انا النبي لا كذب

Sunday, 23-Jun-24 11:46:22 UTC

والجواب) عما قال أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء, ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن, وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط, أفادت الحجة عند الناظر فيها. يعبر عنه بالثقل قال تعالى: «. الشيخ: طيب بارك الله فيك, هذا هو, طيب هؤلاء تشملهم الآية: (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) أم لا.

1. وما ارسلنا من قبلك من رسول
2. ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
3. كما أرسلنا فيكم رسولا
4. اية ولقد بعثنا في كل امة رسولا
5. كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
6. وما أرسلنا من قبلك من رسول
7. انا النبي لا كذب

وما ارسلنا من قبلك من رسول

تفسير السعدي الإسراء. ـ الاستدلال بالسنة على البراءة. استدل بهذه الآية, على أن أهل الفترات, وأطفال المشركين, لا يعذبهم الله, حتى يبعث إليهم رسولا, لأنه منزه عن الظلم. وذهب الجمهور إلى أن المنفي هنا هو عذاب الدنيا لا عذاب الآخرة. السائل: ولو يا شيخ الاعتراض الذي يرد عندي في بعض جوانب جوابك في مسألة الآية: (( لتنذر قوما ما أتاهم من نذير)) هو اعتراضك أنه نحن ما أتانا نذير, يعني نقول: نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالنذير قائم بأننا منسوبون إلى أمته, فبالتالي نحن منذورون, وكذلك أن ظاهر الآية: (( ما أتاهم من نذير)) يعني بمعنى غير منذورين يعني هذا ظاهرها والله أعلم مو بمعنى, أقصد أن التفريق بين المعنى الواسع للإنذار مثل ما ذكرت, يعني لا أرى دليله بشكل ظاهر والله أعلم. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر، أو يأتيه من الله بينة وليس معذبا أحدا إلا بذنبه. فالحديث الأول) عن الأسود بن سريع. ولقد بعثنا في كل أمة رسولا. حدثنا عبد الله بن سعد, حدثنا يعقوب, حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج بإسناده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اختصمت الجنة والنار" فذكر الحديث إلى أن قال "وأما الجنة فلا يظلم الله من خلقه أحداً, وإنه ينشىء للنار خلقاً فيلقون فيها, فتقول هل من مزيد ؟ ثلاثاً" وذكر تمام الحديث, فهذا إنما جاء في الجنة, لأنها دار فضل, وأما النار فإنها دار عدل لا يدخلها أحد إلا بعد الإعذار إليه وقيام الحجة عليه. ؟ يا شيخ الله يهديك كيف لا أين ذهبت بالذين في مجاهيل إفريقيا. و الجمهور على أن هذا في حكم الدنيا ، أي أن الله لا يهلك أمه بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم و الإنذار. الحديث الرابع) عن البراء بن عازب رضي الله عنه. 15 - " من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه " ، لها ثوابه ، " ومن ضل فإنما يضل عليها " ، لأن عليها عقابه. " السائل: بالواسطة طبعا.

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

قال ابن عطية: و الذي يعطيه النظر أن بعثه آدم عليه السلام بالتوحيد و بث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله ، ثم تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد غرق الكفار. عن السبيل فإنما يضل على نفسه ويتضرر به نفسه من دون أن يفارقه فيلحق غيره ، ولا. و قالت فرقة: هذا عام في الدنيا و الآخرة ، لقوله تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه, فيرسل إليهم أن ادخلوا النار, فوالذي نفس محمد بيده, لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً". مسألة: نزعت عائشة رضي الله عنها بهذه الآية في الرد على ابن عمر حيث قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله. ولا يظلم الله من خلقه أحداً, وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقاً". ؟ على المجيب, لكن المسؤولية على من. سورة الإسراء تفسير السعدي الآية 15. الشيخ: بالواسطة, إذن لا بد بارك الله فيك من أن نلاحظ هذا المعنى الواسع وإلا ضللنا ضلالا بعيدا عن الحقيقة, وبذلك أظن يتم الجواب إن شاء الله. فإني بذنبي عنك اليوم مشغول. هل قوله تعالى (( وما كنا معذبين.... )) يشمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

كما أرسلنا فيكم رسولا

ولا يستعجل ارتكابه بل يتوقف في الأمور ويتروى حتى يميز بينها ويفرق خيرها. والقول الثاني) أنهم مع آبائهم في النار. ولا تزر وازرة وزر أخرى " ، أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى من الآثام ، أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد ، " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً " ، إقامةً للحجة وقطعاً للعذر ، وفيه دليل على أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل. اية ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ـ أدلة القول بالاحتياط. أي إثماً، والجمع أوزار، والوزر الثقل. "من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها"لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه. يقال: وزر يزر وزرا ووزرة ، أي إثم.

