تعريف علم الاحصاء الاستدلالي | من احب لقاء الله

Wednesday, 26-Jun-24 05:43:47 UTC

وهي ثاني الوظائف الهامة في العمل الإحصائي وهي وظيفة تصلح مع كل الظواهر المحيطة وقد ظهرت في العصور القديمة وعرف علم الإحصاء بأنه علم جمع البيانات والحقائق ونجد أن هذه الوظيفة قد استمدت أهميتها من خلال أهمية تواجد البيانات الممثلة للظواهر والعوامل وكذلك استنباط المعلومات عن الظواهر التي يريد البحث عنها لكي نتمكن من استخراج النتائج واتخاذ القرارات التي يتم على إثرها سير المنظمات. الإحصاء الاستدلالي التحليلي (Inferential Statistics): هو مجموعة الطرق للتعرف على خصائص المجتمع من خلال عينة عشوائية من هذا المجتمع معتمدة طرق إحصائية محددة. لتكن ع1 عدد الحالات المجهرية الممكنة لجسيم ما، مميز بقيمة للطاقة طا1، ولتكن ع2 عدد الحالات المجهرية الموافقة للطاقة طا2،.. (هذا ويقال أيضاً إن ع1، ع2،.... هي الأوزان الإحصائية لسويات الطاقة طا1، طا2،... ). ظهرت بوادر علم الإحصاء منذ قديم الزمان حيث ارتبط ظهوره بظهور الأعداد منذ أن بدأ الإنسان بتعداد أفراد عائلته وعشيرته بالإضافة إلى دراسة الظواهر الطبيعية ومتابعة حركات النجوم والتي تعتبر شكلاً من أشكال الإحصاء البسيط. مقدمة في الاحصاء - عايد كريم عبدعون الكناني. نتكلم عن أهمية علم الاحصاء حيث صار لعلم الإحصاء ضرورة كبيرة في حياتنا الحديثة التي اتسمت بالتطور والتحديث فأصبحت الإحصاءات شيء ضروري وتمثل جانبا مهما من المعلومات التي تواجهنا كل يوم مثل جداول النقاط التي سجلها نادي كرة قدم ما وكذلك ما ينشر في الصحف والمجلات عن التنبؤات لحالة الجو وكذلك مؤشرات سوق الأوراق وكذلك إنجازات ونجاحات الحكومات في ميدان الإسكان والتعمير والتغيرات التي تطرأ على أسعار العملات وأسعار السلع المتغيرة كل يوم ومن الوظائف الهامة لعلم الإحصاء ما يلي:-. كتب غير تجارية على الخط. والخلاصة: يسمح قانونا الإحصاء الكموميان بتفسير ظواهر متعددة لا يمكن تفسيرها في الإحصاء التقليدي، ومن الممكن البرهان على أن النتائج التي يتم الحصول عليها تكون هي نفسها بتطبيق إحصاء بلتزمان وذلك في الحالة التي يكون فيها عدد المقيمين ن ضعيفاً جداً بالنسبة إلى الوزن الإحصائي ع......................................................................................................................................................................... بيبليوگرافيا.

• تعريف علم الاحصاء الاستدلالي
• تعريف علم الاحصاء
• تعريف علم الإحصاء pdf
• تعريف علم الاحصاء التطبيقي
• لا محبوب إلا الله
• من أحب الناس إليك يارسول الله
• ان الله اذا احب عبدا
• من احب لقاء ه
• من احب لقاء الله احب الله لقاءه

تعريف علم الاحصاء الاستدلالي

المتوسط الهندسي: الجذر النوني لحاصل ضرب القيم. العينة العشوائية العنقودية:عينة يتم فيها تقسيم مفردات المجتمع الإحصائي إلى مجموعات تسمي كل منها عنقودا ثم نختار عينة عشوائية بسيطة من بين تلك العناقيد ويتم اللجوء اليها في حالة عدم توفر قوائم عن مفردات المجتمع الإحصائي المدروس. البيانات الأولية: البيانات التي يقوم الباحث بنفسه، وهي مجهدة ومكلفة. أهمية علم الاحصاء - أكاديمية بحث للبحث العلمي والتطوير. ولا يطبق إحصاء بلتزمان التقليدي إلا في الحالة التي يكون فيها عدد المقيمين ن1، ن2، أصغر بكثير من الأوزان الإحصائية ع1، ع2،... أما في الحالة المعاكسة فيجب تعديل حسابات بلتزمان ليُستخدم، بحسب نموذج الجسيم، أحد قانوني الإحصاء الكمومي quantum statistics. الإحصائيات: القيم التي يتم الحصول عليها عند دراسة عينة عشوائية ممثلة لمجتمع الدراسة. البيانات الثانوية: البيانات التي تصدرها الجهات الرسمية والحكومية وتتميز بتوفير الوقت والتكلفة.

تعريف علم الاحصاء

Yazouri Group for Publication and Distribution. الوسط التوافقي: أحد مقاييس النزعة المركزية ومقلوب الوسط الحسابي لمقلوبات هذه القيم. وتتوزع في حالة التوازن الحراري في الدرجة المطلقة «د» بين سويات الطاقة طا1، طا2،.. بحسب عدد المقيمين ن1، ن2،... تعرّف على علم الإحصاء. بحيث تتحقق العلاقة: - حيث يتعلق الثابت أ بعينات الجسيمات المدروسة. العينات الغير عشوائية: العينات التي لا تضمن لكل مفردة من مفردات المجتمع فرصه الظهور او الإختيار.

تعريف علم الإحصاء Pdf

المعلمة: هي مؤشر يصف المجتمع. المعالم: القيم والمؤشرات الإحصائية التي يتم الحصول عليها من خلال تمثيل مجتمع الدراسة. 8- وظيفة التحليل الكمي للبيانات. وهى الطريقة التي تمكننا من جمع الحقائق عن الظواهر المختلفة فى صورة قياسية رقمية وعرضها بيانياً ووضعها في جداول تلخيصية بطريقة تسهل تحليلها بهدف معرفة اتجاهات هذه الظواهر وعلاقات بعضها ببعض (2). أ- المسح الشامل أو الحصر الشامل: وهو يشمل كافة فئات المجتمع الإحصائي (population), بحيث يتم جمع البيانات عن كل مفردة من مفردات المجتمع بلا استثناء, ويتميز بالشمول وعدم التحيز والدقة في النتائج, ويعاب علية أنة يحتاج وقت طويل وكلفة كبيرة وجهد أكبر. يتم جمع المعلومات في كلا الطريقتين وفق القواعد التالية وهي. تعريف علم الإحصاء pdf. فقديما عرف بأنة جمع المعلومات وترتيبها في جداول أو إبرازها في رسوم بيانية أو أشكال تصويرية. وفيه نقوم باستخدام النتائج للوصول إلى الاستدلال الإحصائي والذي يعبر عن صفات وسلوك الظاهرة في الوقت الماضي وكذلك التنبؤ بما قد يحدث في المستقبل والحاضر ويوجد من الأساليب الإحصائية الكثيرة والمختلفة والمعروفة والمستعملة في التنبؤ مثل أسلوب الاتجاه العام وهو عبارة عن معادلة رياضية يتم من خلالها وضع تقدير مناسب لبيانات العينة. أحد تلك الأمور المهمة في جانب أهمية علم الإحصاء حيث تعد وظيفة العد أو الحصر من المهام الرئيسية للعمل الإحصائي بغض النظر عن التغيرات التي طرأت على هذه الوظيفة في حد ذاتها وقد بدأ العمل الإحصائي انطلاقاً من هذه الوظيفة وصار مفهوماً من خلالها ومرتبطا بها إلى الحد الذي عرف به علم الإحصاء بأنه علم العد أو الحصر أو التعداد للظواهر المحيطة والتي تؤثر في نشاط الإنسان. Get this book in print. في الماضي القريب كان المعنى السائد لكلمة (الإحصاء)هو مجرد جمع البيانات الإحصائية وتنظيمها وعرضها في جداول أو على شكل رسوم بيانات أو أشكال تصويرية هذا الفهم الذي يندرج في الواقع تحت عنوان (الإحصاء الوصفي). الإحصاء علم العدد والحصر ويعتبر علم الإحصاء فكره أو علم قديم يعود منشؤه إلى عهد بعيد من تاريخ المدنية الإنسانية فعندما يحتاج الإنسان إلى معرفة معلومات رقمية أو وصفية عن مجتمع ما وكذلك الاطلاع على ظروفه المادية وشروط تواجدها كانت معرفة تاريخ علم الإحصاء من الضروريات الملحة.

تعريف علم الاحصاء التطبيقي

مقاييس الإلتواء: قياس إنحرافات التوزيعات التكرارية عن التماثل. العينة العشوائية: العينة التي يتم فيها اعطاء كل مفردة من مفردات المجتمع الإحصائي الفرصة للظهور أو الاختيار. التفرطح: قياس درجة تذبذب قمة التوزيع مقارنة للتوزيع الطبيعي، أي مدى اتساع او ضعف قمة منحنى التوزيع حيث اذا كان للتوزيع قمة مرتفع من الشكل الطبيعي يكون الشكل مدبب أما اذا كانت قمة التوزيع أقل ارتفاع من الشكل الطبيعي يكون شكل مفرطح. ونجد أن العرب كان لهم في الإحصاء الإجتماعي أثر بالغ يجب ذكره حيث أن المفكر العربي ابن خلدون كان أول من عالج قضايا التعداد السكاني معالجة دقيقة علمية حيث درس قضايا العمران واتساعها وتطورها وقام بربط كل ذلك بنمو عدد السكان أو نقصانهم. الأخطاء الإحتمالية: الأخطاء التي تصاحب عملية إختيار مفردات العينة. أسلوب المعاينة: أسلوب جمع البيانات من مجموعة صغيرة بناء على أسس علمية، ويتم تعميم النتائج على جميع أفراد المجتمع التي يصعب حصرها جميعا ويعتبر أسلوب غير دقيق ولكنه يوفر الوقت والجهد والمال. الإنحراف المتوسط: أحد مقاييس التشتت والذي يستند على قياس متوسط الإنحرافات المطلقة عن وسطها الحسابي. وبصفة عامة يعتبر علم الإحصاء من خلال المهام العديدة التي يقوم بها قادرا على اختيار موضوع البحث وتجميع المعلومات والبيانات وتحليلها مع وضع الفروض واختبارها ثم استخراج النتائج التي تساعد على صنع القرار بالطرق الدقيقة التي يعتمد عليها البحث العلمي وتضاف إلى هذا الميدان، تحدثنا في هذا المقال عن أهمية علم الإحصاء ونتمنى أن يكون قد نال إعجابكم. ويعني " جمع البيانات " عملية الحصول على قياسات معينة أوتعددات أوقيم مشاهدات لتجربة معينة والتي يجريها الباحث أو الاحصائي وكلما كان جمع البيانات دقيقا كلم زادت ثقة الدارس بالاعتماد على تلك البيانات. تعريف علم الاحصاء الاستدلالي. العينة: دراسة جزء من مفردات المجتمع ممثلة تمثيلا صحيحا للمجتمع. يبرز أهمية علم الإحصاء حيث يعتبر وصف البيانات من أهم مهام علم الإحصاء وهي طريقة يقوم الباحث من خلالها بجمع البيانات ثم تلخيصها لأن البيانات لا يمكن الانتفاع بها إذا كانت في صورة خام أي (غير مخططة) ولا يمكن كذلك أن نقوم بوصف ظاهرة ما وإيجاد الفوارق والاختلافات من خلال البيانات الخام فعند القيام بعملية حسابية لبعض المؤشرات والدلائل والإحصائيات البسيطة لا بد أن نقوم بعملية جمع البيانات ووضعها في جداول على شكل جدولي أو بياني لاستخراج الدلائل والمؤشرات. نعمل علي العديد من الإضافات والمميزات لتسهيل عملية التلخيص وتحسينها.

تلخيص النصوص العربية والإنجليزية اليا باستخدام الخوارزميات الإحصائية وترتيب وأهمية الجمل في النص. البيانات الإحصائية:ويقصد بها المعلومات والبيانات الإحصائية المتعلقة بالظاهرة المطلوب قياسها ودراستها, وتختلف البيانات الإحصائية من حيث نوعها وطبيعتها بإختلاف الظاهرة قيد الدراسة وبإختلاف طريقة البحث والأدوات الإحصائية المستخدمة. وينطبق هذا الإحصاء بصورة خاصة على الفوتونات ويسمح بحساب الطاقة الضوئية المشعة في ظاهرة الإصدار الحراري (قانون بلانك Planck). تعريف علم الاحصاء التطبيقي. الجدول المزدوج: جدول الذي تعرض فيه البيانات بدلالة صفتين بدلا من صفة. إن هذه المحاكمات هي التي قادت إلى قانون بُلتزمان Boltzmann الإحصائي التقليدي: إن أهم المعطيات التي تميز الحالة المجهرية للجسيمات الذرية طاقتها (طا)، غير أن ثمة معطيات أخرى تسمح بتمييز حالات مجهرية مختلفة لها كلها الطاقة نفسها. 7ـ تحديد طريقة جمع المعلومات والتي تتم بطريقتين. القياس المباشر من خلال إجراء القياسات اللازمة باستخدام أجهزة القياس المخصصة لذلك.

قوله (بشر برضوان الله وكرامته) في رواية سعد بن هشام " بشر برحمة الله ورضوانه وجنته " وفي حديث حميد عن أنس " ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله وليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه " وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى " ولكنه إذا حضر فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله والله للقائه أحب". هي التى تكون عند النزع فى حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينئذ يبشر كل انسان بما هو صائر إليه وما أعدله ويكشف له عن ذلك فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعدلهم ويحب الله لقاءهم أى فيجزل لهم العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون إليه ويكره الله لقاءهم أى يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معنى كراهته سبحانه لقاءهم وليس معنى الحديث أن سبب كراهة الله تعالى لقاءهم كراهتهم ذلك ولا. من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال قيل يا رسول الله ما منا من احد الا وهو يكره الموت قال انه ليس كراهيتكم الموت ولكن المؤمن اذا جاءه البشير من الله عز وجل لم يكن شيء احب اليه من لقاء الله عز وجل فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا احتضر جاءه ما يكره فكره لقاء الله فكره الله لقاءه. توبة رجل على يد ابنته ذات الخمس سنوات.

لا محبوب إلا الله

وعن عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم. من احب لقاء الله احب الله لقاءة. حكم من جحد المعلوم فى الدين بالضرورة. قوله (عليه) أي على النبي صلى الله عليه وسلم. قوله (أبو الزناد عن عبد الرحمن) هو الأعرج وصرح به الطبراني في مسند الشامين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه. قوله (إن يعش هذا لا يدركه الهرم) في حديث أنس عند مسلم " وعنده غلام من الأنصار يقال له محمد " وله في رواية أخرى " وعنده غلام من أزد شنوءة " بفتح المعجمة وضم النون ومد وبعد الواو همزة ثم هاء تأنيث وفي أخرى له " غلام للمغيرة بن شعبة وكان من أقراني " ولا مغايرة بينهما وطريق الجمع أنه كان من أزد شنوءة وكان حليفا للأنصار وكان يخدم المغيرة وقول أنس " وكان من أقراني " وفي رواية له " من أترابي " يزيد في السن وكان سن أنس حينئذ نحو سبع عشرة سنة. وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه.

من أحب الناس إليك يارسول الله

قوله (غدوة وعشية) أي أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا. قوله (فجعل يدخل يده) عند الكشميهني " يديه " بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الإسناد في أثناء حديث أوله قصة السواك فاختصره المؤلف هنا. وفيه أن محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لأنها ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتأخره وأن النهي عن تمني الموت محمول على حالة الحياة المستمرة وأما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة. وقد أخرجه عبد ابن حميد في تفسيره بسند جيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد ورد عنه ما يعارضه فأخرج أحمد ونعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا. الشرح: قوله (باب) كذا للأكثر بغير ترجمة وللكشميهني " باب طلوع الشمس من مغربها " وكذا هو في نسخة الصغاني وهو مناسب ولكن الأول أنسب لأنه يصير كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به أن طلوع الشمس من مغربها إنما يقع عند إشراف قيام الساعة كما سأقرره. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. تنبيه): مناسبة دخول هذا الحديث في الترجمة أن الميت لا يعدو أحد القسمين إما مستريح وإما مستراح منه وكل منهما يجوز أن يشدد النبي عند الموت وأن يخفف والأول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك بتقواه ولا بفجوره بل إن كان من أهل التقوى ازداد ثوابا وإلا فيكفر عنه بقدر ذلك ثم يستريح من أذى الدنيا الذي هذا خاتمته ويؤيد ذلك ما تقدم من كلام عائشة في الحديث الأول وقد قال عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن يهون على سكرات الموت إنه لآخر ما يكفر به عن المؤمن.

ان الله اذا احب عبدا

قوله ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال المازري: من قضى الله بموته لا بد أن يموت وإن كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما مات فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعالى الغفران له وإرادته لإبعاده من رحمته قلت ولا اختصاص لهذا البحث بهذا الشق فإنه يأتي مثله في الشق الأول كأن يقال مثلا من قضى الله بامتداد حياته لا يموت ولو كان محبا للموت إلخ. قوله (عن عمر بن سعيد) أي ابن أبي حسين المكي. قال ومما يبين ذلك أن الله - تعالى - عاب قوما بحب الحياة فقال إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وقال: الخطابي معنى محبة العبد للقاء الله إيثاره الآخرة على الدنيا فلا يحب استمرار الإقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك وقال النووي: معنى الحديث أن المحبة والكراهة التي تعتبر شرعا هي التي تقع عند النزع في الحالة التي لا تقبل فيها التوبة حيث يكشف الحال للمحتضر ويظهر له ما هو صائر إليه. قوله (حدثنا حجاج) هو ابن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ البخاري وقد روي عن همام أيضا حجاج بن محمد المصيصي لكن لم يدركه البخاري. وفي الحديث أن شدة الموت لا تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما تكفير لسيئاته.

