القرآن الكريم - الدكتور خالد احمد صناديقي. السؤال: استخرج كل أساليب القصر فيما يلي، مبيناً طريقها: قال تعالى: {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (هود: 88). السؤال: بين الاغراض المستفادة من الاستفهام في الأمثلة التالية: 1- قال تعالى يحكي قول فرعون لموسى عليه السلام: ( قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا) الشعراء 18. 2- كلمة "مقصر"، ومن معانيها: التقصير في أداء العمل، وتخفيف الشعر. الياء: تستخدم من أجل منادي المتوسط في البعد.

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه تقع

الجواب: إنما / الاستجابة / الذين يسمعون. 11- قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق" {رواه أحمد}. 12- من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم (اللهم استر عورتي وآمن روعاتي) رواه أبو دواود. 3- إهمال أحد زملائك لدروسه. الطفل: أحمد كطفل بريء يمشي مطمئنا. 5- قال تعالى: { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} (الحاقة: 11). 6- بقدر الطاعة يقترب العبد من ربه ويبتعد عن قدر معصيت ه. 9 من أهم الأساليب الإنشائية في اللغة العربية .. هل تعرف واحدة منها؟. الموضوع الأول: تمهيد وتعريف. الجواب: منزلة عبد العزيز عالية في السماء. 8- قال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} (فاطر: 19). السؤال: اشرح معنى هذه الأيات.

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه حدود

و الله إن هذا لرأي صحبح ( المنكر لقبول الخبر). الجواب: هل ترشيد استهلاك المياه معمولا به ؟. الجواب: التورية في كلمة "راحة" ومعناها القريب "الكف" والقرينة كلمة "يدا" اما المعني البعيد والمقصود "الراحة المضادة للتعب والارهاق ". عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه حدود. 5- اكل الصدأ الحديد. فهذا الحديث يفيد ان الجليس الصالح جميع احوال صديقه معه خير وبركة ، ونفع ومغنم ، مثل حامل المسك فالانسان مجبول علي الاقتداء بصاحبه وجليسه وأما مصاحبة الأشرار: فهي السم النافع ، والبلاء الواقع ، فتجدهم يشجعون علي فعل المعاصي والمنكرات. السؤال:أيد الله سبحانه أنبياءه بمعجزات ، وهي أمور خارقة ، وغالباً ما تكون هذه المعجزات من جنس مابرع فيه قوم النبي ، فقوم موسى عليه السلام برعوا في السحر فجعل الله موسى عليه السلام يلقي عصاه فتتحول إلى ثعبان مبين ، وقوم عيسى برعوا في الطب فداوى عيسى عليه االسلام الأبرص و الأعمى وأحيا الموتى بإذن الله. 5- ناعمة الكفين: الترف.

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه لها

الامتنان مثل قول الله سبحانه وتعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ. المشبه: الجليس الصالح ، جليس السوء. عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه لا. الساعة: قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون). السؤال: بين يديك مقامة التقوى لأبي القاسم الزمخشري، اقرأها، وبين ما فيها من سجع: يا أبا القاسم العمر قصير، وإلى الله المصير، فما هذا التقصير؟ إن زبرج الدنيا قد أضلك، وشيطان الشهوة قد استزلك، لو كنت كما تدعي من أهل اللب والحجى، لأتيت بما هو أحرى بك وأحجى، ألا إن الأحجى بك أن تلوذ بالركن الأقوى، ولا ركن أقوى من ركن التقوى. السؤال: عد الي المعجم لتحاول فهم هذا اللغز الشعري: رب ثور رأيت في جر نمل ونهار في ليلة ظلماء. نشاط ما الفرق بين قولك أقرأت القصة؟. السؤال: اجمع بين الكلمات التالية وأضدادها في جمل مفيدة: 1-الخوف والرجاء جناحي الايمان.

