الفرق بين المذكر والمؤنث للاطفال — وجزاء سيئة سيئة مثلها

Saturday, 01-Jun-24 07:52:13 UTC

يلعب........... يكتب........... يزرع........... يركض........... - اختار الكلمة المناسبة وضعها في الفراغ:-. 3, 2521- درس " من أنا " اللغة العربية - للصف الأول الإبتدائي - الفصل الدراسي الثاني درس من أنا من منهج اللغة العربية للصف الأول الإبتدائي الصف الدراسي الثاني, شرح لمنهج اللغة العربية درس من أنا الترم الثاني, بالفيديو شرح لدرس من أنا منهج أولى إبتدائي, الدرس الخامس في منهج اللغة العربية للصف الأول الإبتدائي, كتاب اللغة العربية للصف الأول الإبتدائي دروس تعليمية. 3- الأسماء التي تدل على الأشياء. 6, 9061- المذكر والمؤنث اللغة العربية - للصف الأول الإبتدائي - الفصل الدراسي الثاني درس المذكر و المؤنث لغة عربية للصف الأول الإبتدائي, الفرق بين المذكر والمؤنث, منهج اللغة العربية للصف الأول الإبتدائي ترم ثاني, درس المذكر والمؤنث لأولى إبتدائي, شرح درس المذكر و المؤنث للأطفال سن 6 سنوات, كيف تعلم طفلك الفرق بين المؤنث و المذكر, دروس تعليمية للأطفال, منهج تعليمي للأطفال. بعض الكلمات تأتي في حالة المذكّر فقط أو المؤنّث فقط بغضّ النظر عن جنس الشخص الذي نتحدّث أو نشير إليه، مثلاً: - تتغير نهايات بعض الأسماء وفقًا لجنسها إن كانت في حالة المذكّر أو المؤنث. بالإمكان تحويل العديد من الأسماء في حالة المذكر إلى المؤنث من خلال إضافة حرف الـ e فقط. لم يَعُد برنامج Flash Player متوفّرًا على جميع المتصفحات. أولا: أدوات التعريف Les Articles Définis. طفلي يتحدث بصيغة المؤنث ماذا أفعل؟ | سوبر ماما. كلّ هذه الأسماء مذكرة، لأنها ببساطة تدلّ على المذكّر. فيما يلي أيضًا بعض النهايات التي تشير إلى الأسماء المؤنثة وأمثلة عليها: ance/ -anse/ -ence/-ense-. Pages displayed by permission of.

• المذكر والمؤنث | اللغة العربية - للصف الأول الإبتدائي - الفصل الدراسي الثاني
• الاسم المذكر والاسم المؤنث في اللغة العربية
• طفلي يتحدث بصيغة المؤنث ماذا أفعل؟ | سوبر ماما
• ورقة عمل المذكر والمؤنث للصف الاول

المذكر والمؤنث | اللغة العربية - للصف الأول الإبتدائي - الفصل الدراسي الثاني

ويتم تحديد المذكر والمؤنث من خلال أدوات التعريف والتنكير. ويستثنى من مطابقة الوصف للموصوف جمع غير العاقل فيجوز أن يوصف بمفرد مؤنث مثل هذه كتب مفيدة. درس الأسماء في اللغة الإيطالية مذكر مؤنث مفرد جمع أتحداك ما يثبت في مخك من أول مرة حلقة3 الاء حسان. Teur- (مذكر) → teuse/ -trice- (مؤنث). انشودة المذكر والمؤنث. لاحظ الأمثلة التالية: إذا كان الاسم المذكر المفرد منتهيًا بحرف e فلا حاجة لإضافة حرف e آخر. حذف أدوات التعريف والتنكير من الجملة. المذكر والمؤنث | اللغة العربية - للصف الأول الإبتدائي - الفصل الدراسي الثاني. تقف المعلّمة والتّلميذان على السّبورة وقد رسم عليها سلتان, سلّة كتب عليها مذكّر, وسلّة كتب عليها مؤنّث وتمسك الحقيبة وبداخلها بطاقات الصّور والكلمات.

الاسم المذكر والاسم المؤنث في اللغة العربية

يوجد في اللغة العربية أسماء للمذكر لكنها تنتهي بأحد علامات التأنيث، وهنا يدلنا عليها السياق، ومنها: حمزة، براء. Advanced Book Search. حدد الأسماء التي تدل تدل على مؤنث في الجمل التالية وحدد علامة التأنيث فيهما: أ. جنس الاسم يؤثر في اختيار: اسم الإشارة، والضمير، والفعل، والخبر، والصفة. قد يكون من الأسباب أيضًا أن يكون من يسبق الطفل من إخوته من الجنس الآخر كأن يكون ولد وسط بنات أو بنت وسط أولاد. وهناك مسميات أخرى وردت ألفاظها مذكرة في الاستعمال اللغوي مثل: كتاب، جبل، بحر، علم... الاسم المؤنث. ورقة عمل المذكر والمؤنث للصف الاول. الألف المقصورة: وتأتي في بعض الأسماء والصفات، مثل: سلمى - كبرى - ذكرى.

طفلي يتحدث بصيغة المؤنث ماذا أفعل؟ | سوبر ماما

يقول سامر وهو حزين: لكن ما هذا الظّلم. الاسم المؤنث: وهو ما يدل على مؤنث، وله قسمان: أ. حول كل كلمة من الكلمات التالية من المذكر إلى المؤنث: أ. يجلس التّلميذ والتّلميذة(سامر ومريم) وسط الصّف ويبدآن بالشجار بصوت مرتفع.

ورقة عمل المذكر والمؤنث للصف الاول

ليس هنالك أيّ إشارات تساعدك على معرفة ما إذا كان اسم معيّن مذكّرًا أو مؤنثًا، لذا يتوجّب عليك حفظ جنس هذه الكلمات من البداية عن ظهر قلب. 4 - حول الجملة من المؤنث إلى المذكر:-طفلة تأكل. مثل:۔ (ښت - أم - جدة-عمة-خالة-طبيبة-مهندسة-قطة-قصيرة). 2- أضع خطا حول الاسم المذكّر: كتاب عصفور مهندسة معلّمة نمر بقرة مذيع دفتر. أسماء أيام الأسبوع والأشهر وكذلك فصول السنة جميعها مذكّرة. الفـرق بيـن الـمذكـر والمـؤنـث لغـة عـربيـة للـصـف الأول الإبـتـدائـي. هذه الأدوات هي: - Un: وتستخدم مع الأسماء في حالة المذكر المفرد: - Une: وتستخدم مع الأسماء في حالة المؤنث المفرد: - Des: تستخدم مع الأسماء في حالة الجمع سواءً كانت مذكر أو مؤنث. الكلمات التي تنتهي بحرف ساكن (أي حرف ما عدا a، e، i، o أو u) هي كلمات مذكّرة. 3- أصل بين العمود الأوّل وما يناسبه في العمود الثّاني: طبيب أخي. استيقظَت نُهى في الصَـباح. مقالات تعلم اللغات تعلم لغة جديدة الآن من خلال وتعرف على أفضل النصائح التي تساعدك في دراسة واكتساب لغة جديدة تصفح جميع مقالات تعلم اللغات. ثانيًا: اسم الإشارة: تنقسم أسماء الإشارة إلى مذكر ومؤنث في اللغة العربية، ولذا علينا أن نستخدم اسم الإشارة المناسب لجنس الكلمة. في حال أردت الإستفادة من الألعاب التعليمية وتشغليها الرجاء الضغط على الرابط التالي:

أما هذه الأسماء فهي مؤنثة، لأنها تدلّ على المؤنّث. الأمر لا يُعد مشكلة في الأساس فالأمر كله لا يتعدى كون الطفل لا يزال غير مستوعب لفكرة اختلاف الجنسين. في الغالب يكون السبب الأساسي احتكاك الطفل بأمه أو جدته أو معلمته وكلهن حوله من الإناث. المعلّمة: رائع يا مريم, هذا لطف منك يجب عليكما أن تتعاونا معا وتتشاركان جميع هذه الأدوات لإكمال المشروع بأفضل نتيجة ففي التّعاون نجاح. البشر نوعان؛ ذكورٌ وإناث، أولاد وبنات، رجال ونساء... ليس فقط البشر، الحيوانات أيضًا... قطُّ وقطة، أسدٌ ولبؤة... سأخبركم شيئًا... في اللغة العربية، الكلمات أيضًا هكذا، فيها مذكر ومؤنث... خالد - أحمد - أبي - أخي - معلم - قطة - أسد.

