الحمود وش يرجعون – عربي نت: وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا

Monday, 10-Jun-24 03:40:53 UTC

صالح حسن الفضالة ،الدكتور. السلام عليكم يا شباب انا سمعت انه في ناس في جبل حبشي لقبهم الحمودي هل هذا صحيح؟وهل لهم علاقة بقرية الاكمة الحمراء (لقبهم الحمودي)؟يعني هل هم اهل؟والى الى اين يعود نسب الحمودي لاني بصراحة انا ايضا سمعت انه الحمودي جاء من الصبيحة وهناك من يقول انه الاصل من عمران لانه في عمران هناك قرى كبيرة من ال الحمودي تسمى بيت الحمودي. 10- الشيخ العميد/يحيى داحش عليان العبدي والشيخ /علي حسين الوادعي 11- مشايخ حبابه وبلادها وهم المشايخ بيت الكشري الشيخ/علي محمد الكشري وولده الشيخ العقيد/ حميد بن علي الكشري. عكبرة 7- غولة عجيب: تتبع إدارياً مديرية ريدة, حيث يحدها من الشمال مديرية خمر ومن الشرق خارف من الجنوب والغرب حمده. تتواجدهذه القبيله في عدة محافظات يمنيه كما تتواجد في بعض الدول العربيه وسأذكرها بالتفصيل. عدد الرسائل: 117 العمر: 47 تاريخ التسجيل: 17/10/2008. الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف - صالح حسن الفضالة ،الدكتور. سليمان عبدالله إبراهيم حمود وله خمسه من الأبناء هما: عبدالرحمن و محمد ومساعد وعبدالعزيز وفيصل. له من الابناء ثلاثه هما سليمان بن عبدالعزيز وله من الاولاد سته هما داود و عبدالعزيز ومحمد وصالح وعبدالرحمن ويوسف. عائلة الحمود وش يرجعون. خالد ناصر عبدالمحسن ابراهيم حمود محمد بن حمود. ر والتحیه اخی مروان الحمودی:::: بلاد الفرس فیها ما یقارب6ملیون عربی عارب ولیس مستعرب علی سبیل المثال:انا محمد بن قاسم بن علی بن حسین بن دهش بن اسلیهو بن شحیل بن الطیخ بن بطاح بن عجاج بن حمودی بن صالح... الی... الصحابی ابراهیم بن الصحابی الجلیل مال? عضو الجمعية الخيرية في وادي الجزل.

• الحمود وش يرجعون – عربي نت
• صنعة الكاتب: مايبقى من الكلمات - فهد بن صالح محمد الحمود
• الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف - صالح حسن الفضالة ،الدكتور
• عائلة الحمود وش يرجعون – أوراريد

الحمود وش يرجعون – عربي نت

وحمد بن عبدالرحمن بن حمد ابراهيم حمود محمد بن حمود انتشرت ذريته بين الكويت والمنطقه الشرقيه بالمملكه وله من الأبناء عدد أربعة:-. فاسرة المبعض الان تسكن الرياض. ديار بلي.. من الشمال/ بني عطية والحويطات.. من الجنوب / جهينة.. من الشرق/ عنزه.. من الغرب/ البحر الأحمر.. عائلة الحمود وش يرجعون – أوراريد. و من أشهر شيوخ الحموديين في المملكة العربية السعودية: الشيخ علي بن عواد بن مبارك الحمودي البلوي. مرحباص بك في المنتدى ،،،، نتمنى إستمرارك معنا ،،،. وابراهيم له من الأولاد عزام وغسان. 3- العزل التابعة لمديرية ثلأ: وهي عزلتي بني حجاج العلو(الخميس) وحبابه. بيت الحمودي قرية في همدان وتجدها على الطريق الجديد من صنعاء الى ريده.