اية ولقد بعثنا في كل امة رسولا

فصل) إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال (أحدها) أنهم في الجنة. والقول الثالث) التوقف فيهم. قلت: هذا موقوف ، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى ، ولا يصح وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى ، وهذا صحيح ، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل ، والله أعلم. الشيخ: يشملهم الحديث: ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لم يؤمن بي إلا دخل النار). الشيخ: يعين كأنك تريد أن تقول يعني ليس النذير بمعنى النبي. فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل منها ذنبا واحدا! كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين. وقال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود, حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة, عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم ـ شك موسى ـ قال: "ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام" وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال "إني خلقت عبادي حنفاء", وفي رواية لغيره "مسلمين". جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوه والأصم والأبكم ، والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا ، ثم أرسل رسولا ، أن ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم ياتنا رسول ؟ وايم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل إليهم ، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه قبل ، قال أبو هريرة: اقرءوا إن شتمم " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا". قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده أيضاً: حدثنا قاسم بن أبي شيبة, حدثنا عبد الله يعني ابن داود عن عمر بن ذر عن يزيد بن أمية, عن البراء قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين, قال: "هم مع آبائهم وسئل عن أولاد المشركين, فقال: هم مع آبائهم فقيل: يا رسول الله ما يعملون ؟ قال: الله أعلم بهم" ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن رجل عن البراء عن عائشة, فذكره. وأما قوله إن الدار الاخرة دار جزاء, فلا شك أنها دار جزاء, ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار, كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال وقد قال تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود" الاية, وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة, وأن المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقاً واحداً كلما أراد السجود خر لقفاه. وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ » حيث لم يقل: ولسنا معذبين ولا نعذب ولن نعذب بل قال: « وَما كُنَّا. السائل: بالنسبة للآية: (( لتنذر قوما ما أتاهم من قبلك من نذير)) من نذير يعني عام. وأوزارهم لآبائهم وأسلافهم لا لهم. ولا وجه لإنكارها ، فإن الرواة لهذا المعنى كثير ، كعمر وابنه والمغيرة بن شعبه وقيلة بنت مخرمة ، وهم جازمون بالرواية ح فلا وجه لتخطئتهم.

كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين

"ولا تزر وازرة وزر أخرى"ولا تحمل نفس حاملة وزراً وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها. و قد تقدم في البقرة القول فيه. الشيخ: هذا هو الجواب هذا هو الجواب, اليوم يوجد أهل فترة أم لا لم تبلغهم دعوة الرسول. ـ الروايات التي ادعي دلالتها على. وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى » أي لا تحمل وزره من حيث يتعرى المحمول عنه.

وما أرسلنا من قبلك من رسول

ـ تاريخ البراءة العقلية في الفكر. الشيخ: إذن قلها من قبل بارك الله فيك, لأنه ليس موضوعنا الآن أكثر أو أقل, هل هناك ناس لم تبلغهم الدعوة أم لا. الحديث الثامن) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه, كما تنتج البهيمة جمعاء, هل تحسون فيها من جدعاء ؟" وفي رواية قالوا: " يارسول الله, أفرأيت من يموت صغيراً ؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين". الحساب فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه وينتفع به نفسه من غير أن يتبع غيره. قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى الآية أخرج ابن عبد البر بسند ضعيف عن عائشة قالت سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم من آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال هم على الفطرة أو قال في الجنة.

انا النبي لا كذب

السائل: لا شك يشملهم. ضلالهم على أئمتهم الذين أضلوهم وكما يتوهم المقلدون لآبائهم وأسلافهم أن آثامهم. ـ حديث الحجب ـ حديث كل شيء. عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس: يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال: وأولاد المشركين". السائل: يعني الذين لم يصلهم.... الشيخ: لا يحتاج إلى تفسير, أهل فترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة, لا يوجد اليوم. والوزر الثقل المثقل والجمع أوزار ، ومنه يحملون أوزارهم على ظهورهم أي أثقال ذنوبهم. الطالب: يعني ممكن نقول أيضا ما بلغهم دعوة إبراهيم لأنه أيضا من نذير, عموم صور النذارة, يعني النذير الذي هو الرسول أو أي نذير الدعوة نفسها. الشيخ: طيب, بالواسطة أو مباشرة.

أي: هداية كل أحد وضلاله لنفسه, ولا يحمل أحد ذنب أحد, ولا يدفع عنه مثقال ذرة من الشر. ولا تزر وازرة وزر اخرى تقدم في الأنعام. والهاء في قوله كناية عن النفس ، أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى ، حتى أن الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة فتقول يا بني! و في هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح و يحسن و يبيح و يحظر. الشيخ: يا شيخ الله يهديك, قلت لك كن واضحا معي, تقول أكثر الناس, وأنا أقول لإخواننا الذي منّ الله بهم علينا: يا إخواننا خذوها قاعدة أي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل أن يعيد السؤال بطريقة أخرى, يعني يضطر أن يتفلسف, على من. مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا.