وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة جناس – قصة عقاب وحجاب أبناء سعدون العواجي من قبيلة عنزه

Thursday, 27-Jun-24 19:54:52 UTC

وقال ابن زيد: ناعمة. في دقيقة الفرق بين ن اض ر ة و ن اظ ر ةࣱ في سورة القيامة ٢٢ ٢٣. تلاوة لا توصف تقشعر لها الأبدان بصوت عبدالرحمن مسعد مزمار من مزامير داوود جميع تلاوات. اهلا وسهلا بك عزيزي الطالب ونرجو ان نكون عبر مواضيعنا وحلولنا ان نكون قد افدناكم مثل السؤال الحالي الذي سنحله لكم بالاسفل. وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة تابعوا مع الدكتور محمد هداية. وفي أفراد مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة ـ قال ـ يقول الله تعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا!

ولفظ البخاري فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل. 13 صفر الأحزان 1442 هجرية. وفيه أخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه القرآن تعجل بقراءته ليحفظه فنزلت هذه الآية " لا تحرك به لسانك ". وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس "لا تحرك به لسانك لتعجل به" قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه فقال الله تعالى: " لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه " أن نجمعه لك "وقرآنه" أن نقرئك فلا تنسى, وقال ابن عباس وعطية العوفي "ثم إن علينا بيانه" تبيين حلاله وحرامه وكذا قال قتادة. السنة يفسرونها الرؤية البصربة لله عز و جل يوم القيامة ؟. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم: معنى ذلك: أنها تنظر إلى ربها. أقول: وروى ما في معنى صدر الحديث في المجمع عن ابن جبير وفي معناه غير واحد من الروايات، وقد تقدم أن في انطباق هذا المعنى على الآيات خفاء. السؤال هو: قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة في الاية الكريمة جناس ناقص لاختلافها في. أقول: ورواه في التوحيد والاحتجاج والمجمع عن علي عليه السلام، وقد اعترض على أخذ ناظرة بمعنى منتظرة بأن الانتظار لا يتعدى بإلى بل هو متعد بنفسه، ورد عليه في مجمع البيان بالاستشهاد بقول جميل بن معمر: وإذا نظرت إليك من ملك * والبحر دونك جدتني نعما وقول الآخر: إني إليك لما وعدت لناظر * نظر الفقير إلى الغني الموسر وعد في الكشاف إطلاق النظر في الآية بمعنى الانتظار استعمالا كنائيا وهو معنى حسن. فالحالة الأولى جمعه في صدره والثانية تلاوته والثالثة تفسيره وإيضاح معناه.

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال: سمعت أبي يقول: أخبرني الحسين بن واقد في قوله " وجوه يومئذ ناضرة " من النعيم " إلى ربها ناظرة " قال: أخبرني يزيد النحوي عن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد وأشياخ من أهل الكوفة قال: تنظر إلى ربها نظرا. وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن و عكرمة ، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها ، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل/: بيض يعلوها النور. قال: ثنا ابن يمان ، قال: ثنا أشجع ، عن أبي الصهباء الموصلي ، قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة ، من يرى سرره وخدمه وملكه في مسيرة ألف سنة ، فيرى أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أفضلهم منزلة ، من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية. حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال: ثنا أبي عن أبيه ، عن جده عن الأعمش ، عن مجاهد " وجوه يومئذ ناضرة " قال: نضرة من النعيم " إلى ربها ناظرة " قال: تنتظر رزقه وفضله. قال الله تعالى و ج وه ي و م ئ ذ ن اض ر ة إ ل ى ر ب ه ا ن اظ ر ة الشيخ صالح المغامسي. و جوه ي وم ئ ذ ناض ر ة إ لى ر ب ها ناظ ر ة تلاوة خاشعة لسورة القيامة للشيخ ماهر المعيقلي. ولهذا قال تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" أي بالقرآن كما قال تعالى: "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علماً" ثم قال تعالى: "إن علينا جمعه" أي في صدرك "وقرآنه" أي أن تقرأه "فإذا قرأناه" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى: "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك "ثم إن علينا بيانه" أي بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها. ادريس أبكر سورة القيامة صوت مبكى لأبعد الحدوووود.