وهذه شذرات تساعد على معرفة مظاهر التذكير والتأنيث في اللغة العربية وتعين على استعمال التراكيب استعمالا سليما وفقًا لها. سلمى - عبير - أمي - أختي - معلمة - قطٌّة - لبؤة. لنتعرّف في مقال اليوم على أدوات التعريف والتنكير وكذلك كيفية التفريق بين الأسماء المذكرة والمؤنثة في الفرنسية. ينظر سامر إلى الحقيبة ويأخذ المقص ويقول: هذا مقص, اسم مذكّر إذا هو لي ( يضع الصّورة في سلّته المذكرة وأمامها بطاقة الجملة هذا مقص). كثيرًا ما نجد الأطفال الصغار من الذكور يتحدثون بصيغة المؤنث فتجدين صغيرك مثلًا يقول: أنا عايزة، أو أنا بسمع الكلام عشان أنا طيبة، وهكذا. الغناء للاطفال عند العرب.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي, حدثنا مصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلاً, فقل: ياأخي اعف عنه فإن العفو أقرب للتقوى, فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو, ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل, فقل له: إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو, فإنه باب واسع, فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله, وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل, وصاحب الانتصار يقلب الأمور. فأولئك ما عليهم من سبيل: أي لمؤاخذتهم، لأنهم ما بدأوا بالظلم. وقوله: ﴿ولَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَٰئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ﴾ أي وللذي ظلم فانتصر لنفسه وردَّ الظلم عنها فهؤلاء لا سبيل لكم إلى أذيتهم وعقوبتهم. بقوله «ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى» لكن منع من ذلك التزام الأدب مع الله سبحانه. ٢ ـ التهذيب: وفي هذه الآية فن التهذيب أيضا فإنها سلمت من المحذور الذي يقتضي تهذيبها ، وتفصيل. هناك أنه تعالى سمى جزاء الاعتداء اعتداء ليكون في نظم الكلام مزاوجة وبعضهم يعبّر. 40 - (وجزاء سيئة سيئة مثلها) سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات قال بعضهم وإذا قال له أخزاك الله فيجيبه أخزاك الله (فمن عفا) عن ظالمه (وأصلح) الود بينه وبين المعفو عنه (فأجره على الله) أي إن الله يأجره لا محالة (إنه لا يحب الظالمين) أي البادئين بالظلم فيرتب عليهم عقابه.

إنه لا يحب الظالمين " المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام. غير أن الصواب عندنا: إن تحمل الآية على الظاهر ما لم ينقله إلى الباطن ما يجب التسليم له ، وإن لا يحكم لحكم في آية بالنسخ إلا بخبر يقطع العذر ، أو حجة يجب التسليم لها ، ولم تثبت حجته في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " إنه مراد به المشركين دون المسلمين ، ولا بأن هذه الآية منسوخة ، فنسلم بها بأن ذلك كذلك. فأتى النظم على مقتضى البلاغة من مجيء تجنيس الازدواج فيه على وجهه من غير تغير إذ. He loveth not wrong doers. في إسناد فعل الإساءة إليه أو الآية التي نحن بصددها فقد أمن فيها ذلك المحذور. وقوله " وجزاء سيئة سيئة مثلها " وقد بينا فيما مضى معنى ذلك ، وأن معناها: وجزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه الله عليه ، فهي وإن كانت عقوبة من الله أوجبها عليه ، فهي مساءة له. قوله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها" كقوله تعالى: "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم" وكقوله: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به" الاية, فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو كقوله جل وعلا: "والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له" ولهذا قال ههنا: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث "وما زاد الله تعالى عبداً بعفو إلا عزاً" وقوله تعالى: "إنه لا يحب الظالمين" أي المعتدين وهو المبتدىء بالسيئة. ولمن انتصر بعد ظلمه: أي ومن ظلمه ظالم فأخذ منه بحقه.