صنعة الكاتب: مايبقى من الكلمات - فهد بن صالح محمد الحمود

رجع الى المملكة عام 1956م وعمل مستشاراً في مجلس الوزراء في عهد الملك سعود والملك فيصل رحمهما الله وقام بوضع نظام مجلس الوزراء بتوجيه من الملك فيصل وبعض الاتفاقيات مع بعض الشركات. ولد في مدينة بريدة من امرأة أخرى قبل أن يرحل والدة عبد العزيز إلى مصر, إبراهيم توفى ولم يكن له سوى ابن واحد اسمه حمد بن. ومتواجدين في جبال ايفوع. الحمود وش يرجعون – عربي نت. تولى إدارة شركة الغاز الأهلية ومستشاراً لشركة الكهرباء وبعض البنوك. بيت عبيد 5- بني عبد: تتبع إدارياً مديرية عيال سريح, حيث يحدها من الشمال والشرق مديرية خمر و من الجنوب والجنوب الغربي مديرية جبل عيال يزيد ومديرية السودة من الجهة الشمالية الغربية. ثالثا: سليمان بن إبراهيم بن حمود ( الحمود) في بريدة. كمايتواجد بين الحمودي في دولة المغرب العربي في عدة مناطق. البرار الأعلى والأسفل 9. اسرة الحمود من الاسرالتي من ذريه جدنا حمود بن محسن العفراني الحتيرشي الهذلي والتي بقيت على نفس اللقب بدون تغيير وترجع الى إبراهيم بن حمود بن محمد بن حمود والذي سكن عنيزة اولا ومن ثم ذهب الى بريدة له خمسه من الاخوان هم محمد بن حمود بن محمد بن حمود ( الملقب المبعض) إبراهيم بن حمود بن محمد بن حمود (على نفس اللقب الحمود).

الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف - صالح حسن الفضالة ،الدكتور

بيت داعر الأعلى والأسفل 13. ثانيا: عبد العزيز بن إبراهيم بن حمود ( الحمود) عاش في مصر. و أبرز مشائخ وشخصيات قبيلة عيال سريح ووجهاءها هم: 1- بيت راجح بن سعد الشيخ المناضل/ ناجي منصور علي راجح بن سعد عضو مجلس النواب رحمه الله والوفاء, و الشيخ / عبد ربه حمود راجح بن راجح بن سعد عضو مجلس الشورى قرية بني ميمون من عزلة بني حجاج الواقعة في لحف جبل ضين من الجهة الغربية لجنوب. ثره ومنهم الساده الموسویه الراجعین بالاصل الی نسب محمدً النبی العربی (ص) ل? بيت عمر 2- بني حجاج السفل: تتبع إدارياً مديرية عيال سريح وتقع في الجهة الغربية من المديرية, يحدها جنوباً مديرية همدان صنعاء وغرباً مديرية ثلأ. له من الأولاد ثلاثة:-. مجلس القبائل اليمنية الليث اليمني [b].

عائلة الحمود وش يرجعون – أوراريد

خامسا: عبد المحسن (محيسن) بن إبراهيم بن حمود (الحمود) في بريدة. عبدالعزيز سليمان ابراهيم حمود محمد بن حمود له من الأولاد سته هم: سليمان ومحمد ويوسف و احمد وعبدالكريم وعمر. صبحكم الله بالخير.. الافتخار بالاحساب والأنساب قد حسم منذ جاء الإسلام فأصبح هو النسب والحسب وصدق من قال: أبي الإسلام لا أب لي سواه: إذا افتخروا بقيس أو تميم.. وقد أجمل القرضاوي شعراً ينبض حياة في هذا فقال: يا أخي في الهند أو في المغرب لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي.. هذا أولاً. تتكون من القرى التالية: 1. وذريه عبدالعزيز عاشوا وتربوا في مصر ومن رجعوا للمملكه واستقروا في جـدة والطائف.

حيث يحدها من الجنوب مديرية همدان التابعة لمحافظة صنعاء ومن الشرق مديرية ريدة (مكتب ذيفان) ومن الشمال مديريتي جبل عيال يزيد وعمران (قاع البون) ومن الغرب مديرية ثلأ, أما ما يخص عزلة بني عبد والتابعة لمديرية عيال سريح فيحيط بها كلاً من مديرية خمر من الشمال والشرق ومديرية جبل عيال يزيد من الجنوب والجنوب الغربي ومديرية السودة من الجهة الشمالية الغربية. لو نزلت المكتبة الشاملة2 في جهازك ستجد كتب كثيرة عن الانساب وقد قرات ذلك فيها ولا اذكر اسم الكتاب بالتحديد ولكن اذا نزلت المكتبة الشاملة وعملت بحث عن الحمودي ستجد كل شيء وعن ما اشتيت منالقبائل. و احمد له خمسه ابناء هم: معتز والمثنى ومحمد و هيف و البرا. الاشتر بن الحارث بن عبدیغوث بن مسلمه بن نخع من مذحج وهاجرنا بعد عشرة اعوام من ظهور الاسلام الی العراق وبعدها الی الاهواز بدعوه من الفارس حیدره(ع)وقطنا الی یومنا هذا وبقی ما بقی منا فی بلاد الرافدین... نحن عرب. · حضور الشيخ – مديرية ثلأ · بني بشير والرقة تعتبر خليط بين عيال سريح وهمدان صنعاء وذلك جراء الفتنة والحرب التي دارت بيت القبيلتين خلال النصف الأول من عقد الثمانينات من القرن العشرين. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. و فهد له من الأولاد خمسه هما: إبراهيم و عبدالله ومحمد وحمود و عبدالعزيز. اما الابن الثاني لعبدالعزيز هوا حمد بن عبدالعزيز وله ثلاثه ومن الابناء هما: عبدالعزيز وعبدالمجيد وعبدالكريم. مات ابراهيم بن سليمان الحمود المؤذن عام 1422 هـ.