مكتب الشيخ الحبيب في أرض فدك الصغرى. طيب عندنا نحن الشيعة ماتفسيرها ؟. 22- "وجوه يومئذ"، يعني يوم القيامة "ناضرة"، قال ابن عباس: حسنة، وقال مجاهد: مسرورة. وقوله: " وجوه يومئذ ناضرة " يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ ، يعني يوم القيامة ناضرة: يقول حسنة جميلة من النعيم ، يقال من ذلك: نضر وجه فلان: إذا حسن من النعمة ونضر الله وجهه: إذا حسنه كذلك. 22-" وجوه يومئذ ناضرة " بهية متهللة. قال تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) اثبتت الايات نظر. حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال: ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " [ الأنعام: 103]. 22 - (وجوه يومئذ) أي يوم القيامة (ناضرة) حسنة مضيئة. حدثني أبو الخطاب الحساني ، قال: ثنا مالك ، عن سفيان ، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، في قوله " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " قال: تنتظر الثواب.

وقوله تعالى: "ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة" هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة باسرة, قال قتادة: كالحة, وقال السدي: تغير ألوانها, وقال ابن زيد "باسرة" أي عابسة "تظن" أي تستيقن "أن يفعل بها فاقرة" قال مجاهد: داهية, وقال قتادة: شر, وقال السدي. تصحيح لا وجود لمعراج الرسول وما يقال كلام فارغ واستحالة صعود السماء من القرآن. وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر! "حدثني علي بن الحسين بن أبجر ، قال: ثنا مصعب بن المقدام ، قال: ثنا إسرائيل بن يونس ، عن ثوير ، عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أدنى أهل الجنة منزلة ، لمن ينظر في ملكه ألفي سنة ، قال: وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين ، قال: ثم تلا " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " قال: بالبياض والصفاء ، قال: " إلى ربها ناظرة " قال: تنظر كل يوم في وجه الله عز وجل ". وفي تفسير القمي قوله تعالى: " كلا بل تحبون العاجلة " قال: الدنيا الحاضرة " وتذرون الآخرة " قال: تدعون " وجوه يومئذ ناضرة " أي مشرقة " إلى ربها ناظرة " قال: ينظرون إلى وجه الله أي رحمة الله ونعمته. قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، " إلى ربها ناظرة " قال: تنتظر الثواب من ربها. تستيقن أنها هالكة, وقال ابن زيد: تظن أن ستدخل النار, وهذا المقام كقوله تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" وكقوله تعالى: " وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة " وكقوله تعالى: " وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية " إلى قوله " وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة عالية " في أشباه ذلك من الايات والسياقات.

و ج وه ي و م ئ ذ ن اع م ة ل س ع ي ه ا ر اض ي ة. وقد رواه البخاري ومسلم من غير وجه عن موسى بن أبي عائشة به. مامعنى قوله تعالى( وجوه يوم اذن ناظرة إلى ربها ناظرة) ؟. جاء في أمالي الصدوق: عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال علي بن موسى الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" قال: يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها. قوله تعالي:" وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " الاول من النضرة التي هي الحسن والنعمة والثاني من النظر أي وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة ، يقال: نضرهم الله ينضرهم نضرة ونضارة وهو الاشراق والعيش والغني ، ومنه الحديث: "نضرة الله امرا سمع مقالتي فوعاها". بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة" من النضارة أي حسنة بهية مشرقة مسرورة "إلى ربها ناظرة" أي تراه عياناً كما رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه "إنكم سترون ربكم عياناً". عرض مشاهد يوم القيامة وتصوير احوال الناس يدل على.

باختصار على سبيل المثال لا تتردد ابدا بطرح سؤالك عبر التعليقات في موقعنا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا أبو يحيى التيمي, حدثنا موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة, وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه, خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره " فأنزل الله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد: إن هذه الاية نزلت في ذلك. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد مثله. ان الله يجازي السيئة بمثلها.

قصائد سعدون العواجي. الفارس العربي الأصيل الشيخ (سعدون العواجى هو اسمه سعدون سليمان ابن سعيد. البيت ما يبنى بلا عمد و أطناب................ متى يجينا (عقاب) يبني لنا البيت. ويسافر الأخوان ومعهم بعض الخدم إلى ديار (الشيخ سعدون) في نجد في رحلة تستغرق ثلاثين يوماً ليصلوا إلى المنهل الذي ترد عليه إبل غريمهم (شامخ) ومضى (عقاب) متخفياً يستدل على بيت أبيه (سعدون) فوجد أن (شامخا) كان قد أمر أن لا يرفع الأب بيته بين بيوت القبيلة إمعاناً في إذلاله وأمر راعيه أن لا يرد إبله القليلة إلا بعد أن ترد إبل الحي بأكمله. شامخ: لا يمكن أن أخرج فهذا هو قبري.

عندي غلا مرخص كل غالي............ طفل معذبني بزايد دلاله. ثم أن ولمان زوّج الشيخ سعدون أبنته رباحة وأنجبت عقاب وحجاب 0. قال الشيخ (ابن فرهود) مخاطباً (سعدون): يا (عقاب) لا تقفي بثار (الشعالين)........... انكس لدارك يا كريم السبالي. خليتني يا (عقاب) ما به مراوات............ عيالك صغار والدهر به جنوفي. صعقت المفاجأة (شامخ) وعرف على الفور أن هذا الفارس الذي يشهر سيفه في وجهه ما هو إلا (عقاب ولد الشيخ سعدون) فقفز إلى بئر قريبة منهما ورمى نفسه فيها. ولقد فكر (سعدون) أن يترك مكانه في ديار القبيلة ويرحل بعيداً عنها ، إلا أنه فكر في عقبى العيش منفرداً في فيافي نجد التي يحتمل أن يصبح معها لقمة سائغة للغزاة والصعاليك وهكذا قرر البقاء في موطنه معبراً في الوقت ذاته عن مشاعره بقصائد لاهبة: قالوا علامك قلت: من قل الفزاع............. صيحة خلا ما عندي إلا الهزاريم. وتتجه خيل (سعدون) وأبنائه إلى ديار (حرب) وينزلون (رخا) ويهرب من أمامهم (ابن فرهود) تاركاً الكثير من الخيل والإبل ويقف سعدون مفاخراً بشجاعته: إن كان (ابن فرهود) يطلب لقانا........... جينا على الزرفات خيل الصحابه. راح (العقاب) الصيرمي شايع الصيت........ يا علي من عقبه تراعد عظامي. ويا (عقاب) عقبك شفت بالوقت ميلات............ و أوجست أنا من ضيم بقعا حفوفي.

في ساعة فيها تشيب الغلامين.............. أنطح نحور الخيل يوم أقبلنا. فاتن ثلاث سنين و النوم ما طاب.............. وشكواي من صدري عبار وتناهيت. وهكذا نجد أن الرجل الذي قلبت له الأيام ظهر المجن وأصبح في حالة مزرية لا تتناسب ومكانته التي إحتلها في صفوف القبيلة قد ذكر والده (عقاب) الذي طار صيته في كل مكان. يا رازق اللي ما بعشه ذخرها= طيور الهوي في قدرتك عايشاتي. وعقبك علي يا زين الأيام مالت............. إرجع و عالج ضامري يا طبيبي. وحدث خلاف بين الشيخ سعدون وزوجته فقد تم طلاق الأم التي إنتقلت إلى أهلها ومعها الولدان الصغيران (عقاب) و(حجاب). لو من غذا جرو لقا ما هقا فيه............ كان العرب كله تسوي سواتي. إن طعتني يا (عيد) بدل بها كيل........... ودور لها من غاية السوق دلال. وإذ بلغ الولدان سن الرجولة وكانا أثيرين لدى أخوالهما ، فقد (خيلوهما) إذ جعلوا لكل منهما فرسه الخاصة وأصبحا فارسين مشهورين. ليتك تراعي يا عذاب المزايين................. يوم أن عيدان القنا يطعننا. وفهموا ما يعنيه الأب ثم تفهم الجميع مدى خطورة الوقوف في وجه (عقاب) الذي أرهب الأعداء وحمى البلاد فيستقر رايهم على تطليق (نوت) من ابن عمها قبل زواجه منها ، ويتزوج (عقاب) من حبيبته التي هام بها. وإذ إكتملت رجولة الحفيدين الشابين طلب (الجد) من كل منهما أن يقول قصيدة يلتزم فيها بأخذ ثأر أبيه من (هايس القعيط) والذي تكون قصيدته أحسن ، يستلم (المهرة) بنت فرس (عقاب) المسماة (فلحا) وهي من أكرم أصائل الخيل.

يجتمع الفرسان ويصبون بينهم (فنجانا) من البن يتعين على ما يتقدم لشربها أن يتعهد بقتل (عقاب العواجي) وتمتد يد (أبا الوقي) إلى الفنجان ولم يكن هذا من عائلة تشتهر بالفروسية. اللي ذبحني بالهوى يابن الأجواد........... طفل قرونه ما غطاهن زبونه. عقبك عيوني بالدموع إستخالت........... من فوق خدي نثرهن فوق جيي. بلاي والله ياملا خابر شين............. تظهر علينا مرمسات إلى راح. دين على (هايس) زبون الونيه........... يجيبه المعبود والي المقادير.

وكان له صديق اسمه (عبد) قرر أن يرافقهما في السفر إلى (نجد). البارحة يا شمعة الربع ونيت............ ونه صويب ومكسره بالفطامي. By: the_arabs_falcon. على سيوف بالملاقي مهمات............ سيفين أغلي ما غدا من سيوفي. إن ما نطحت الخيل عيب عليه.......... إن وردوهن مثل أثامي الخنازير. كان من حق الشيخ (سعدون) أن يفتخر بولديه وأن يتوجع لمصرعهما ، لأنهما لم يبنيا مجده وعزه فقط ، إنما بنيا مجد القبيلة وهيبتها ، حتى أن الناس صاروا إذ يعجبون بشجاعة شخص يسمونه عواجيا نسبة إلى (عقاب الجواجي) وأخيه وأبيهما. وسقط الفارسان على الأرض وعلا غبار المعركة وتبادل كل منهما سيف صاحبه الذي سقط منه على الأرض وأخذ كل منهما عنان الجواد الذي يعود لصاحبه دون أن يعلما بذلك إلا بعد أن إنجلى غبار المعركة. وجبنا البكار المكرمات السمانا.......... و طرش كثير و لا عرفنا حسابه. وبانت رديتهن وشفنا الرديين............. وكل عرفن ا عزوته يوم كنا. وحريمهم تصرخ صريخ المحاصيل........... جاهن عليم مع هل الخيل ما طاب. ويجتمع أبناء عم (نوت) إلى أبيها (رحيل) ليبلغون استيائهم من مجيء (عقاب) وجلوسه إلى ابنة عمهم مهددين بقتله إن لم يغادر ديارهم ، فيجيبهم العم: - ويلكم من عقاب!! الجفن عن نوم الملا فيه نتاب.................... وعد الطعام مدوس به حلاتيت.

ويلاحظ على مجرى هذه الأحداث التي تعتبر طبيعية في البادية ، أن الفتاة يحق لها أن ترفض الزواج بمن لا تحب ، وإن (عقاب) لم يستطع أن يحصل على (نوت) مهما بلغ من قوة ونفوذ ، لو لم تعلن (نوت) حبها له ورفضها الزواج من سواه. سعدون) جدي هو خلف والديه.......... شيخ الجهامة والسلف والمظاهير. عقاب: قم وأنا معك.. لا تتردد.. أورد إبلك الآن وسار الراعي بالإبل حتى البئر الذي يردون منه حيث شاهد (شامخ) إبل (الشيخ سعدون) عند البئر فثارت ثائرته وراح يهدد الراعي الذي كان (عقاب) يسير معه متخفياً ويحرضه على مواصلة السير. وما إن وصلت الأنباء إلى الشيخ سعدون ، حتى أقيمت سرادق الفرح واجتمع رجال الحي يهنئونه ونحرت الإبل والنساء يزغردن من الفرج ، وطاب يوم (سعدون) الذي راح ينشد: يا ناس زول (عقاب) ماني ناسيه............ عقبه فلا تسوى ريال حياتي. ه غزه العربية ال كبار ، كان سعدون العواجى له اشعار عديدة كتب عنها ، ويشتهر الشيخ. ويا (عقاب) حدوني على غير ما طاب................ وقالوا تودر من السما ، وتعديت. نعم أعرفك ، فأنت ابن عقاب العواجي وشبيهه ، ولكني لم أقتل أباك ، بل الذي قتله غيري. عقب المعزة صرت يا (عقاب) مرعاب.............. والناس حيين وأنا عقبكم ميت. وإذ كان الشيخ (سعدون) كما أسلفنا شاعراً من الطبقة الأولى فقد صار يودع آهاته الحرى ومشاعره المكبوتة في أشعاره التي تنتقل بين القبائل ، وفي قصيدة يصف فيها وضعه يقول: الله من هم بكبدي سعرها= و اللي يمل القلب الشواتي. Back to photostream. وظل الشيخ سعدون بعد المعركة لا يعلم شيئاً عن مصير ولديه يسأل عنهما الفرسان العائدون فلا يجرؤ أحد أن يقول له أنهما قتلا.. وفي دوامة القلق الرهيب قال (سعدون) هذه الأبيات: البارحة نومي بروس الصعانين............ طوال ليلي ما تهنيت بمراح. ويحس (عقاب) أنهم مقدمون على معركة وأن صديقه (عبد) لا يمتلك إلا فرساً لم تكن من أصائل الخيل كما هي عادة فرسان نجد إذ لا ينقون للمهمات الصعبة سوى الخيل الأصيلة. فوات قبل مدورين الجمالات.............. ياليت عقال الملا حاضرينه.

