إدارة وتنمية الموارد البشرية - د.مدحت ابو النصر - كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

Friday, 31-May-24 16:24:18 UTC

وقعت المؤسسة مع جامعة حائل اتفاقية تأسيس الجمعية السعودية العلمية لتطوير القطاع غير الربحي بحضور معالي رئيس جامعة حائل، بالشراكة مع مؤسسة سالم بن م... إقرأ المزيد.. حضر سعادة عضو مجلس الأمناء الأستاذ بندر الحازمي بدعوة كريمة من قبل جمعية البركة الخيرية. الخميس, 17 نوفمبر 2016. حيث عُقد اجتماع لبحث سبل التعاون المشترك بين جمعية الإعاقة الحركية و مؤسسة الراجحي الانسانية. اجتماعات الجمعية العمومية. محتوى العقارات والاستثمارات التابعة للجمعية. تقييم المخاطر الكامنة والمتأصلة. زار سعادة مدير عام جمعية الإعاقة الحركية الأستاذ محمد بن سعد الحمالي مؤسسة الراجحي الإنسانية بحضور وفد من الجمعية وكان في إستقبالهم الدكتور رشيد بن عبدالرحمن الزهراني المدير التنفيذي للمؤسسة. كما يمكنك مشاهدة مقاطع حية من مشاريعنا وبرامجنا في. الحوكمة الإدارية والمالية. برنامج التوعية بأضرار التدخين ومشتقات التبغ. أرشيف التقارير الرقمية. للإطلاع على إحصائيات مشاريع وبرامج مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية اضغط. توقيع اتفاقية دعم مشروع آدم الدعوي للذكاء الاصطناعي ، حيث وقَّع المهندس سالم بن محمد العجيمي نائب رئيس مجلس الأمناء والمهندس/ صفوان بن ماجد المضيا... اتفاقية دعم تأهيل وتطبيق معيار الجودة البريطاني – المنظمة الموثو. توقيع اتفاقية شراكة مع مؤسسة الراجحي الانسانية.

1. وما منعنا أن نرسل بالآيات
2. ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
3. لماذا ارسل الله الرسل
4. إن الدين عند الله الإسلام
5. كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز
6. كتاب ان الله معنا

Get this book in print. اتفاقية تأسيس الجمعية السعودية العلمية لتطوير القطاع غير الربحي. توقيع اتفاقية شراكة لدعم مبادرات استراتيجية بين سعادة نائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة عبدالعزيز ومحمد العجيمي وعائلتهما الخيرية المهندس سالم بن محمد العجيمي و سعادة نائب رئيس مجلس الأمناء بمؤسسة الراجحي الإنسانية الأستاذ علي بن سليمان الراجحي، وذلك لتأسي. نسعى لأن نكون بيت خبرة داعم لتنمية الشباب. سياسات ومجالات المنح. وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. مشروع إفطار صائم الدعوي. رعاية المسلمين الجدد. مشروع ملتقيات رحمة للعالمين. برعاية كريمة من مؤسسة الراجحي الإنسانية يسر جمعية المكفوفين الأهلية رؤية أن تعلن عن انطلاق "برنامج تمكين" والذي يهدف إلى تمكين المستفيدين من تطوير قدراتهم وإمكانياتهم وتأهيلهم لسوق العمل. مؤسسة عبد الله بن إبراهيم السبيعي الخيرية.

العلاقات والخدمات والوظائف. الجمعية العمومية، ومجلس الإدارة. سقط آلاف الضحايا وتضرر الملايين جراء الزلزال الذي حدث في سوريا وتركيا. الشراكة الحقيقية والعمل مع كافة الأطراف المعنية بالشباب دون تحيز.