أما خامسها وهو الطامة الكبرى فهو الهيمنة الثقافية. من أروع أشعار العرب الشيخ سعيد الكملي. فنظام التعليم بجناحية الخاص والعام خاضعٌ لسلطلة الدولة المركزية تقرر ما يجب تدريسه وما يجب منعه وحذفه من مناهج الدراسة. ومرة لأن العرب لم يطيعوا امير شعراءهم عندما انشد قبل مائة عام: وما نيل المطالب بالتمني..... وما نيل المطالب بالتمني شرح. ولكن تؤخذ الدنيا غِلابا! لقد وصل بنا الأمر ان الأخبار اصبحت تحمل شيئاً في طياتها ربما يكون تقنياً يقترح وربما يقرر التسلسل الذي نتبعه لقراءتها والانتقال ما بينها بحيث تتصل الأخبار ببعضها البعض مثل سلسلة الحلقات غير المكتملة والمتداخلة في آن بحيث يفضي احدها إلى الآخر. إن المهمة صعبة مرتان. انهم بحكم جيلهم لا يمتلكون المعرفة التقنية اللازمة.

السؤال هو، هل يمتلك الجيل الجديد بدائل وقدرات جاهزة؟ المشاهدات لغاية الآن تشير الى العكس. دقيقة لغوية وما نيل المطالب بالتمني. ولا شك ان هناك اسباباً جيدة لهذا الترحيب. ولكن ما الذي تغير خلال العقود القليلة الماضية فأفضى الى تغير في موقف الشعوب؟ يقولون أنها ثورة المعلومات المنقولة بالانترنت والتلفونات المحمولة والفضائيات والسينما. وهذا الرأي يصيب بعض الحقيقة. وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا. اخيراً وليس آخراً لا بد لنا من الاعتراف ان اكبر تحدٍ في هذا المجال هو ما يعيشه العالم من انقسام حاد بين من يملكون ومن لا يملكون، بما في ذلك الوسائل المادية والاعلامية اللازمة لها والتي استحوذت عليها مراكز عالمية امبريالية ادت الى وضع يتسم بالهيمنة شبه التامة. وكذلك في الأعلام حيث استولت الدولة واحتكرت القدرة والحق في إعلام مواطنيها بما يجب أن يلموا به وما ينبغي لهم ان يجهلوه أو حتى يتجاهلوه. ان اخطر التحديات يرتبط في ضرورة كسر الهيمنة الثقافية القائمة على احتكار ليس المعلومات فقط وانما المعرفة بحد ذاتها والمسؤولة عن توليد الأخبار. الشيخ صالح المغامسي أحمد شوقي أفضل من المتنبي العلة في الناس. الدولة طبعاً والمعارضة التقليدية ما زالوا يمتلكون اساليب الحكم القديمة كما انه مستمرون في امتلاكهم للاصول المادية الداعمة لحكمهم ومتمسكون بكل هذا أيما تمسك.