قال مجاهد و السدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. وما عند الله خير وأبقى: أي وما عند الله من ثواب الآخرة فهو خير في نوعه وأبقى في مدته. وقوله تعالى ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ ٱلظّالِمِينَ﴾ تعليل لعظم الأجر لمن عفا أي كونه تعالى لا يحب الظالمين ضاعف الأجر وأجزل المثوبة للمظلوم إذا عفا وأصلح. في قوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} - رقم الآية: 40. ٣- مشروعية القصاص وعقوبة الظالم.

ويجري فيها الأوجه الثلاثة: القصر والتوسط والمد، مع السكون المحض. في قوله «يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى» فإن صحة. قرؤوا بتحقيق الهمزة المتطرفة وصلاً ووقفا. وجزاء سيئة سيئة مثلها. والذين إذا أصابهم البغي أي إذا بغي عليهم البغاة الظلمة من الكافرين ينتصرون لأنفسهم إعذاراً لها وإكراماً لأنها أنفس الله وليها فالعزة واجبة لها.

المقابلة في هذا النظم أن يقال ليجزي الذين أساءوا بالإساءة حتى. بسيئة وإنما هي مجازاة عن السيئة ، سميت باسمها لقصد المزاوجة ، ومثله في البقرة. ذلك أنه عند ما يسند الفعل إلى الله تعالى ينبغي العدول عن إسناد الإساءة إليه كما. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- متاع الحياة الدنيا إذا قوبل بما أعد الله للمؤمنين المتقين لا يعد شيئاً يذكر أبداً. أي وجزاء سيئة المسيء عقوبته بسيئة مثلها من غير زيادة, فمن عفا عن المسيء, وترك عقابه, وأصلح الود بينه وبين المعفو عنه ابتغاء وجه الله، فأجر عفوه ذلك على الله.

إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) يقول: إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدّون على الناس, فيسيئون إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. مثل تلك السيئة وهذا الكلام لا يخلو من نفحة صوفية روحانية. للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون: أي ما عند الله خير وأبقى لأصحاب الصفات التالية: الإيمان، والتوكل على الله، واجتناب كبائر الإثم والفواحش، والتجاوز عمن أساء إليهم، والاستجابة لربهم في كل ما دعاهم إليه فعلا أو تركاً، وإقام الصلاة والمشورة بينهم والإنفاق مما رزقهم الله، والانتصار عند البغي عليهم هذه عشر صفات أصحابها ما أعده الله تعالى لهم يوم يلقونه خير من متاع الدنيا بكامله. وقوله: ( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) يقول جل ثناؤه: فمن عفا عمن أساء إليه إساءته إليه, فغفرها له, ولم يعاقبه بها, وهو على عقوبته عليها قادر ابتغاء وجه الله, فأجر عفوه ذلك على الله, والله مثيبه عليه ثوابه. السيئة ينبغي أن تقابل بالعفو والصفح عنها فإن عدل عن ذلك إلى الجزاء كان ذلك سيئة. وقيل لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لأن المجاوزة ظلم. ابن أبي نجيح يقول في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: يقول أخزاه الله, فيقول: أخزاه الله. وكان ابن زيد يقول في ذلك بما: حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في " والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " من المشركين " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح "... الآية ، ليس أمركم أن تعفو عنهم لأنه أحبهم " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل " ، ثم نسخ هذا كله وأمره بالجهاد. لا ضرورة تدعو إلى تغييره. المزحلقة ومن عزم الأمور خبر.

٤- عدم مؤاخذة من ظلم فأخذ بحقه بلا زيادة عنه ما لم يكن حداً فإن الحدود يقيمها الإمام. أما ما عند الله أي ما أعده الله لأوليائه في الدار الآخرة فهو خير وأبقى ولكن لمن أعده؟ والجواب للذين آمنوا أي بالله وآياته ولقائه ورسوله وبكل ما جاء به والذين على ربهم لا على سواه يتوكلون ثقة في كفايته واعتماداً عليه، والذين يجتنبون أي يتركون كبائر الإثم كالشرك والقتل والظلم وشرب الخمر وأكل الحرام والفواحش كالزنى واللواط. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها "؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئاً، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه. وجزاء سيئة سيئة مثلها: أي جزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه الله عليه. But whosoever pardoneth and amendeth, his wage is the affair of Allah. وقوله تعالى: ﴿وجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُها﴾ هذا هو الحكم الشرعي جزاء المسيء العقوبة بما أوجب الله تعالى له في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ. وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40).

إن الله لا يحب الظالمين الذين يبدؤون بالعدوان على الناس، ويسيئون إليهم. وجزاء سيئة سيئة مثلها ": [سمى الجزاء سيئة] وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. والذين إذا غضبوا يتجاوزون عمن أغضبهم ويغفرون له زلته أو إساءته إليهم والذين استجابوا لربهم عندما ناداهم ودعاهم لكل ما طلبه منهم، والذين أقاموا الصلاة فأدوها على وجهها المطلوب لها من خشوع مراعين شرائطها وأركانها وواجباتها وسننها وآدابها، والذين أمرهم شورى بينهم أي أمرهم الذي يهمهم في حياتهم أفراداً وجماعات وأمما وشعوباً يجتمعون عليه ويتشاورون فيه ويأخذون بما يلهمهم ربهم بوجه الصواب فيه. شرح الكلمات: فما أوتيتم من شيء: أي فما أعطيتم من شيء من متاع الدنيا كالمال والولد والمطعم والمشرب والملبس والمسكن والمنكح والمركب. وهذا على قوله كقول الله عز وجل " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله " [ البقرة: 194] وللذي قال من ذلك وجه. إنه لا يحب الظالمين "، قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية. " ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب, قال: قال لي أبو بشر: سمعت. ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال: "إنه لا يحب الظالمين" أي المبتدئين بالظلم قال مقاتل: يعني من يبدأ بالظلم، وبه قال سعيد بن جبير.

البلاغة: ١ ـ جناس المزاوجة: في قوله «وجزاء سيئة سيئة مثلها» جناس المزاوجة اللفظي فإن السيئة الثانية ليست. قال مقاتل: فكان العفو من الأعمال الصالحة، وقد بينا هذا في سورة آل عمران. وقوله تعالى فمن عفا عمن أساء إليه، وأصلح ما بينه وبينه فعادت المودة وعاد الإخاء فأجره على الله وهو خير له وأبقى من شفاء صدره بعقوبة أخيه الذي أساء إليه. فأجره على الله " عدة مبهمة تدل على عظم الموعود. " قوله تعالى «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم» فقد تقدم القول. معنى الآيات: قوله تعالى: ﴿فَمَآ أُوتِيتُمْ مِّن شَيْءٍ فَمَتاعُ ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيا﴾ هذا شروع في بيان صفات الكمال في المسلم التي يستوجب بها نعيم الآخرة ضمن التعريض بزينة الحياة الدنيا الفانية فقال تعالى ﴿فَمَآ أُوتِيتُمْ﴾ أيها الناس من مؤمن وكافر من شيء في هذه الحياة الدنيا من لذيذ الطعام والشراب وجميل اللباس، وفاخر المساكن وأجمل المناكح وأفره المراكب كل ذلك متاع الحياة الدنيا يزول ويفنى. وذكر من قال ذلك: حدثنا يعقوب قال: قال لي أبو بشر: سمعت ابن أبي نجيح ، يقول في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قال: يقول أخزاه الله ، فيقول: أخزاه الله. وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى, حدثنا أبو غسان, حدثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعا على من ظلمه فقد انتصر" ورواه الترمذي من حديث أبي الأحوص عن أبي حمزة واسمه ميمون, ثم قال: لا نعرفه إلا من حديثه, وقد تكلم فيه من قبل حفظه. وسبعة على الرسم؛ لأن الهمزة فيه مرسومة على واو؛ فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف. ٢- بيان أكمل الشخصيات الإسلامية وهي الشخصية التي تتصف بالصفات العشر التي تضمنتها الآيات الأربع ذات الرقم، [٣٦- ٣٧- ٣٨- ٣٩]. فمن عفا وأصلح فأجره على الله: أي فمن عفا عمن أساء إليه وأصلح ما بينه وبينه فأجره على الله ثابت له. عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين».