Pages displayed by permission of. مؤسسة إبراهيم العضيبي الخيرية. مؤسسة آل الجميح الخيرية. مجموعة النيل العربية. الهيكل التنظيمي للجمعية. جميع الحقوق محفوظة © 2021 مؤسسة عبدالعزيز ومحمد العجيمي وعائلتهما الخيرية. SA7780000500608018777776. كما يمكنكم التبرع عن طريق الحساب البنكي التالي: مصرف الراجحي. "الأوقاف" توقع مذكرة تفاهم مع مؤسسة نماء الراجحي الإنسانية.

وقَّع الأستاذ فيصل بن محمد العجيمي عضو مجلس الأمناء لمؤسسة عبدالعزيز ومحمد العجيمي وعائلتهما الخيرية والأستاذ محمد بن سليمان الجمعة المدير التنفيذ... مؤسسة عبدالعزيز ومحمد العجيمي وعائلتهما الخيرية. إدارة وتنمية الموارد البشرية. العلاقات العامة والإعلام. المنطقة الشرقية - الدمام - حي بدر. الميثاق الأخلاقي للعاملين في الجمعية. مشروع رحماء التكافلي. أوقاف والدة بدر بن صالح الراجحي وأولادها الخيرية. نحن مؤسسة مانحة تسهم في تنمية الشباب بأسلوب ريادي وشراكات استراتيجية. التقارير المالية الربعية المعتمدة من المحاسب القانوني ووزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية.

الأهداف الاستراتيجية. مؤسسة محمد بن عبد الله الجميح الخيرية. الحوكمة والتوجه الاستراتيجي. اجتماعات مجلس الإدارة. You have reached your viewing limit for this book (. تقارير برامج وأنشطة تحديد فهم مخاطر الإرهاب وغسيل الأموال. الجمعية الإعلامية (إعلامي). تاريخ النشر: 01/12/2022. تابعنا على: بإشراف وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد. Advanced Book Search. اتفاقية دعم مشروع آدم الدعوي للذكاء الاصطناعي.

المائدة: 51]، فلا منافاة بين قوله: {ما هم منكم ولا منهم} وقوله: {فإنه منهم}. الأنعام: 23] أن حلفهم على الكذب يوم القيامة مع ظهور حقائق الأمور يومئذ من ظهور ملكاتهم هناك لرسوخها في نفوسهم في الدنيا فقد اعتادوا فيها على إظهار الباطل على الحق بالأيمان الكاذبة وكما يعيشون يموتون وكما يموتون يبعثون. قيل: إنما كانوا في الأذلِّين لأن ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر وإذ كانت العزة لله جميعاً فلا يبقى لمن حادَّه إلا الذلة محضاً. قوله تعالى: {كتب الله لأغلبنَّ أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} الكتابة هي القضاء منه تعالى. أبو بكر جابر/الجزائري. الأنعام: 122]، وقوله: { من عمل صالحاً من ذكر أو أُنثى وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة}. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج12. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. Get this book in print. قال: هو قوله: {وأيَّدهم بروح منه} ذلك الذي يفارقه. أقول: الظاهر أنه من قبيل تطبيق الآية على القصة ونظائره كثيرة، ولذا ورد في قوله تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر} أنه نزل في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم بدر وفي بعضها أنه نزل في أبي بكر سبّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصكّه أبو بكر صكّة سقط على الأرض فنزلت الآية.