وإذ علم سعدون بالموقع الكبير الذي إحتله أولاده في الأراضي السورية وقيام الحكومة العثمانية بالإهتمام بهم ومنحهم المخصصات التي تمنح عادة للشيوخ ، فقد بادر إلى الكتابة إليهم وأرسل إلي ابنه (عقاب) قصيدة طويلة مؤثرة قال فيها: يا راكب من عندنا فوق مهذاب........... مامون قطاع الفيافي إلى انويت. ماهم بورث جدودنا المقدمينا........ كسب بالأيدي من حلايب عدانا. عقاب) السبايا كان جاها ذعرها= عوق العديم ومشيع الحايماتي. وهنا يطل عليه (عقاب) ويدلي إليه بالحبل طالباً منه الخروج. تفرج لمن عينه تزايد سهرها= إلطف بنا يا عالم الخافياتي.

خلف (عقاب) و(حجاب) ولدين ظلا موضع رعاية جدهما (الشيخ سعدون) الذي أشرف على تربيتهما وعهد بهما إلى من يعلمهما فنون القتال. وهذه القصيدة الأخرى التي أشار إليها الأمير الشاعر والتي نظمها (سعدون العواجي) بعد مقتل ولديه إذ يقول في بعض أبياتها: يا علي وين اللي رعينا بهم هيت......... حال اللحد من دونهم والظلامي. نبي ندله مقرعات الحنينا......... أذواد من رعي المخافة سمانا. وهنا وجد (سعدون العواجي) الفرصة سانحة للإقتصاص من قاتل ولديه ، فدفع بحفيده – ابن عقاب إلى المعركة وأوصاه أن يتتبع (هايس) بالذات ليأخذ بثأر أبيه. وإذ وصل (عقاب) بيت أبيه مع أول بزوغ الفجر ، قام بإيقاظ الراعي قائلاً له: - قم وأورد إبلك الماء الآن. وعندما علم (عقاب) بأنهم طلقوا (نوت) من ابن عمها قرر أن يقابل الجميل بالجميل فطلب من ابن عمه (دغام) تطليق (صرفه) أخت عقاب وكان قد عقد عليها ليزوجها إلى الشخص الذي طلقوا (نوت) منه لأجل (عقاب). اللي يكف الخيل كف البعارين.......... ويرخص بروحه يوم يغلون الأرواح. مرحوم يا مشبع سباع مجيعات................ وعز الله عقبكم زاد خوفي. وإذا أردت مني الخروج فإعف عني أولاً.

بالحال خص (عقاب) فكاك الأنشاب............ ينجيك كان أنك عن الحق تعديت. خمسة عشر ليلة على الوجه مقفين........... ندور وضح بالاباهر تحنا. وعاد (سعدون) من جديد شيخ قبيلته وصار (شامخ) نسياً منسيا. عيب علي الفروة الوايليه......... وأحرم من الفنجال وسط الزرازير. وكانت القصيدة التي أعجبت الجد ، هي التي قالها ولد (عقاب) وجاء فيها: لابد من يوم يزرفل كميه................ وكل يحسب مربحه و المخاسير.

منا حليلك طاح بين المثارين............. في ديرة فيها الوضيحي تثنا. وديارنا من عقب فرقاك سالت............ من دمع عيني قام يدرج شعيبي. عند الفضيلة عد يومين بحساب........... أول قراهم قول ياظيف حييت. قل له ترى (شامخ) شمخ عقب ما شاب.............. ويا (عقاب) والله ذللوني و ذليت. أوجست من حر الليالي شعرها = وذكرت طيب أيامنا الفايتاتي.

وتصل القصيدة إلى ولديه (عقاب) و(حجاب) فأمر الأول أخاه ليهيء نفسه للرحيل من سوريا ويترك الولدان العز الذي هما فيه ويقرران الإستجابة لنداء الوالد الذي أصابه الضر وراحا يهيئان أنفسهما للسفر إلى نجد لنجدة الأب الذي يطلب النجدة. فهو شخص محترم حتي و اسطه اعدائة و له اولاد عديدة و لم يتعرف منهم الى ابنة عقاب وابن. الورع ورع (عقاب) لاخاب راجيه.......... حول بـ (هايس) ماتناسي وصاتي.