من احب لقاء ه

الشيخ عبدالله بن ابى الهزيل. قوله (إن للموت سكرات) وقع في رواية القاسم عن عائشة عند أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن بلفظ " ثم يقول اللهم أعني على سكرات الموت " وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك. قوله (اختصره أبو داود وعمرو عن شعبة) يعني عن قتادة عن أنس عن عبادة ومعنى اختصاره أنه اقتصر على أصل الحديث دون قوله " فقالت عائشة إلخ " فأما رواية أبي داود وهو الطيالسي فوصلها الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود وكذا وقع لنا بعلو في مسند أبي داود الطيالسي وأما رواية عمرو وهو ابن مرزوق فوصلها الطبراني في " المعجم الكبير " عن أبي مسلم الكجي ويوسف بن يعقوب القاضي كلاهما عن عمرو بن مرزوق وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة وهو عند مسلم من رواية محمد بن جعفر وهو غندر. قال الحافظ قال ابن الاثير. قوله (متى الساعة) ؟ في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام " كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ وكان ذلك لما طرق أسماعهم من تكرار اقترابها في القرآن فأرادوا أن يعرفوا تعيين وقتها. قال البيهقي: وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور أن " أول الآيات طلوع الشمس من المغرب " وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان. وما ذكره عن عبد الله بن أنيس لم أقف عليه ولا هو آخر من مات من الصحابة جزما قال الداودي: هذا الجواب من معاريض الكلام فإنه لو قال لهم لا أدري ابتداء مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الإيمان في قلوبهم لارتابوا فعدل إلى إعلامهم بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو كان تمكن الإيمان في قلوبهم لأفصح لهم بالمراد. وذكر البزار أنه تفرد به فإن أراد مطلقا وردت عليه رواية قتادة وإن أرد بقيد كونه جعله من مسند أنس سلم. شروط الاخوة والصحبة. وقال ابن الحاجب في أماليه: الإيمان قبل مجيء الآية نافع ولو لم يكن عمل صالح غيره ومعنى الآية لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها العمل الصالح لم يكن الإيمان قبل الآية أو لم يكن العمل مع الإيمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام الأئمة في ذلك ثم قال: المعتمد ما قال ابن المنير وابن الحاجب وبسطه أن الله تعالى لما خاطب المعاندين يقوله تعالى. فإذا حضر ورأى ما أعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه " قال الخطابي: تضمن حديث الباب من التفسير ما فيه غنية عن غيره واللقاء يقع على أوجه: منها المعاينة ومنها البعث كقوله تعالى. وفيه أن الله تعالى لا يراه في الدنيا أحد من الأحياء وإنما يقع ذلك للمؤمنين بعد الموت أخذا من قوله " والموت دون لقاء الله " وقد تقدم أن اللقاء أعم من الرؤية فإذا انتفى اللقاء انتفت الرؤية وقد ورد بأصرح من هذا في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة مرفوعا في حديث طويل وفيه " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا".

من احب لقاء الله احب الله لقاءه

وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق كذلك ومن طريق أخرى وزاد فيها قصة المتهجدين وأنهم هم الذين يستنكرون بطء طلوع الشمس. قال: ومما يبين ذلك أن الله تعالى عاب قوما بحب الحياة فقال. كتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري **. قوله تعالى"فى الحديث القدسي" (واذا تقرب منى ذراعا تقربت إليه باعا) أو بوعا الباع والبوع بضم الباء والبوع بفتحها). قال البيهقي: إن كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفي النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من آمن بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه. قلت: وجزم المزي في " الأطراف " أن البخاري أخرجه لعبد الله بن سعيد بن أبي هند بهذا السند وعطف عليه رواية مسلم ولكن التصريح بابن أبي هند لم يقع في شيء من نسخ البخاري.

قوله (كان رجال من الأعراب) لم أقف على أسمائهم. ربنا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وتقدم هناك أيضا من رواية القاسم بن محمد عن عائشة " مات النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي. اعتراف فتاة مصابة بالايدز. وفور عقله ، وقوة حواسه ، و فصاحة لسانه. وقد ذكر بعض الشراح أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما أتاه ليقبض روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله تعالى إليه قل له هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله؟ فقال يا ملك الموت الآن فاقبض. وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه: إذا طلع الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت الحديث.