وما منعنا أن نرسل بالآيات

قوله تعالى: {أعدَّ الله لهم عذاباً شديداً إنهم ساء ما كانوا يعملون} الإعداد التهيئة، وقوله: {إنهم ساء} الخ، تعليل للإعداد، وفي قوله: {كانوا يعملون} دلالة على أنهم كانوا مستمرين في عملهم مداومين عليه. في المجمع في قوله تعالى: {كتب الله لأغلبنَّ أنا ورسلي} روي أن المسلمين قالوا لما رأوا ما يفتح الله عليهم من القرى: ليفتحنَّ الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون: أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتم عليها؟ فأنزل الله هذه الآية. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. وهذه حياة خاصة كريمة لها آثار خاصة ملازمة لسعادة الإنسان الأبدية وراء الحياة المشتركة بين المؤمن والكافر التي لها آثار مشتركة فلها مبدأ خاص وهو روح الإيمان التي تذكرها الآية وراء الروح المشتركة بين المؤمن والكافر. دار الارقم بن ابي الارقم - بيروت / لبنان. م ورضوا عنه} استئناف يعلل قوله: {ويدخلهم جنات} الخ، ورضا الله. فهم في فقر إليه لا يغنيهم عنه أموالهم ولا أولادهم شيئاً فليؤمنوا به وليعبدوه. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. Advanced Book Search. تفسير القران العظيم الجزء الخامس - ابن كثير. وقد قدمنا في تفسير قوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}. أما من حيث الحجة فإن الإنسان مفطور على صلاحية إدراك الحق والخضوع له فلو بيّن له الحق من السبيل التي يألفها لم يلبث دون أن يعقله وإذا عقله اعترفت له فطرته وخضعت له طوّيته وإن لم يخضع له عملاً اتباعاً لهوىً أو أي مانع يمنعه عن ذلك. تذكر الآيات قوماً من المنافقين يتولّون اليهود ويوادّونهم وهم يحادُّون الله ورسوله وتذمّهم على ذلك وتهدِّدهم بالعذاب والشقوة تهديداً شديداً، وتقطع بالآخرة أن الإيمان بالله واليوم الآخر يمنع عن موادَّة من يحادّ الله ورسوله كائناً من كان، وتمدح المؤمنين المتبرئين من أعداء الله وتعدهم إيماناً مستقراً وروحاً من الله وجنة ورضواناً.

ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم

ويمكن أن يكون قيداً لقوله: {فيحلفون له} فيكون من قبيل ظهور الملكات يومئذ كما تقدم في معنى حلفهم آنفاً، ويكون قوله: {ألا إنهم هم الكاذبون} حكماً منه تعالى بكذبهم يوم القيامة أو مطلقاً. لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ. أي كتب الله في اللوح المحفوظ وحكم بأن النصرة له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين. الميزان في تفسير القرآن. والمعنى: هيّأ الله لهم عذاباً شديداً لاستمرارهم على عملهم السيء. وفيه بإسناده إلى محمد بن سنان عن أبي خديجة قال: دخلت على أبي الحسن. لماذا ارسل الله الرسل. التفاسير الأكثر قراءة. الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified.

لماذا ارسل الله الرسل

وهذه روايات لا يلائمها ما في الآيات من الاتصال الظاهر. وقوله: {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} وعد جميل ووصف لحياتهم الآخرة الطيبة. وفي الدر المنثور أخرج الطيالسي وابن أبي شيبة عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله"]. ويكفي في تسجيل هذه الغلبة قوله تعالى فيما يخاطب المؤمنين: { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}}. عليه السلام: في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا زنا الرجل فارقه روح الإيمان. كتب الله لأغلبن أنا ورسلي. أقول: قد تبين مما تقدم في ذيل الآية أن هذه الروح من مراتب الروح الإنساني ينالها المؤمن عندما يستكمل الإيمان فليست مفارقة له كما أن الروح النباتية والحيوانية والإنسانية المشتركة بين المؤمن والكافر من مراتب روحه غير مفارقة له غير أنها تبتدئ هيئة حسنة في النفس ربما زالت لعروض هيئة سيئة تضادّها ثم ترجع إذا زالت الموانع المضادة حتى إذا استقرت ورسخت وتصوّرت النفس بها ثبتت ولم تتغير. واحتمل بعضهم أن ضمير {هم} للقوم وهم اليهود وضمير {منهم} للموصول وهم المنافقون، والمعنى: تولوا اليهود الذين ليسوا منكم وأنتم مؤمنون ولا من هؤلاء المنافقين أنفسهم بل أجنبيون برآء من الطائفتين، وفيه نوع من الذمّ، وهو بعيد. وظاهر إطلاق الغلبة شمولها للغلبة من حيث الحجة ومن حيث التأييد الغيبي ومن حيث طبيعة الإيمان بالله ورسوله. ولم تقف الفتوحات الإسلامية ولا تفرَّقت جموع المسلمين أيادي سبأ إلا بفساد نيّاتهم وتبديل سيرة التقوى والإخلاص لله وبسط الدين الحق من بسط السلطة وتوسعة المملكة. وعلى هذا فلا موجب لما ذكروا أن المراد بالروح نور القلب وهو نور العلم الذي يحصل به الطمأنينة وأن تسميته روحاً مجاز مرسل لأنه سبب للحياة الطيبة الأبدية أو من الاستعارة لأنه في ملازمته وجوه العلم الفائض على القلب - والعلم حياة القلب كما أن الجهل موته - يشبه الروح المفيض للحياة. كتاب ان الله معنا. أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ.