The guerdon of an ill deed is an ill the like thereof. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. ولكن هذا الانتضار مشروط بالاقتصار على ما جعله الله له وعدم مجاوزته كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله: 40- "وجزاء سيئة سيئة مثلها" فبين سبحانه أن العدل في الانتصار هو الاقتصار على المساواة، وظاهر هذا العموم. والسيئة: إنما هي الفعلة من السوء ، وذلك نظير قول الله عز وجل " ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها " [ الأنعام: 160] وقد قيل: إن معنى ذلك: إن إيجاب القائل الكلمة القزعة بمثلها. حدثنا محمد ، قال: ثنا احمد ، قال: ثنا أسباط ، عن السدي في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قال: إذا شتمك بشتيمة فاشتمه مثلها من غير أن تعتدي. ٥- فضيلة العفو على الإخوة المسلمين والإصلاح بينهم. فعلى قول ابن زيد هذا تأويل الكلام: وجزاء سيئة من المشركين إليك, سيئة مثلها منكم إليهم, وإن عفوتم وأصلحتم في العفو, فأجركم في عفوكم عنهم إلى الله, إنه لا يحب الكافرين; وهذا على قوله كقول الله عز وجل فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وللذي قال من ذلك وجه. ثم لما بين سبحانه أن جزاء السيئة بمثلها حق جائز بين فضيلة العفو فقال: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" أي من عفا عمن ظلمه وأصلح بالعفو بينه وبين ظالمه: أي أن الله سبحانه يأجره على ذلك، وأبهم الأجر تعظيماً لشأنه وتنبيهاً على جلالته. ثم ذكر العفو فقال: " فمن عفا "، عمن ظلمه، " وأصلح "، بالعفو بينه وبين ظالمه، " فأجره على الله "، قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. ثم قال جل وعلا: "ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل" أي ليس عليهم جناح في الانتصار ممن ظلمهم. له خير وأبقى مع العلم أن أهل تلك الصفات سوف لا يحرمون من طيبات الحياة الدنيا هم أولى بها من غيرهم إلا أنها ليست شيئا يذكر إلى جانب ما عند الله يوم يلقونه ويعيشون في جواره. 40-" وجزاء سيئة سيئة مثلها " وسمى الثانية " سيئة " للازدواج ، أو لأنها تسوء من تنزل به. " والذين مما رزقهم الله من مال وعلم وجاه وصحة وبدن ينفقون شكراً لله على ما رزقهم واستزاده للثواب يوم الحساب.

وقوله: " فمن عفا وأصلح فأجره على الله " يقول جل ثناؤه: فمن عفا عمن أساء إليه إساءته إليه ، فغفرها له ، ولم يعاقبه بها ، وهو على عقوبته عليه قادر ابتغاء وجه الله ، فأجر عفوه ذلك على الله ، والله مثيبه على ثوابه " إنه لا يحب الظالمين " يقول: إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدون على الناس فيسيئون إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه. والسابع: روم حركتها مع القصر. التسهيل بالروم، مع المد والقصر. فمن عفا وأصلح " بينه وبين عدوه. " وقال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال أخزاك الله يقول أخزاك الله من غير أن يعتدي، وتسمية الجزاء سيئة إما لكونها تسوء من وقعت عليه أو على طريق المشاكلة لتشابهما في الصورة. غير أن الصواب عندنا: أن تحمل الآية على الظاهر ما لم ينقله إلى الباطن ما يجب التسليم لها, ولم يثبت حجة في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) أنه مراد به المشركون دون المسلمين, ولا بأن هذه الآية منسوخة, فنسلم لها بأن ذلك كذلك. 40 - The recompense for an injury is an injury equal thereto (in degree): but if a person forgives and makes reconciliation, his reward is due from God: for (God) loveth not those who do wrong. إنه لا يحب الظالمين: أي لا يحب البادئين بالظلم، ومن لم يحبه الله أذن في عقوبته. قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً ، ووقف بتخفيف الهمزة باثني عشر وجها: خمسة القياس: - إبدال الهمزة ألفاً، مع القصر والتوسط والمد.