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه يمكن

6- خالد يمسك لسانه عن السوء ، و علي يطلق لسانه (لم يمسك) في السوء. موضع الاستعارة: اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا. 4- قال الله تعالى: (قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) {القصص: 72}. 1 - قال في مطلع قصيدة يمدح بها كافور الإخشيدي: كفى بك داء أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا. السؤال: اقرأ بيتي أبي الطيب المتنبي الآتيين ، وبين أيهما البليغ ، ولماذا ؟. 16- قال أحمد شوقي: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت.. فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا. 21- قال عجوز لقيس بن سعد: ( أشكو اليك قلة الجرذان في بيتي. بناء القصيدة في شعر حيص بيص (دراسة في المضامين وآليات النص) - أيمن السيد علي الصياد ،الأستاذ الدكتور. قال تعالى: {قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الوحد القهار} (ص: 65). 3-انفاق القليل مع الاستمرار خير من اعطاء الكثير الانقطاع. التمني: الخلاصة الاستفهام. صيغة اسم فعل الأمر: مثل حي على الصلاة. الحلاوة: محمد في أخلافه مثل الشهد حلاوة.

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه لا

بيانها: فقد شبه قلوبهم بالصناديق ، واستعار لها شيئا من لوازمها وهي الأقفال المختصة بها ، لاستبعاد فتحها واستمرار وانغلاقها. حل الوحدة الأولى دراسات بلاغية كتاب الكفايات اللغوية 6 للمرحلة الثانوية و حلول كتاب الكفايات اللغوية 6 المرحلة الثانوية للعام الدراسي 1442 هـ. عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه ٢٢. 2- قال تعالى: {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ * وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} (الأعراف: 154). 6 - قال دعبل الخزاعي: ما أكثر الناس!

عبر بصيغ الاستفهام عن كل معنى من المعاني التاليه ٢٢

ماذايكون الغرض ؟..... تابع عبر صيغ الأمر. اجعل عينك علي الطفل. المراد منها: كناية عن الغضب. الجواب: لكلمة الضياء معنيان: معني قريب وهو المفهوم من السياق وهو النور ومعني بعيد وهو المراد وهو الممدوح ضياء الدين. ما غرض المتكلم عندما يأمر من هو أعلى منه منزلة. وقول أبي الطيب المتنبي يصف انزعاجه من كثرة الهموم ، التي حركت نفسه وآثارتها: فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيسٍ كلهن قلاقل.

الجواب: الفصاحة أعم من البلاغة لأنها معنية بعنصرين ( الكلام و المتكلم) فالكلمة لا توصف بانها بليغة لأن الكلمة لا تظهر دلالاتها بشكل مؤثر إلا في كلام منتظم متسق و يمكن ان يقال: (( كل كلام لا تظهر دلالاتها بشكل مؤثرة إلا في كلام منتظم متسق و يمكن ان يقال ( كل بليغ فهو فصيح وليس كل كلام فصيح بليغا)). السؤال: حدد موضع الجناس، وبين نوعه في الأمثلة التالية: 1- قال تعالى: ( وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد). 19- قال ابو فراس الحمداني حين سمع حماته تنوح وهوفي الأسر: موضع الطباق: يضحك - تبكي ، نوعه: طباق ايجاب. السؤال: تأمل المثالين التاليين: 1- قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت" {رواه البخاري}. 10- قال تعالى: (( وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)). وقال آخر: لا تنهياني عن البكاء فإنه.. يطفي لهيب الجرح في الأعماق. الالتماس: وهذا يأتي بصيغة الالتماس والرجاء عندما يتساوى الآمر والمأمور في الرتبة سواء كانت حقيقية أم إدعاء ويتصف الأمر باللطف مثل قول الله تعالى: فَأَوفِ لَنَا الكَيلَ وَتَصَدَّق عَلَينا إِنَّ اللَّـهَ يَجزِي المُتَصَدِّقينَ. 5- بيض المطابخ لا تشكو امائهم طبخ القدور ولا غسل المناديل.