إن الدين عند الله الإسلام

Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وقوله: {وأيّدهم بروح منه} التأييد التقوية، وضمير الفاعل في {أيّدهم} لله تعالى وكذا ضمير {منه} و "من" ابتدائية، والمعنى: وقوّاهم الله بروح من عنده تعالى، وقيل: الضمير للإيمان، والمعنى: وقوّاهم الله بروح من جنس الإيمان يحيي بها قلوبهم، ولا بأس به. عنهم رحمته لهم لإخلاصهم الإيمان له ورضاهم عنه وابتهاجهم بما رزقهم من الحياة الطيبة والجنة. وفي قوله: {ألا إن حزب الله} وضع الظاهر موضع الضمير ليجري الكلام مجرى المثل السائر. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. وما منعنا أن نرسل بالآيات. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ).

كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز

والمعنى: اتخذوا أيمانهم سترة يدفعون بها عن نفوسهم التهمة والظنة كلما ظهر منهم أمر يريب المؤمنين فصرفوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله وهو الإسلام فلهم - لأجل ذلك - عذاب مُذل مُخزٍ. تفسير أبي بكر الجزائري (أيسر التفاسير) 1-5 ج5 - أبو بكر جابر/الجزائري. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). ثم الروح - على ما يتبادر من معناها - هي مبدأ الحياة التي تترشح منها القدرة والشعور فإبقاء قوله: {وأيَّدهم بروح منه} على ظاهره يفيد أن للمؤمنين وراء الروح البشرية التي يشترك فيها المؤمن والكافر روحاً أخرى تفيض عليهم حياة أخرى وتصاحبها قدرة وشعور جديدان، وإلى ذلك يشير قوله تعالى: { أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}. وأما الغلبة من حيث التأييد الغيبي والقضاء للحق على الباطل فيكفي فيها أنواع العذاب التي أنزلها الله تعالى على مكذبي الأمم الماضين كقوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وعلى آل فرعون وغيرهم ممن يشير تعالى إليهم بقوله: { ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أُمة رسولها كذَّبوه فأتبعنا بعضهم بعضاً وجعلناهم أحاديث فبُعداً لقوم لا يؤمنون}.

كتاب ان الله معنا

ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ. قوله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أُولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} الاستحواذ الاستيلاء والغلبة، والباقي ظاهر. لَّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْكَاذِبُونَ. وفي الكافي بإسناده إلى أبان بن تغلب عن أبي عبد الله. وفيه بإسناده إلى ابن بكير قال: قلت لأبي جعفر. قال: ما من مؤمن إلا ولقلبه أُذنان في جوفه: أُذن ينفث فيها الوسواس الخناس وأُذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: {وأيَّدهم بروح منه}. تفاسير أهل السنة السلفية. وأما قوله: {ويحسبون أنهم على شيء} أي مستقرون على شيء يصلح أن يستقر عليه ويتمكن فيه فيمكنهم الستر على الحق والمنع عن ظهور كذبهم بمثل الإنكار والحلف الكاذب. فقال لي: إن الله تبارك وتعالى أيَّد المؤمن بروح تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي فهي معه تهتزّ سروراً عند إحسانه وتسيخ في الثرى عند إساءته، فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقيناً وتربحوا نفيساً ثميناً، رحم الله امرءً همَّ بخير فعمله أو همَّ بشرّ فارتدع عنه. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية.