ويصح هذا الكلام على كل المناطق التي طالها طوفان المعلومات والتواصل، بما في ذلك بالطبع البلدان العربية التي تأثرت بالعوامل الآنفة الذكر أيما تأثر. أم كلثوم و ما نيل المطالب بالتمنى و لكن تؤخد الدنيا غلابا. ومآ نيل المطآلب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيآ غلآبا للشيخ د عثمان الخميس. مرة لأن ربيع العرب قد جاء في زمن اختلطت بل اضطربت فيه المواسم بفعل أزمات عالمية بيئية وأخلاقية وسياسية واقتصادية في آن. والسبب هو تضاؤل المعنى بل وربما اختفاؤه في معظم ما يتم تداوله. وتأثير الوسائط الجديدة نابع من صفاتها وطريقة عملها وعلاقتها بالمتلقين للمادة المنقولة. والمقصود هنا هو استيلاء الاجهزة المعرفية المنبثقة عن الغرب الإستعماري على جلِّ ما يمكن ان يستعمله الكاتب المعاصر من مفاهيم ومناهج للتحليل وما تحمله هذه صراحةً أو ضمناً من قيم وافتراضات عن الغاية من الحياة والعالم ونهايته إلى آخر ذلك. ما نيل المطالب بالتمني. فكل هذه الوسائل اصبحت متوفرة لعموم الناس وخصوصا ً متوسطي الدخل.

ما لي أحن لمن لم ألقهم أبدا تميم البرغوثي. وهذه المهمة تتطلب مواصلة العمل والنضال من اجل تحقيق قدر جديد وديناميكي لمعنى الاستقلال الثقافي الذي قد يمكن الجيل الجديد من خلق حيز متميز جديد يدمج العالم المعاصر بالعالم المحلي ويعيد ربط كلاهما بجذور وتطلعات من تم تغيـيـبهم في السجون المغلقة او الفضاء المفتوح على حد سواء. فكل منا يمتلك جهاز حاسوب له وحده كفرد ويتصل بأناس هم أصدقاء يعرفهم جيداً ويشبهونه في ما يعتقدون ويحبون ويكرهون. ابرز ما يميز الظروف التي سبقت الانتفاضات الراهنه ومهدت لها هو تغير طرأ على دور الدولة أدى في بعض الأحيان إلى تراجعه خصوصاً في مجال الإعلام والتعليم. وفي كل الأحوال هذه المقالة موجهة بالدرجة الأولى لهؤلاء المندمجين بمجتمعهم، فهم الطليعة المفكرة ورأس الحربة التي تواجه المستقبل بصدور مفتوحة لكل ما هو ممكن، من الضرب بالعصي، إلى السجن او حتى الرصاص الحي. بل وان تكون مسألة بناء الخيوط الجديدة والاتجاهات التي تأخذها خارجة حتى عن سيطرة البشر الذين صنعوا الكمبيوتر وبرمجياته الموجهة ذاتياً ان في امكانية بعض البرامج الآن ان تعمل في اتجاهات غاية في التعقيد والمراوغة يصعب حل او توقع نتائجها حتى على أولئك الذين صمموها. إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم المتنبي. فمنذ رحيل الاستعمار ابتليت المجتمعات العربية بدول شمولية ولكن من نوع خاص؛ كيانات ورثت بنى سياسية من الإستعمار وقلدته: احتكرت المعرفة والمعلومات كما القدرة على انتاجهما وتوزيعهما في آن. ما هي الفائدة من اقامة احزاب جديدة وما هذه إلا حيلة للدولة كي تميع المعارضة وتتهكم على عجزها عن الاتفاق؟ وما هي الفائدة من القيام بثورات تكلف الكثير من الدماء ثم العودة الى العيش تحت حكومات عسكرية مرة اخرى؟. غير ان معظم هذه الكتابات يحتفي بتأثير الانترنت وغيرها من الوسائل الجديدة.

ان تحقيق مثل هذه المهمة يتطلب في المقام الأول الإقلال من النضال من وراء شاشات الكمبيوتر والتحول الى عمل يومي يتبنى المقابلة الشخصية وجهاً لوجه مع الناس الأحياء وقبل كل ذلك يتطلب التخلص من التفكير بالتمني على عادة المعارضة القديمة وبداية التفكير النقدي وتبني الديموقراطية طوق نجاة للجميع. صحيح ان رموزاً للنظام القديم قد أزيلت، لكن النظام بذاته ما زال قائماً، ليس لانه قوي ولكن بسبب غياب من هو جاهز لاستبداله. عندما تحسن لعدوك، يحس بتفاهته. ان ضبابية هذه الظاهرة الأخيرة ثم انكشافها عن حقيقة تفرد الولايات المتحدة الأمريكية بمصير العالم قد عزز الشعور بالعبث. فلم تعد هذه الاوساط تقع تحت سيطرتها. ولإدامة ذلك الاحتكار لاحقت الدولة واستبعدت ونفت وقتلت كثيراً ممن خالفها باستثناء من اختاروا الصمت ولو على مضض. وتتجنب تكرار ما تفعله الحكومات الراهنة ومعارضتها العفنه بفعل خمولها الطويل. وقبل الخوض بالأسباب وتداعياتها لا بد من القول بأن ما يقال عن ان الانتفاضات العربية الراهنة جاءت مفاجئة يجانب الصواب. لكن، ورغم كل هذه الأسباب، بقي العمل العام والسياسي منه خصوصاً فعلاً ذا مغزىً سامٍ، وفي عالم كهذا هدفاً ملحاً. وثالث صفة هي ما يجعل من مهمة التحقق والفصل ما بين الواقع والخيال مسألة في غاية الصعوبة. وأن الذي يمتلك تلك المهارات هم الجيل الصاعد الذي نشأ في الفترة إياها والتي تميزت باغتراب منقطع النظير تمثل بغموض الهدف ان لم يكن غيابه التام. فالمهم أني أُفَــضِّل كلمة "الخائلية" لأنها تحيل الى الخيال وهذا اقرب إلى قصدي؛ فنحن قادرون على العمل بالانترنت لأننا كائنات ذات خيال. يجب على كل فرد أن يفعل شيئين بنفسه: إيمانه وموته. في المحصلة، اين دور الدولة وعلماؤها واعلاميوها من كل هذا؟ هل ما زالوا يحتلون مكان الصدارة كما تعودوا؟ بالطبع لا.

وأغلب الذين تفاجئوا بالربيع العربي هم ممن اكتفوا بالتفكير أو المراقبة وحسب. ان الايقاع السريع للحياة والذي عززته شبكة الانترنت قد جعل من امكانية الوقوف عند كل خبر مسألة شبه مستحيلة. ولكن هكذا جرت الأمور. وهذا ما يحدث في الفيسبوك وغيره من قنوات التواصل الاجتماعي والتي ساهمت في احداث الثورات المتلاحقة؟ من أين يأتي هؤلاء الناس؟ وهل هم حقيقة بشر من لحم ودم، ام شئ آخر؟ أشك في أن أحداً منا له القدرة على مواجهة مثل هذه الأسئلة. وعدم القدرة يفتح الباب واسعاً للشبكة العنكبوتيه كي تبني خيوطها في اتجاهات خارجة عن سيطرة أي واحد منا. والمقصود بالمعنى هنا، هو ما ينجم عن استنطاق الأحداث والتطورات المتلاحقة وتأويلها في عملية خلق ما يستحق الحياة بما في ذلك شعور الإنسان بالجدوى او القيمة. ثق بالله و امضي في تحقيق أحلامك لا يوجد مستحيل مع الله فقط توكل عليه و انطلق تحفيز نبيل العوضي. وهذا هو حال من يفكر ويعمل في آن معاً وهو دائماً أفضل ممن يكتفي بالفكر او العمل كل على حدة. فكل هذا يجري في سياقات تتميز بالفردانية.

وثانيها هو الشعور بالعجز عن استيعاب او التأثير بما يجري في ظل السرعة الهائلة لانتقال وتغير الخبر والمعلومة. ومعظم العلاقات التي نبنيها عن طريق الانترنت والمعلومات التي تصلنا مبنية على عالم ساقتنا الأقدار الى تخيله ومن ثم تصديق انه موجود بالفعل. ان الفضاءات الواسعة التي وجد اعضاء الجيل الجديد انفسهم فيها بعد ان ألقتهم اليها امواج التكنولوجيا الجديدة مليئة بالامكانيات المتجددة، ولكنها ضحلة من الناحية الروحية، مفرطة في النزعة المادية الاستهلاكية، وعاجزة في الوقت ذاته من اعادة خلق مجتمع جديد متلاحم كما أكدت وتؤكد على ذلك ابحاث عديدة ما من مجال هنا لذكرها لان الشواهد عليها كثيرة في امريكا وغيرها من البلدان الصناعية ومن لف لفها. ان غياب او التغييب المتعمد للايديولوجيا في اواخر القرن الماضي لا يعفي الجيل الجديد من تعلم الايديولوجيا او بالاقل اتقان النقد الايديولوجي والذي سيقود في نهاية المطاف الى خلق فرص جديدة لظهور معانٍ جديدة تخلق اسباباً لمواصلة الحياة بتفاؤل مبني على معاني متجددة وغير قابلة للاستهلاك. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا: ما هي طبيعة المهام التي تلقيها طبيعة التواصل وادواته الراهنة على جميع الاطراف بمن فيهم أولئك الذين ثاروا ويريدون التغيير؟. فتعلق هذا الجيل بقشة التكنولوجيا علها تنجيه من غرق محتوم. ان المهمة الأصعب والأهم والتي في نظري تستلزم اكبر الجهد الآن هي في الترجل عن حصان الانترنت والعمل على بناء نوع جديد من السياسة الملائمة للعصر الراهن، والقائمة على ايجاد قواعد مؤسسية جديدة تعمل على الالتحام بالجماهير المغيبة عن العمل السياسي على مدى دهور. فالمتتبع لأحوال المنطقة وآلام سكانها يعرف بيسر أن كثيراً من المنضويين في النضال الآن توقعوا دائما حدوث هذه الثورات مع انه لا بد من الاعتراف بأن حالاً معقداً كحالهم كان لا يميز بين التوقع والتمني.

ولم يدر ذلك الجيل ان تلك القشة كانت على ظهر حوت ضخم يغوص في بحر متلاطم. لكنها فعلت ذلك ليس عن طريق الإفهام والإقناع وإنما التخويف الضمني والصريح وهذا ليس من الحداثة بشيء. الظروف التي مهدت الى الثورة وجعلتها ممكنة رمتها في غياهب المجهول: انه فضاء رحب ولكن من الإمكانيات المتخيَّلة وليس أكثر. أعقلوا الخبر إذا سمعتوه عقل رعاية لا عقل رواية، فرواية العلم كثيرة، ورعايته قليلة. فأكثر ما يميز من قاموا بالثورات هو غياب الخبرة أو محدوديتها في احسن الاحوال والفقر في الموارد المادية والفكرية والسياسية واللوجستية، مما قاد الى تخبط كبير ادى الى وضع مصير الامور بيد المؤسسة العسكرية وهي ابعد ما يكون هدف الثورة بالديموقراطية. لقد عمل التدوير على تطوير الوسط العام ليصبح مكوناً من اوساطٍ عامة أصغر ومتعددة، متداخلة ومتصلة وعلى نحو يستحيل توقعه وتتبعه، وهنا كانت اول كبوات الدولة البوليسية! وثالثها هو تراجع الايديولوجيات العالمية التي كانت سائدة من قبل والتي كانت تعزز من غائية الحياة عن طريق توفير أطر نظرية وقيمية مستقرة نسبياً تعين في استيعاب ما يستجد من تطورات. كل هذه المفردات هي صفات أصيلة بل وجوهرية للنظام الذي نشأت داخله الانترنت وترعرت لخدمته، وهو نظام السوق. بل ان الدولة صارت عرضة للاختراق باستخدام الوسائط الجديدة! انه شكل جديد ومتجدد من الفلم الخالد لشارلي شابلين "ازمنة حديثة. وتسلسل المقالة يتبع ترتيب الأسباب اعلاه ثم يتطرق إلى ما هو ابعد عن طريق الإلمام بدلالاتها.

أولى هذه الصفات تتعلق بـِــ "لالبثية" المادة المنقولة بحيث أن ما نراه منها "لا يلبث" فيزول من حيث اهميته لأن هناك ما هو أحدث منه فننتقل فوراً الى ذلك الأحدث للإلمام به قبل ان يسبقنا غيرنا وتفوتنا الفرصة. لكني اعتقد ان هناك اسباباً للحديث عن جانب مظلم لوسائل الإعلام الجديدة واهمها الإنترنت والفضائيات. ورابعها هو ما ظهر في مكان تلك الأيديولوجيات واطلق عليه العولمة والتي ساهمت وكشفت عن انهيار البنى السابقة. فوسائل الإعلام هي في الحقيقة وسائط نشطة لنقل المعلومات وليست كما يحب العاملون فيها والمعتاشون منها خاملة ومحايدة. بمعنى آخر، انها تؤثر في المادة المنقولة الى حد كبير. الى هنا وليس هناك مشكلة.

أولها هو هذا الطوفان المتواصل من الأخبار من وإلى كل مكان بفعل ما يسمى ثورة المعلومات. وهذه المقالة نابعة أصلاً من ذلك الشعور بضرورة البحث عن معنى ما بطريق التأمل فيما حصل ويحصل في البلدان العربية بما في ذلك ارهاصات و مقدمات وتداعيات "الربيع العربي،" والأهم من هذا وذاك، استحقاقاته المستقبلية.