قوله تعالى: {إن الذين يحادُّون الله ورسوله أولئك في الأذلِّين} تعليل لكونهم هم الخاسرين أي إنما كانوا خاسرين لأنهم يحادُّون الله ورسوله بالمخالفة والمعاندة والمحادُّون لله ورسوله في جملة الأذلِّين من خلق الله تعالى. قوله تعالى: {ألم ترَ إلى الذين تولَّوا قوماً غضب الله عليهم} الخ، القوم المغضوب عليهم هم اليهود، قال تعالى: { من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبَدَ الطاغوت}. قوله تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء} الخ، ظرف لما تقدم من قوله: {أعد الله لهم عذاباً شديداً} أو لقوله: {أُولئك أصحاب النار}، وقوله: {فيحلفون له كما يحلفون لكم} أي يحلفون لله يوم البعث كما يحلفون لكم في الدنيا. وما في الآية من طيب الحياة يلازم طيب أثرها وهو القدرة والشعور المتفرع عليهما الأعمال الصالحة، وهما المعبر عنهما في آية الأنعام المذكورة آنفاً بالنور ونظيرها قوله: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به}. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). قوله تعالى: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً أُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} أي إن الذي دعاهم إلى ما هم عليه متاع الحياة الدنيا الذي هو الأموال والأولاد لكنهم في حاجة إلى التخلص من عذاب خالد لا يقضيها لهم إلا الله. تفسير القران العظيم الجزء الخامس. فيمكن أن يكون قيداً لقوله: {كما يحلفون لكم} فيكون إشارة إلى وصفهم في الدنيا وأنهم يحسبون أن حلفهم لكم ينفعهم ويرضيكم، ويكون قوله: {ألا إنهم هم الكاذبون} قضاءً منه تعالى في حقهم بأنهم كاذبون فلا يصغى إلى ما يهذون به ولا يعتنى بما يحلفون به. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. كَتَبَ ٱللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِيۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ. عليه السلام: بروح تحضره، وقوله: فهي معه، حضور صورتها حضور الهيئة العارضة القابلة للزوال، وبقوله: تسيخ في الثرى زوال الهيئة على طريق الاستعارة، وكذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الرواية السابقة: فارقه روح الإيمان. Pages displayed by permission of.

الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). تفسير أبي بكر الجزائري (أيسر التفاسير) 1-5 ج5. إن الله سبحانه قوي لا يعجزه شيء، عزيز على خلقه. وفي عبد الرحمن بن ثابت بن قيس بن الشماس استأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يزور خاله من المشركين فأذن له فلما قدم قرأ عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن حوله من المسلمين الآية. أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جُنّة فصدُّوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين} الأيمان جمع يمين وهو الحلف، والجنة السترة التي يتقى بها الشر كالترس، والمهين اسم فاعل من الإهانة بمعنى الإذلال والإخزاء. وقوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإِيمان} الإشارة إلى القوم بما ذكر لهم من الصفة، والكتابة الإثبات بحيث لا يتغير ولا يزول والضمير لله وفيه نص على أنهم مؤمنون حقاً. وهذه صفتهم بحسب ظاهر حالهم وأما بحسب الحقيقة فهم ملحقون بمن تولوهم، قال تعالى: { ومن يتولَّهم منكم فإنه منهم}. ذلك بأن الله لم يكُ مغيِّراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}. وبذلك يظهر أن المراد بقوله. إِنَّ الَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ فِي ٱلأَذَلِّينَ. وقوله: {ما هم منكم ولا منهم} ضمير {هم} للمنافقين وضمير {منهم} لليهود، والمعنى: أن هؤلاء المنافقين لتذبذبهم بين الكفر والإيمان ليسوا منكم ولا من اليهود، قال تعالى: { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}.